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補筆談卷二



  象數

  又一說,子午屬庚,此納甲之法。震初爻納庚子、庚午也。丑未屬辛,巽初爻納辛丑、辛未也。寅申屬戊,坎初爻納戊寅、坎初爻納戊寅、戊申也。卯酉屬己,离初爻內已卯、已酉也。辰戌屬丙,艮初爻納丙辰、丙戌也。巳亥屬丁。兌初爻納丁已、丁亥也。一言而得之者,宮与土也;假令庚子、庚午,一言便得庚。辛丑辛未,一言便得辛。戊寅、戊申,一言便得戊。已卯、已酉,一言便得已。故皆屬土,余皆仿此。三言而得之者,徵与火也;假令戊子、戊午,皆三言而得庚。已丑、已未,皆三言而得辛。丙寅、丙申,皆三言而得戊。丁卯、丁酉,皆三言而得已。故皆屬火。五言而得之者,羽与水也;假令丙子、丙午,皆五言而得庚。丁丑、丁未,皆五言而得辛。甲寅、甲申,皆五言而得戊。乙卯、乙丑,皆五言而得已。故皆屬水。七言而得之者,商与金也;假令甲子、甲午,皆七言而得庚。乙丑、乙未,皆七言而得辛。壬申、壬寅,皆七言而得戊。癸丑、癸酉,皆七言而得已。故皆屬金。九言而得之者,角与木也。假令壬子、壬午,皆九言而得庚。癸丑、癸未,皆九言而得辛。庚寅、庚申,皆九言而得戊。辛卯、辛酉、皆九言而得已。故皆屬木。此出于《抱朴子》,云是《河圖》、《玉版》之文。然則一何以屬土,三何以屬火,五何以屬水,其說云:“中央總天之气一,南方丹天之气三,北方玄天之气五,西方素天之气七,東方蒼天之气九。”皆奇數而無偶數,莫知何義,都不可推考。
  世俗十月遇壬日,北人謂之“入易”,吳人謂之“倒布”。壬日气候如本月,癸日差溫類九月,甲日類八月,如此倒布之,直至辛日。如十一月遇春秋時節即溫,夏即暑,冬即寒。辛日以后,自如時令。此不出陰陽書,然每歲候之,亦時有準,莫知何謂。
  盧肇論海潮,以謂“日出沒所激而成”,此极無理。若因日出沒,當每日有常,安得復有早晚?余常考其行節,每至月正臨子、午,則潮生,候之万万無差。此以海上候之,得潮生之時。去海遠,即須据地理增添時刻。月正午而生者為潮,則正子而生者為汐;正子而生者為潮,則正午而生者為汐。
  歷法見于經者,唯《堯典》言“以閏月定四時成歲。”置閏之法,自堯時始有,太古以前,又未知如何。置閏之法,先圣王所遺,固不當議。然事固有古人所未至而俟后世者,如歲差之類,方出于近世,此固無古今之嫌也。凡日一出沒謂之一日,月一盈虧謂之一月。以日月紀天,雖定名,然月行二十九日有奇,復与日會;歲十二會而尚有余日。積三十二月,復余一會,气与朔漸相遠,中气不在本月,名實相乘,加一月謂之“閏”。閏生于不得已,猶暍舍之用磹楔也。自此气、朔交爭,歲年錯亂。四時失位,算數繁猥。凡積月以為時,四時以成歲,陰陽消長,万物生殺變化之節,皆主于气而已。但記月之盈虧,都不系歲事之舒慘。今乃專以朔定十二月,而气反不得主本月這政。時已謂之春矣,而猶行肅殺之政,則朔在气前者是也。徒謂之乙歲之春,而實甲歲之冬也;時尚謂之冬也,而已行發生之令,則朔在气后者是也。徒謂之甲歲之冬,乃實乙歲之春也。是空名之正、二、三、四反為實,而生殺之實反為寓,而又生閏月之贅疣,此殆古人未之思也。今為術,莫若用十二气為一年,更不用十二月。直以立春之日為孟春之一日,惊蟄為仲春之一日,大盡三十日,歲歲齊盡,永無閏余。十二月常一大、一小相間,縱有兩小相并,一歲不過一次。如此,則四時之气常正,歲政不相凌奪。日月五星,亦自從之,不須改舊法。唯月之盈虧,事雖有系之者,如海、胎育之類,不預歲時寒暑之節,寓之歷間可也。借以元祐元年為法,當孟春小,一日壬寅,三日望,十九日朔;仲春大,一日壬申,三日望,十八日朔。如此歷日,豈不簡易端平,上符天運,天補綴之勞?余先驗天百刻有餘、有不足,人已疑其說。又謂十二次斗建當隨歲差遷徙,人愈駭之。今此歷論,尤當取怪怒攻罵。然异時必有用余之說者。
  五行之時謂之五辰者,春夏秋冬,各主一時,以四時分屬五行,則春夏秋冬雖屬木火金水,而建辰、建未、建戌、建丑之月,各有十八日屬土。故不可時言,須當以月言。十二月謂之十二辰,則五行之時謂之五辰也。
  《黃帝素問》有五運六气。所謂五運者,甲巳為土運,乙庚為金運,丙辛為水運,丁壬為木運,戊癸為火運。如甲巳所以為土,戊癸所以為火,多不知其因。余按,《素問五運大論》:“黃帝問五運之所始于岐伯,引《太始天元冊文》曰:‘始開戊已之分。’所謂戊己分者,奎、壁、角、軫,則天地之門戶也。”王砅注引《遁甲》:“六戊為天門,六己為地戶。”天門在戌亥之間,奎、璧之分;地戶在辰、巳之間,角、軫之分。凡陰陽皆始于辰,上篇所論十二月謂之十二辰,十二支亦謂之十二辰,十二時亦謂之十二辰,日月星謂之三辰,五生之時謂之五辰。五運起于角、軫者,亦始于辰也。甲已之歲,戊已□天之气經于角、軫,故為土運。角屬辰,軫屬已。甲已之歲,得戊辰、已巳。干皆土,故為土運。下皆同此。乙庚之歲,庚辛素天之气經于角、軫,故為金運,庚辰、辛巳也。丙辛之歲,壬癸玄天之气經于角、軫,故為水運,壬辰、癸巳也。丁壬之歲,甲乙蒼天之气經于角、軫,故為木運,甲辰、乙巳也。戊癸之歲,丙丁丹天之气經于角、軫,故為火運,丙辰、丁巳也。《素問》曰:“始于奎、璧、角、軫、則天地之門戶也。”凡運臨角、軫、則气在奎、璧以應之。气与運常同天地之門戶。故曰:“土位之下,風气承之。”甲己之歲,戊已土臨角、軫,則甲乙木在奎、璧。奎屬戌,璧屬亥。甲已之歲,得甲戌、乙亥。下皆同此。曰“金位之下,火气承之”者,乙庚之歲,庚辛金臨角、軫,則丙丁火在奎、璧。曰“水位之下,土气承之”者,丙辛之歲,壬癸水臨角、軫,則戊已土在奎、璧。曰“風位之下,金气承之”者,丁壬之歲,甲乙木臨角、軫,則庚辛金在奎、璧。曰“相火之下,水气承之”者,戊癸之歲,丙丁火臨角、軫,則壬癸水在奎、璧。古今言《素問》者,皆莫能喻,故具論如此。
  世之言陰陽者,以十干寄于十二支,各有五行相從。唯戊已則常与丙丁同行,五行家則以戊寄于巳,已寄于午;六壬家亦以戊寄于巳,而以已寄于未。唯《素問》以奎、璧為戊分,軫、角為己分。奎、譬在亥戌之間,謂之戊分,則戊當在戌也。軫、角在辰巳之間,謂之巳分,則己當在辰也。遁甲以六戊為天門,天門在戌亥之間,則戊亦當在戌;六已為地戶,地戶在辰巳之間,則已亦當在辰。辰戌皆土位,故戊已寄焉。二說正相合。按字書:戌,從戊、從一。則戊寄于戌,蓋有從來。辰文從厂、音漢,從䣭。音身。《左傳》:“亥有二首六身。”亦用此䣭字。從乙、音隱。從已。則已寄于辰,与《素問》、《遁甲》相符矣。五行土常与水相隨。戊,陽土也。一,水之生數也。水乃金之子,水寄于西方金之末者,生水也,而旺土包之。此戌之理如是。己,陰土也。六,水之成數也。水乃木之母,水寄于東方木之末者,老水也。而衰土相与隱于厂下者,水土之暮也。厂,山岩之可居者。乙,隱也。
  律有實積之數,有長短之數,有周徑之數,有清濁之數。所謂實積之數者,黃鐘管長九寸,徑九分,以黍實其中,其積九九八十一,此實積之數也;林鐘長八寸,徑九分,八九七十二,《前漢書》稱八八六十四,誤也。解具下文。餘律準此。所謂長短之數者,黃鐘九寸,三分損一,下生林鐘,長六寸;林鐘三分益一,上生太蔟,長八寸,此長短之數也,餘律準此。所謂周徑之數者,黃鐘長九寸,圍九分;古人言“黃鐘圍九分”,舉盈數耳。細率之,當周九分七分之三。林鐘長六寸,亦圍九分;十二律皆圍九分。《前漢志》言“林鐘圍六分”者,誤也。余于《樂論》辨之甚詳。《史記》稱“林鐘五寸十分四”,此則六分九五十四,足以驗《前漢》誤也。餘律準此。所謂清濁之數者,黃鐘長九寸為正聲,一尺八寸為黃鐘濁宮,四寸五分為黃鐘清宮;倍而長為濁宮,倍而短為清宮。餘律準此。
  八卦有過揲之數,有歸余之數,有陰陽老少之數,有河圖之數。所謂過揲之數者,亦謂之八卦之策:乾九揲而得之,揲必以四,四九三十六;坤六揲而得之,揲必以四,四六二十四。此乾坤之策,過揲之數也。餘卦準此。前卷敘之已詳。所謂歸余之數者:乾一爻三少,初變之初五,再變、三變之初各四,并卦為十四爻,三合四十二,此乾卦歸余之數也。坤一爻三少,初變之初九,再變、三變各八,并卦為二十六爻,三合之七十八,此坤卦歸余之數也。余卦準此。陰陽老少之數:乾九揲而得之,故曰老陽之數九;坤六揲而得之,故曰老陰之數六。震、艮、坎皆七揲而得之,故曰少陽之數七;巽、离、兌皆八揲而得之,故曰少陰之數八。所謂河圖之數者:河圖北方一,南方九,東方三,西方七,東北八,西北六,東南四,西南二,中央五。乾得南、中、北,故其數十有五;坤得東、西、南、東北、西北,故其數三十;震得東南、西南、東、西、北,故其數十有七;巽得南、中、東北、西北,故其數二十有八;坎得東南、西南、東北、西北、中,故其數二十有五;离得東、西、南、北,故其數二十;艮得南、東、西、東北、西北,故其數三十有三;兌得東南、西南、中、北,故其數十有二。
  揲蓍之法,凡一爻含四卦,凡一陽爻,乾為老陽,兩多一少,非震即坎,非坎即艮。少在前,震也;少在中,坎也;少在后,艮也。三揲之中,含此四卦,方能成一爻。陰爻亦如此:三爻,坤為老陰,兩少一多,非巽即离,非离即兌。多在前,則巽也;多在中,离也;多在后,兌也。積三爻為內卦,內含十二卦。一爻含四卦,三爻共十二卦也。所以含有十二卦,自相重為六卦爻,凡得六十四卦。重卦之法:以下爻四卦乘中爻四卦,得十六卦;又以上爻四卦乘之,得六十四卦。外卦三爻,亦六十四卦。以內外六十四卦復自相乘,為四千九十六卦,方成《易》之卦。此之卦法也。揲蓍凡十有八變,成《易》之一卦。一卦之中,含四千九十六卦在其間,細算之乃見。凡一卦可變為六十四卦,此變卦法,《周易》是也。六十四卦之為四千九十六卦,此之卦法也。如乾之坤、之屯、之蒙,盡六十四卦。每卦皆如此,共得四千九十六卦。今焦貢《易林》中所載是也。四千九十六卦方得能卻成一卦,終始相生,以首生尾,以尾生首,積至微之數,以成至大;積至大之數,卻為至微;循環無端,莫知首尾。故《罔象成名圖》曰:“其大無外,其小無內,迎之不見其首,隨之不見其尾。”一卦變為六十四卦,六十四卦之為四千九十六卦;四千九十六卦卻變為一卦。循環相生,莫知其端。大小一也,積小以為大,積大復為小,豈非一乎?往來一也,首窮而成尾,尾窮而反成首,豈非一乎?故至誠可以前知,始末無异故也。以夜為往者,以晝為來;以晝為往者,以夜為來。來往常相代,而吾所以知之者,一也。故藏往知來,不足怪也。圣人獨得之于心,而不可言喻,故設象以示人。象安能藏往知來,成變化而行鬼神?學者當觀象以求圣人所以自然得者,宛然可見,然后可以藏往知來,成變化而行鬼神矣。《易》之象皆如是,非獨此數也。知言象為糟粕,然后可以求易。

  官政

  有一朝士,与王沂公有舊,欲得齊州。沂公曰:“齊州已差人。”乃与廬州。不就,曰:“齊州地望卑于廬州,但于私便爾耳。相公不使一物失所,改易前命,當亦不難。”公正色曰:“不使一物失所,唯是均平。若奪一与一,此一物不失所,則彼一物必失所。”其人慚沮而退。
  孫伯純史館知海州日,發運司議置洛要、板浦、惠澤三鹽場,孫以為非便。發運使親行郡,決欲為之。孫抗論排沮甚堅。百姓遮孫,自言置鹽場為便。孫曉之曰:“汝愚民,不知遠計。官買鹽雖有近利,官鹽患在不售,不患鹽不足。鹽多而不售,遺患在三十年后。”至孫罷郡,卒置三場。近歲連、海間,刑獄、盜賊、差徭比舊浸繁,多緣三鹽場所置積鹽如山,運賣不行,虧失欠負,動輒破人產業,民始患之。朝廷調發軍器,有弩椿箭干之類,海州素無此物,民甚苦之,請以鰾膠充折。孫謂之曰:“弩椿箭干,共知非海州所產,蓋一時所須耳。若以土產物代之,恐汝歲被科無已時也。”其遠慮多類此。
  孫伯純史館知蘇州,有不逞子弟与人爭“狀”字當從犬、當從大,因而搆訟。孫令褫去巾帶,紗帽下乃是青巾。孫判其牒曰:“偏傍從大,書傳無聞;巾帽用青,屠沽何异?量決小杖八下。”蘇民聞之,以為口實。
  忠定張尚書曾令鄂州崇陽縣。崇陽多曠土,民不務耕織,唯以植茶為業。忠定令民伐去茶園,誘之使种桑麻。自此茶園漸少,而桑麻特盛于鄂、岳之間。至嘉祐中,改茶法,湖、湘之民苦于茶租,獨崇陽茶租最小,民監他邑,思公之惠,立廟以報之。民有入市買菜者,公召諭之曰:“邑居之民,無地种植,且有他業,買菜可也。汝村民,皆有土田,何不自种而費錢買菜?”笞而遣之。自后人家皆置圃,至今謂蘆菔為“張知縣菜”。

  權智

  王子醇樞密帥熙河日,西戎欲入寇,先使人覘我虛實。邏者得之,索其衣緣中,獲一書,乃是盡記熙河人馬芻糧之數,官屬皆欲支解以殉。子醇忽判杖背二十,大刺面“蕃賊決訖放歸”六字,縱之。是時适有戍兵步騎甚眾,芻糧亦富。虜人得諜書,知有備,其謀遂寢。
  寶元元年,党項圍延安七日,鄰于危者數矣。范侍郎雍為帥,憂形于色。有老軍校出,自言曰:“某邊人,遭圍城者數次,其勢有近于今日者。虜人不善攻,卒不能拔。今日万万元虞,某可以保任。若有不測,某甘斬首。”范嘉其言壯人心,亦為之小安。事平,此校大蒙賞拔,言知兵善料敵者,首稱之。或謂之曰:“當敢肆妄言,万一言不驗,須伏法。”校笑曰:“君未之思也。若城果陷,何暇殺我耶?聊欲安眾心耳。”
  韓信襲趙,先使万人背水陣,乃建大將旗鼓,出井陘口,与趙人大戰;佯敗,棄旗鼓走水上。軍背水而陣,已是危道;又棄旗鼓而趨之,此必敗勢也。而信用之者,陳余老將,不以必敗之勢邀之,不能致也。信自知才過余,乃敢用此耳。向使余小黠于信,信豈得不敗?此所謂知彼知已,量敵為計。后之人不量敵勢,襲信之跡,決敗無疑。漢五年,楚漢決胜于垓下,信將三十万,自當之。孔將軍居左,費將軍居右;高帝在其后;絳侯、柴武在高帝后。信先合不利;孔將軍、費將軍縱,楚兵不利;信復乘之,大敗楚師。此亦拔趙策也。信時威震天下,籍所憚者,獨信耳。信以三十万人不利而卻,真卻也;然后不疑。故信与二將得以乘其隙,此“建成墮馬”勢也。信兵雖卻,而二將維其左右,高帝軍其后,絳侯、柴武又在其后,异乎背水之危,此所以待項籍也。用破趙之跡,則殲矣。此皆信之奇策。觀古人者,當求其意,不徒視其跡。班固為《漢書》,乃削此一事。蓋固不察所以得籍者,正在此一戰耳。從古言乾信善用兵,書中不見信所以善者。余以謂信說高帝,還用三秦,据天下根本,見其斷;虜魏豹,斬龍且,見其智;拔趙、破楚,見其應變;西向師亡虜,見其有大志。此其過人者,惜乎《漢書》脫略,漫見于此。
  种世衡初營清澗城,有紫山寺僧法崧,剛果有謀,以義烈自名。世衡延置門下,恣其所欲,供億無算。崧酗酒,狎博無所不為,世衡遇之愈厚。留歲余,崧亦深德世衡,自處不疑。一日,世衡忽怒謂崧曰:“我待汝如此,則陰与賊連,何相負也?”拽下械系捶掠,极其苦楚。凡一月,濱于死者數矣。崧終不伏,曰:“崧,丈夫也!公听奸人言,欲見殺,則死矣。終不以不義自誣。”毅然不顧。世衡審其不可屈,為解縛沐浴,復延入臥內,厚撫謝之曰:“爾無過,聊相試耳。欲使為間,万一可脅,將泄吾事。設虜人以此見窮,能不相負否?”崧默然曰:“試為公為之。”世衡厚遺遣之,以軍机密事數條与崧曰:“可以此藉手,仍偽報西羌。”臨行,世衡解所服絮袍贈之曰:“胡地苦寒,以此為別。至彼,須万計求見遇乞,非此人無以得其心腹。”遇乞,虜人之謀臣也。崧如所教,間關求通遇乞。虜人覺而疑之,執于有司。數日,或發袍領中,得世衡与遇乞書,詞甚款密。崧初不知領中書,虜人苦之備至,終不言情。虜人因疑遇乞,舍崧,遷于北境。久之,遇乞終以疑死。崧邂逅得亡歸,盡得虜中事以報。朝遷錄其勞,補右侍禁,歸姓為王。崧后官至諸司使,至今邊人謂之王和尚。世衡本賣崧為死間,邂逅得生還,亦命也。康定之后,世衡數出奇計。余在邊,得于邊人甚詳,為新其廟像,錄其事于篇。
  祥符中,禁火。時丁晉公主營復宮室,患取土遠,公乃令鑿通衢取土,不日皆成巨塹。乃決汴水入塹中,引諸道竹木排筏及船運雜材,盡自塹中入至宮門。事畢,卻以斥棄瓦礫灰壤實于塹中,復為街衢。一舉而三役濟,計省費以億万計。
  國初,兩浙獻龍船,長二十余丈,上為宮室層樓,設御榻,以備游幸。歲久腹敗,欲修治,而水中不可施工。熙宁中,宦官黃怀信獻計,于金明池北鑿大澳,可容龍船,其下置柱,以大木梁其完補訖,復以水浮船,撤去梁柱。以大屋蒙之,遂為藏船之室,永無暴露之患。

  藝文

  李學士世衡,喜藏書。有一晉人墨跡,在其子緒處。長安石從事嘗從李君借去,竊摹一本,以獻文潞公,以為真跡。一日潞公會客,出書畫,而李在坐,一見此帖,惊曰:“此帖乃吾家物,何忽至此?”急令人歸,取驗之,乃知潞公所收乃摹本。李方知為石君所傳,具以白潞公。而坐客牆進,皆言潞公所收乃真跡,而以李所收為摹本。李及歎曰:“彼眾我寡,豈復可伸?今日方知身孤寒。”
  章樞密子厚善書,嘗有語:“書字极須用意,不用意而用意,皆不能佳。此有妙理,非得之于心者,不曉吾語也。”嘗自謂“墨禪”。
  世上論書者,多自謂書不必有法,各自成一家。此語得其一偏。譬如西施、毛嬙,容貌雖不同,而皆為麗人;然手須是手,足須是足,此不可移者。作字亦然,雖形气不同,掠須是掠,磔須是磔,千變万化,此不可移也。若掠不成掠,磔不成磔,縱其精神筋骨猶西施、毛嬙,而手足乖戾,終不為完人。楊朱、墨翟,賢辯過人,而卒不入圣域。盡得師法,律度備全,猶是奴書;然須自此入。過此一路,乃涉妙境,無跡可窺,然后入神。
  今世俗謂之隸書者,只是古人之“八分書”,謂初從篆文變隸,尚有二分篆法,故謂之八分書。后乃全變為隸書,即今之正書、章草、行書、草書皆是也。后之人乃誤謂古八分書為隸書,以今時書為正書,殊不知所謂正書者,隸書之正者耳。其余行書、草書,皆隸書也。杜甫《李潮八分小篆歌》云:“陳倉石鼓文已訛,大小二篆生八分。苦縣光和尚骨立,書貴瘦硬方通神。”苦縣,《老子朱龜碑》也。《書評》云:“漢、魏牌榜碑文和《華山碑》,皆今所謂隸書也。杜甫詩亦只謂之八分。”又《書評》云:“漢、魏牌榜碑文,非篆即八分,未嘗用隸書。”知漢、魏碑文皆八分,非隸書也。
  江南府庫中,書畫至多。其印記有“建業文房之印”、“內合同印”。“集賢殿書院印”,以墨印之,謂之金圖書,言惟此印以黃金為之。諸書畫中,時有李后主題跋,然未嘗題書畫人姓名;唯鐘隱畫,皆后主親筆題“鐘隱筆”三字。后主善畫,尤工翎毛。或云:“凡言‘鐘隱筆’者,皆后主自畫。后主嘗自號鐘山隱士,故晦其名,謂之鐘隱。非姓鐘人也。今世傳鐘畫,但無后主親題者,皆非也。”

  器用

  熙宁八年,章子厚与余同領軍器監,被旨討論兵車制度。本監以《周禮·考工記》及《小戎》詩考定:車輪崇六尺,軹崇三尺三寸。轂末至地也。并軫瑠為四尺。牙圍一尺一寸,厚一尺三分寸之二。車罔也。轂長三尺十寸,徑一尺三分寸之二,輪之藪三寸九分寸之五,轂上劄輻鑿眼是也。大穿內徑四寸五分寸之二,記謂之“賢”,轂之里穿也。小穿內徑三寸十五分寸之四。記謂之“軹”,轂之外穿也。輻九寸半,輻外一尺九寸,并輻三寸半,共三尺二寸,乃轂之長。金厚一寸,大小穿,其金皆一寸。輻廣三寸半。深亦如之。輿六尺六寸,車隊四尺四寸。隊音遂,謂車之深。蓋深四尺四寸,廣六尺六寸也。式深一尺四寸三分寸之二,七寸三分寸之一在軫內。崇三尺三寸,半輿之廣為之崇。較崇二尺二寸,通高五尺五寸。較,兩□上出式者,并車高五尺五寸。軫圍一尺一寸,車后橫木。式圍七寸三分寸之一,較圍四寸九分寸之八,軹圍三寸二十七分寸之七,此軹乃□木之植者,衡者与轂末同名。轛圍二寸八十一分寸之十四,此式之植者,衡者如較之植軹而名互异。任正圍一尺四寸五分寸之二,此輿下三面材持車正者。輈深四尺七寸,此梁舡輈也。軹崇三尺三寸。此輈如橋梁,矯上四尺七寸。并衡頸為八尺七寸;國馬高八尺,除衡頸則如馬之高。長一丈四尺四寸。軓前十尺,隊四尺四寸。軓前一丈。策長五尺。衡圍一尺三寸五分寸之一,長六尺六寸;軸圍一尺三寸五分寸之一;兔圍一尺四寸五分寸之二;輈當伏兔者,与任正相應。頸圍九寸十五分寸之九;頸輈前持衡者。踵圍七寸七十五分寸之五十一。踵,輈后承轅下。軌廣八尺,兩轍之間。陰如軌之長。側于軌前。卄二,前著驂轡,后屬陰。在驂之外,所以止出。脅驅長一丈,皮為之,前系于衡,當驂馬內,脅所以止入。服馬頸當衡軛,兩服齊首。驂馬齊衡,兩驂雁行,謂小卻也。轡六。服馬二轡,驂馬一轡。度皆以周尺。一尺當今七寸三分少強。以法付作坊制車,兼習五御法。是秋八月,大閱,上御延和殿親按。藏于武庫,以備儀物而已。
      古鼎中有三足皆空,中可容物者,所謂鬲也。煎和之法,常欲湆在下,体在上,則易熟而不偏爛。及升鼎,則濁滓皆歸足中。《鼎卦》初六:“鼎顛趾,利出否。”謂濁惡下,須先瀉而虛之;九二陽爻,方為鼎實。今京師大屠善熟彘者,鉤懸而煮,不使著釜底,亦古人遺意也。又古銅香壚,多鏤其底,先入火于壚中,乃以灰覆其上,火盛則難滅而持久。又護壚熱灼席,則為盤荐水,以漸其趾,且以承灰炮之墜者。其他古器,率有曲意,而形制文畫,大概多同。蓋有所傳授,各守師法,后人莫敢輒改。今之眾學人人皆出已意,奇□淺陋,棄古自用,不止器械而已。
  大夫七十而有閣。天子之閣,左達五,右達五。閣者,板格,以庋膳者,正是今之立鐀。今吳人謂立鐀為廚者,原起于此。以其貯食物也。故謂之廚。

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  轉自:獵書人主頁

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