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深察名號第三十五 治天下之端，在審辨大；辨大之端，在深察名號。名者，大理之首章也，錄其首章之意，以窺其中之事，則是非可知，逆順自著，其几通于天地矣。是非之正，取之逆順；逆順之正，取之名號；名號之正，取之天地；天地為名號之大義也。古之圣人，謞而效天地，謂之號，鳴而施命，謂之名。名之為言鳴与命也，號之為言謞而效也，謞而效天地者為號，鳴而命者為名，名號异聲而同本，皆鳴號而達天意者也。天不言，使人發其意；弗為，使人行其中；名則圣人所發天意，不可不深觀也。受命之君，天意之所予也。故號為天子者，宣視天為父，事天以孝道也；號為諸侯者，宜謹視所候奉之天子也；號為大夫者，宜厚其忠信，敦其禮義，使善大于匹夫之義，足以化也；士者，事也，民者、瞑也；士不及化，可使守事從上而已。五號自贊，各有分，分中委曲，曲有名，名眾于號，號其大全。名也者，名其別离分散也，號凡而略，名詳而目，目者，遍辨其事也，凡者，獨舉其大也。享鬼神者號一，曰祭；祭之散名：春曰祠，夏曰礿，秋曰嘗，冬曰烝。獵禽獸者號一，曰田；田之散名：春苗、秋搜，冬狩，夏獼；無有不皆中天意者。物莫不有凡號，號莫不有散名如是。是故事各順于名，名各順于天，天人之際，合而為一。同而通理，動而相益，順而相受，謂之德道。詩曰：“維號斯言，有倫有跡。”此之謂也。 深察王號的大意，其中有五科：皇科、方科、匡科、黃科、往科；合此五科以一言，謂之王。王者，皇也，王者，方也，王者，匡也，王者，黃也，王者，往也。是故王意不普大而皇，則道不能正直而方；道不能正直而方，則德不能匡鉉周遍；德不能匡鉉周遍，則美不能黃；美不能黃，則四方不能往；四方不能往，則不全于王。故曰：天覆無外，地載兼愛，風行令而一其威，雨布施而均其德，王術之謂也。 深察君號之大意，其中亦有五科：元科，原科，權科，溫科，群科：合此五科以一言，謂之君。君者，元也，君者，原也，君者，權也，君者，溫也，君者，群也。是故君意不比于元，則動而失本；動而失本，則所為不立；所為不立，則不效于原；不效于原，則自委舍；自委舍，則化不行；用權于變，則失中适之宜；失中适之宜，則道不平、德不溫；道不平、德不溫，則眾不親安；眾不親安，則离散不群；离散不群，則不全于君。 名生于真，非其真弗以為名。名者，圣人之所以真物也，名之為言真也。故凡百譏有黮黮者，各反其真，則黮黮者還昭昭耳。欲審曲直，莫如引繩；欲審是非，莫如引名；名之審于是非也，猶繩之審于曲直也。詰其名實，觀其离合，則是非之情不可以相讕已。今世闇于性，言之者不同，胡不試反性之名？性之名，非生与？如其生之自然之資，謂之性。性者，質也，詰性之質于善之名，能中之与？既不能中矣，而尚謂之質善，何哉？性之名不得离質，离質如毛，則非性已，不可不察也。春秋辨物之理，以正其名，名物如其真，不失秋毫之末，故名霣石，則后其五，言退鷁，則先其六。圣人之謹于正名如此，君子于其言，無所苟而已，五石六鷁之辭是也。●眾惡于內，弗使得發于外者，心也，故心之為名，●也。人之受气苟無惡者，心何●哉？吾以心之名得人之誠，人之誠有貪有仁，仁貪之气兩在于身。身之名取諸天，天兩，有陰陽之施，身亦兩，有貪仁之性；天有陰陽禁，身有情欲●，与天道一也。是以陰之行不得干春夏，而月之魄常厭于日光，占全占傷。天之禁陰如此，安得不損其欲而輟其情以應天？天所禁，而身禁之，故曰身猶天也，禁天所禁，非禁天也。必知天性不乘于教，終不能●。察實以為名，無教之時，性何遽若是？故性比于禾，善比于米；米出禾中，而禾未可全為米也；善出性中，而性未可全為善也。善与米，人之所繼天而成于外，非在天所為之內也。天之所為，有所至而止，止之內謂之天性，止之外謂人事，事在性外，而性不得不成德。民之號，取之瞑也，使性而已善，則何故以瞑為號？以霣者言，弗扶將，則顛陷猖狂，安能善。性有似目，目臥幽而瞑，待覺而后見，當其未覺，可謂有見質，而不可謂見。今万民之性，有其質而未能覺，譬如瞑者待覺，教之然后善。當其未覺，可謂有善質，而未可謂善，与目之瞑而覺，一概之比也。靜心徐察之，其言可見矣。性而瞑之未覺，天所為也；效天所為，為之起號，故謂之民。民之為言，固猶瞑也，隨其名號，以入其理，則得之矣。是正名號者于天地，天地之所生，謂之性情，性情相与為一瞑，情亦性也，謂性已善，奈其情何？故圣人莫謂性善，累其名也。身之有性情也，若天之有陰陽也，言人之質而無其情，猶言天之陽而無其陰也，窮論者無時受也。名性不以上，不以下，以其中名之。性如茧、如卵，卵待覆而成雛，茧待繅而為絲，性待教而為善，此之謂真天。天生民性有善質而未能善，于是為之立王以善之，此天意也。民受未能善之性于天，而退受成性之教于王，王承天意以成民之性為任者也；今案其真質而謂民性已善者，是失天意而去王任也。万民之性苟已善，則王者受命尚何任也？其設名不正，故棄重任而違大命，非法言也。春秋之辭，內事之待外者，從外言之。今万民之性，待外教然后能善，善當与教，不當与性，与性則多累而不精，自成功而無賢圣，此世長者之所誤出也，非春秋為辭之術也。不法之言，無驗之說，君子之所外，何以為哉！或曰：“性有善端，心有善質，尚安非善？”應之曰：“非也。茧有絲，而茧非絲也；卵有雛，而卵非雛也。比類率然，有何疑焉。”天生民有六經，言性者不當异，然其或曰性也善，或曰性未善，則所謂善者，各异意也。性有善端，動之愛父母，善于禽獸，則謂之善，此孟子之善。循三綱五紀，通八端之理，忠信而博愛，敦厚而好禮，乃可謂善，此圣人之善也。是故孔子曰：“善人，吾不得而見之，得見有常者，斯可矣。”由是觀之，圣人之所謂善，未易當也，非善于禽獸則謂之善也，使動其端善于禽獸則可謂之善，善奚為弗見也？夫善于禽獸之未得為善也，猶知于草木而不得名知，万民之性善于禽獸而不得名善，知之名乃取之圣。圣人之所命，天下以為正，正朝夕者視北辰，正嫌疑者視圣人，圣人以為無王之世，不教之民，莫能當善，善之難當如此，而謂万民之性皆能當之，過矣。質于禽獸之性，則万民之性善矣；質于人道之善，則民性弗及也。万民之性善于禽獸者許之，圣人之所謂善者弗許，吾質之命性者，异孟子。孟子下質于禽獸之所為，故曰性已善；吾上質于圣人之所為，故謂性未善，善過性，圣人過善。春秋大元，故謹于正名，名非所始，如之何謂未善已善也。 實性第三十六 孔子曰：“名不正，則言不順。”今謂性已善，不几于無教而如其自然，又不順于為政之道矣；且名者性之實，實者性之質，質無教之時，何遽能善。善如米，性如禾，禾雖出米，而禾未可謂米也；性雖出善，而性未可謂善也。米与善，人之繼天而成于外也，非在天所為之內也；天所為，有所至而止，止之內謂之天，止之外謂之王教，王教在性外，而性不得不遂，故曰：性有善質，而未能為善也，豈敢美辭，其實然也。天之所為，止于茧麻与禾，以麻為布，以茧為絲，以米為飯，以性為善，此皆圣人所繼天而進也，非情性質朴之能至也，故不可謂性。正朝夕者視北辰，正嫌疑者視圣人，圣人之所名，天下以為正。今按圣人言中本無性善名，而有善人吾不得見之矣，使万民之性皆已能善，善人者何為不見也，觀孔子言此之意，以為善甚難當；而孟子以為万民性皆能當之，過矣。圣人之性，不可以名性，斗筲之性，又不可以名性，名性者，中民之性。中民之性，如茧如卵，卵待覆二十日，而后能為雛；茧待繰以涫湯，而后能為絲；性待漸于教訓，而后能為善；善，教訓之所然也，非質朴之所能至也，故不謂性。性者，宜知名矣，無所待而起生，而所自有也；善所自有，則教訓已非性也。是以米出于粟，而粟不可謂米；玉出于璞，而璞不可謂玉；善出于性，而性不可謂善；其比多在物者為然，在性者以為不然，何不通于類也？卵之性未能作雛也，茧之性未能作絲也，麻之性未能為縷也，粟之性未能為米也。春秋別物之理，以正其名，名物必各因其真，真其義也，真其情也，乃以為名。名霣石，則后其五，退飛，則先其六，此皆其真也。圣人于言，無所苟而已矣。性者，天質之朴也，善者，王教之化也；無其質，則王教不能化，無其王教，則質朴不能善。質而不以善性，其名不正，故不受也。 諸侯第三十七 生育養長，成而更生，終而复始其事，所以利活民者無已，天雖不言，其欲贍足之意可見也。古之圣人見天意之厚于人也，故南面而君天下，必以兼利之，為其遠者，目不能見，其隱者，耳不能聞，于是千里之外，割地分民，而建國立君，使為天子視所不見，听所不聞，朝者召而聞之也，諸侯之為言猶諸候也。 五行對第三十八 河間獻王問溫城董君曰：“孝經曰：‘夫孝，天之經，地之義。’何謂也？”對曰：“天有五行：木、火、土、金、水是也。木生火，火生土，土生金、金生水。水為冬，金為秋，土為季夏，火為夏，木為春。春主生，夏主長，季夏主養，秋主收，冬主藏，藏，冬之所成也。是故父之所生，其子長之；父之所長，其子養之；父之所養，其子成之。諸父所為，其子皆奉承而續行之，不敢不致如父之意，盡為人之道也。故五行者，五行也。由此觀之，父授之，子受之，乃天之道也。故曰：夫孝者，天之經也。此之謂也。”王曰：“善哉！天經既得聞之矣，愿聞地之義。”對曰：“地出云為雨，起气為風，風雨者，地之所為，地不敢有其功名，必上之于天，命若從天气者，故曰天風天雨也，莫曰地風地雨也；勤勞在地，名一歸于天，非至有義，其庸能行此；故下事上，如地事天也，可謂大忠矣。土者，火之子也，五行莫貴于土，土之于四時，無所命者，不与火分功名；木名春，火名夏，金名秋，水名冬，忠臣之義，孝子之行取之土；土者，五行最貴者也，其義不可以加矣。五聲莫貴于宮，五味莫美于甘，五色莫盛于黃，此謂孝者地之義也。”王曰：“善哉！” 第三十九[闕] 第四十[闕] |
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