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卷第十六 　　執贄第七十二 　　凡執贄：天子用暢，公侯用玉，卿用羔，大夫用雁。雁乃有類于長者，長者在民上，必施然有先后之隨，必俶然有行列之治，故大夫以為贄。羔有角而不任，設備而不用，類好仁者；執之不鳴，殺之不諦，類死義者；羔食于其母，必跪而受之，類知禮者；故羊之為言猶祥与，故卿以為贄。玉有似君子。子曰：“人而不曰如之何，如之何者，吾末如之何也矣。”故匿病者，不得良醫，羞問者，圣人去之，以為遠功而近有災，是則不有。玉至清而不蔽其惡，內有瑕穢，必見之于外，故君子不隱其短，不知則問，不能則學，取之玉也。君子比之玉，玉潤而不污，是仁而至清洁也；廉而不殺，是義而不害也；堅而不硻，過而不濡，視之如庸，展之如石，狀如石，搔而不可從繞，洁白如素而不受污，玉類備者，故公侯以為贄。暢有似于圣人者，純仁淳粹，而有知之貴也，擇于身者，盡為德音，發于事者，盡為潤澤，積美陽芳香以通之天，暢亦取百香之心獨末之，合之為一，而達其臭气暢于天，其淳粹無擇，与圣人一也，故天子以為贄，而各以事上也。觀贄之意，可以見其事。 　　山川頌第七十三 　　山則巃嵷�蛘Z，嶊嵬●巍，久不崩�荂A似仁人志士。孔子曰：“山川神只立，寶藏殖，器用資，曲直合，大者可以為宮室台榭，小者可以為舟輿畜灄，大者無不中，小者無不入，持斧則斫，折鐮則艾，生人立，禽獸伏，死人入，多其功而不言，是以君子取譬也。且積土成山，無損也；成其高，無害也；成其大，無虧也；小其上，泰其下，久長安后世，無有去就，儼然獨處，惟山之意。詩云：‘節彼南山，惟石岩岩；赫赫師尹，民具爾瞻。’此之謂也。” 　　水則源泉混混沄沄，晝夜不竭，既似力者；盈科后行，既似持平者，循微赴下，不遺小間，既似察者；循溪谷不迷，或奏万里而必至，既似知者；障防山而能清淨，既似知命者；不清而入，洁清而出，既似善化者；赴千仞之壑，入而不疑，既似勇者；物皆困于火，而水獨胜之，既似武者；咸得之而生，失之而死，既似有德者。孔子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”此之謂也。 　　求雨第七十四 　　春旱求雨，令縣邑以水日禱社稷山川，家人祀戶，無伐名木，無斬山林，暴巫，聚尪，八日于邑東門之外，為四通之壇，方八尺，植蒼繒八，其神共工，祭之以生魚八、玄酒、具清酒、膊脯，擇巫之洁清辯利者以為祝，祝齋三日，服蒼衣，先再拜，乃跪陳，陳已，复再拜，乃起。祝曰：“昊天生五谷以養人，今五谷病旱，恐不成實，敬進清酒膊脯，再拜請雨。雨幸大澍，即奉牲禱。”以甲乙日為大蒼龍一，長八丈，居中央，為小龍七，各長四丈，于東方，皆東鄉，其間相去八尺，小童八人，皆齋三日，服青衣而舞之，田嗇夫亦齋三日，服青衣而立之，鑿社，通之于閭外之溝，取五蝦蟆，錯置社之中，池方八尺，深一尺，置水蝦蟆焉，具清酒、膊脯，祝齋三日，服蒼衣，拜跪陳祝如初，取三歲雄雞与三歲豭豬，皆燔之于四通神宇，令民闔邑里南門，置水其外，開邑里北門，具老豭豬一，置之于里北門之外，市中亦置豭豬一，聞鼓聲，皆燒豭豬尾，取死人骨埋之，開山淵，積薪而燔之，信道橋之壅塞，不行者決瀆之，幸而得雨，報以處一，酒鹽黍財足，以茅為席，毋斷。 　　夏求雨，令縣邑以水日，家人祀灶，無舉土功，更火浚井，暴釜于壇，臼杵于術，七日為四通之壇于邑南門之外，方七尺，植赤繒七，其神送尤，祭之以赤雄雞七、玄酒，具清酒、膊脯，祝齋三日，服赤衣，拜跪陳祝如春辭。以丙刃日為大赤龍一，長七丈，居中央，又為小龍六，各長三丈五尺，于南方，皆南鄉，其間相去七尺，壯者七人，皆齋三日，服赤衣而舞，司空嗇夫亦齋三日，服赤衣而立之，鑿社，而通之閭外之溝，取五蝦暮，錯置里社之中，池方七尺，深一尺，具酒脯，祝齋，衣赤衣，拜跪陳祝如初，取三歲雄雞豭豬，燔之四通神宇，開陰閉陽如春也。 　　季夏禱山陵以助之，令縣邑十日壹徙市于邑南門之外，五日禁男子無得行入市，家人祠中溜，無舉土功，聚巫市傍，為之結蓋，為四通之壇于中央，植黃繒五，其神后稷，祭之以母?五、玄酒，具清酒、膊脯，令各為祝齋三日，衣黃衣，皆如春祠。以戊己日為大黃龍一，長五丈，居中央，又為小龍四，各長二丈五尺，于南方，皆南鄉，其間相去五尺，丈夫五人，皆齋三日，服黃衣而舞之，老者五人，亦齋三日，衣黃衣而立之，亦通社中于閭外之溝，蝦蟆，池方五尺，深一尺，他皆如前。 　　秋暴巫尪至九日，無舉火事，無煎金器，家人祠門，為四通之壇于邑西門之外，方九尺，植白繒九，其神少昊，祭之以桐木魚九，玄酒，具清酒、膊脯，衣白衣，他如春。以庚辛日為大白龍一，長九丈，居中央，為小龍八，各長四丈五尺，于西方，皆西鄉，其間相去九尺，鰥者九人，皆齋三日，服白衣而舞之，司馬亦齋三日，衣白衣而立之，蝦蟆，池方九尺，深一尺，他皆如前。 　　冬舞龍六日，禱于名山以助之，家人祠井，無壅水，為四通之壇于邑北門之外，方六尺，植黑繒六，其神玄冥，祭之以黑狗子六、玄酒，具清酒、膊脯，祝齋三日，衣黑衣，祝禮如春。以壬癸日為大黑龍一，長六丈，居中央，又為小龍五，各長三丈，于北方，皆北鄉，其間相去六尺，老者六人，皆齋三日，衣黑衣而舞之，尉亦齋三日，服黑衣而立之，蝦蟆、池，皆如春。 　　四時皆以水日，為龍必取洁土為之，結蓋，龍成而發之。四時皆以庚子之日，令吏民夫婦皆偶處。凡求雨之大体，丈夫欲藏匿，女子欲和而樂。 　　止雨第七十五 　　雨太多，令縣邑于土日塞水瀆，絕道，蓋井，禁婦人不得行入市，令縣鄉里皆掃社，下縣邑若丞合史嗇夫三人以上，祝一人，鄉嗇夫若吏三人以上，祝一人，里正父老三人以上，祝一人，皆齋三日，各衣時衣，具處一，黍鹽美酒財足祭社，擊鼓三日，而祝先再拜，乃跪陳，陳已，复再拜，乃起。祝曰：“嗟！天生五谷以養人，今淫雨太多，五谷不和，敬進肥牲清酒，以請社靈，幸為止雨，除民所苦，無使陰滅陽，陰滅陽，不順于天，天之常意在于利人，人愿止雨，敢告于社。”鼓而無歌，至罷乃止。凡止雨之大体，女子欲其藏而匿也，丈夫欲其和而樂也，開陽而閉陰，闔水而開大，以朱絲縈社十周，衣赤衣赤幘，三日罷。 　　二十一年八月甲申朔丙午，江都相仲舒告內史中尉：陰雨太久，恐傷五谷，趣止雨，止雨之禮，廢陰起陽，書十七縣、八十离鄉，及都官吏千石以下夫婦在官者，咸遣婦歸，女子不得至市，市無詣井，蓋之，勿令泄，鼓用牲于社。祝之曰：“雨以太多，五谷不和，敬進肥牲，以請社靈，社靈幸為止雨，除民所苦，無使陰滅陽，陰滅陽，不順于天，天意常在于利民，愿止雨，敢告。”鼓用牲于社，皆壹以辛亥之日，書到，即起縣社令長若丞尉官長，各城邑社嗇夫里吏正里人皆出，至于社，下餔而罷，三日而止，未至三日，天?亦止。 　　祭義第七十六 　　五谷食物之性也，天之所以為人賜也，宗廟上四時之所成，受賜而荐之宗廟，敬之性也，于祭之而宜矣。宗廟之祭物之厚無上也，春上豆實，夏上尊實，秋上朹實，冬上敦實。豆實，韭也，春之所始生也；尊實，●也，夏之所受初也；朹實，黍也，秋之所先成也；敦實，稻也，冬之所畢熟也。始生故曰祠，善其司也；夏約故曰礿，貴所受初也；先成故曰嘗，嘗言甘也；畢熟故曰蒸，蒸言眾也；奉四時所受于天者而上之，為上祭，貴天賜且尊宗廟也，孔子受君賜則以祭，況受天賜乎！一年之中，天賜四至，至則上之，此宗廟所以歲四祭也。故君子未嘗不食新，新天賜至，必先荐之，乃敢食之，尊天敬宗廟之心也，尊天，美義也，敬宗廟，大禮也，圣人之所謹也，不多而欲洁清，不貪數而欲恭敬。君子之祭也，躬親之，致其中心之誠，盡敬洁之道，以接至尊，故鬼享之，享之如此，乃可謂之能祭。祭者，察也，以善逮鬼神之謂也，善乃逮不可聞見者，故謂之察，吾以名之所享，故祭之不虛，安所可察哉！祭之為言際也与，祭然后能見不見，見不見之見者，然后知天命鬼神，知天命鬼神，然后明祭之意，明祭之意，乃知重祭事，孔子曰：“吾不与祭，如不祭。祭神如神在。”重祭事如事生，故圣人于鬼神也，畏之而不敢欺也，信之而不獨任，事之而不專恃，恃其公，報有德也，幸其不私与人福也，其見于詩曰：“嗟爾君子，毋�琣w息，靜共爾位，好是正直，神之听之，介爾景福。”正直者，得福也，不正者，不得福，此其法也，以詩為天下法矣。何謂不法哉？其辭直而重有再歎之，欲人省其意也，而人尚不省，何其忘哉！孔子曰：“書之重，辭之复。嗚呼！不可不察也，其中必有美者焉。”此之謂也。 　　循天之道第七十七 　　循天之道以養其身，謂之道也。天有兩和，以成二中，歲立其中，用之無窮，是北方之中用合陰，而物始動于下，南方之中用合陽，而養始美于上。其動于下者，不得東方之和不能生，中春是也；其養于上者，不得西方之和不能成，中秋是也。然則天地之美惡在？兩和之處，二中之所來歸，而遂其為也。是故東方生而西方成，東方和生，北方之所起；西方和成，南方之所養長；起之，不至于和之所不能生；養長之，不至于和之所不能成；成于和，生必和也；始于中，止必中也；中者，天地之所終始也，而和者，天地之所生成也。夫德莫大于和，而道莫正于中，中者，天地之美達理也，圣人之所保守也，詩云：“不剛不柔，布政优优。”此非中和之謂与！是故能以中和理天下者，其德大盛，能以中和養其身者，其壽极命。男女之法，法陰与陽，陽气起于北方，至南方而盛，盛极而合乎陰；陰气起乎中夏，至中冬而盛，盛极而合乎陽；不盛不合。是故十月而壹俱盛，終歲而乃再合，天地久節，以此為常，是故先法之內矣，養身以全，使男子不堅牡，不家室，陰不极盛，不相接，是故身精明難衰而堅固，壽考無忒，此天地之道也。天气先盛牡而后施精，故其精固，地气盛牝而后化，故其化良。是故陰陽之會，冬合北方，而物動于下，夏合南方，而物動于上，上下之大動，皆在日至之后，為寒，則凝在裂地，為熱，則焦沙爛石，气之精至于是。故天地之化，春气生，而百物皆出，夏气養，而百物皆長，秋气殺，而百物皆死，冬气收，而百物皆藏。是故惟天地之气而精，出入無形，而物莫不應，實之至也。君子法乎其所貴，天地之陰陽當男女，人之男女當陰陽，陰陽亦可以謂男女，男女亦可以謂陰陽。天地之經，至東方之中，而所生大養，至西方之中，而所養大成，一歲四起，業而必于中，中之所為，而必就于和，故曰和其要也。和者，天之正也，陰陽之平也，其气最良，物之所生也，誠擇其和者，以為大得天地之奉也。天地之道，雖有不和者，必歸之于和，而所為有功；雖有不中者，必止之于中，而所為不失。是故陽之行，始于北方之中，而止于南方之中；陰之行，始于南方之中，而止于北方之中。陰陽之道不同，至于盛，而皆止于中，其所始起，皆必于中，中者，天地之太极也，日月之所至而卻也，長短之隆，不得過中。天地之制也，兼和与不和，中与不中，而時用之，盡以為功，是故時無不時者，天地之道也。順天之道，節者、天之制也，陽者、天之寬也，陰者、天之急也，中者、天之用也，和者、天之功也，舉天地之道，而美于和，是故物生皆貴气而迎養之，孟子曰：“我善養吾疾然之气者也。”謂行必終禮，而心自喜，常以陽得生其意也。公孫之養气曰：“里藏泰實則气不通，泰虛則气不足，熱胜則气□，寒胜則气□，泰勞則气不入，泰佚則气宛至，怒則气高，喜則气散，憂則气狂，懼則气懾，凡此十者，气之害也，而皆生于不中和。故君子怒則反中，而自說以和；喜則反中，而收之以正；憂則反中，而舒之以意；懼則反中，而實之以精。”夫中和之不可不反如此。故君子道至气則華而上，凡气從心，心、气之君也，何為而气不隨也，是以天下之道者，皆言內心其本也。故仁人之所以多壽者，外無貪而內清淨，心和平而不失中正，取天地之美，以養其身，是其且多且治。鶴之所以壽者，無宛气于中，是故食在；猿之所以壽者，好引其末，是故气四越。天气常下施于地，是故道者亦引气于足，天之气常動而不滯，是故道者亦不宛气。苟不治，雖滿不虛，是故君子養而和之，節而法之，去其群泰，取其眾和，高台多陽，廣室多陰，遠天地之和也，故圣人弗為，适中而已矣。法人八尺，四尺，其中也，宮者，中央之音也，甘者，中央之味也，四尺者，中央之制也；是故三王之禮，味皆尚甘，聲皆尚和，處其身，所以常自漸于天地之道，其道同類，一气之辨也，法天者，乃法人之辨。天之道，向秋冬而陰來，向春夏而陰去，是故古之人霜降而迎女，在泮而殺內，与陰俱近，与陽俱遠也。天地之气，不致盛滿，不交陰陽；是故君子甚愛气而游于房，以体天也。气不傷于以盛通，而傷于不時天并；不与陰陽俱往來，謂之不時；恣其欲而不顧天數，謂之天并。君子治身不敢違天，是故新牡十日而一游于房，中年者倍新牡，始衰者倍中年，中衰者倍始衰，大衰者以月當新牡之日，而上与天地同節矣，此其大略也。然而其要皆期于不极盛不相遇，疏春而曠夏，謂不遠天地之數，民皆知愛其衣食，而不愛其天气，天气之于人，重于衣食，衣食盡，尚猶有閒，气盡而立終。故養生之大者，乃在愛气，气從神而成，神從意而出，心之所之謂意，意勞者神扰，神扰者气少，气少者難久矣；故君子閒欲止惡以平意，平意以靜神，靜神以養气，气多而治，則養身之大者得矣。古之道士有言曰：“將欲無陵，固守一德。”此言神無离形，而气多內充，而忍饑寒也。和樂者，生之外泰也，精神者，生之內充也，外泰不若內充，而況外傷乎！忿恤憂恨者，生之傷也，和說勸善者，生之養也，君子慎小物而無大敗也，行中正，聲向榮，气意和平，居處虞樂，可謂養生矣。凡養生者，莫精于气，是故春襲葛，夏居密陰，秋避殺風，冬避重漯，就其和也；衣欲常漂，食欲常饑，体欲常勞，而無長佚居多也。凡天地之物，乘于其泰而生，厭于其胜而死，四時之變是也。故冬之水气，東加于春而木生，乘其泰也；春之生，西至金而死，厭于胜也；生于木者，至金而死，生于金者，至火而死；春之所生，而不得過秋，秋之所生，不得過夏，天之數也。飲食臭味，每至一時，亦有所胜，有所不胜，之理不可不察也。四時不同气，气各有所宜，宜之所在，其物代美，視代美而代養之，同時美者雜食之，是皆其所宜也。故薺以冬美，而荼以夏成，此可以見冬夏之所宜服矣。冬，水气也，薺，甘味也，乘于水气而美者，甘胜寒也，薺之為言濟与，濟，大水也；夏，火气也，荼，苦味也，乘于火气而成者，苦胜暑也。天無所言，而意以物，物不与群物同時而生死者，必深察之，是天之所以告人也。故薺成告之甘，荼成告之苦也，君子察物而成告謹，是以至薺不可食之時，而盡遠甘物，至荼成就也。天所獨代之成者，君子獨代之，是冬夏之所宜也。春秋雜物其和，而冬夏代服其宜，則當得天地之美，四時和矣。凡擇美之大体，各因其時之所美，而違天不遠矣。是故當百物大生之時，群物皆生，而此物獨死，可食者，告其味之便于人也，其不可食者，告殺穢除害之不待秋也，當物之大枯之時，群物皆死，如此物獨生，其可食者，益食之，天為之利人，獨代生之，其不可食，益畜之，天愍州華之間，故生宿麥，中歲而熟之，君子察物之异，以求天意，大可見矣。是故男女体其盛，臭味取其胜，居處就其和，勞佚居其中，寒暖無失适，饑飽無過平，欲惡度理，動靜順性，喜怒止于中，憂懼反之正，此中和常在乎其身，謂之得天地泰，得天地泰者，其壽引而長，不得天地泰者，其壽傷而短，短長之質，人之所由受于天也，是故壽有短長，養有得失，及至其末之，大卒而必讎于此，莫之得离，故壽之為言猶讎也，天下之人雖眾，不得不各讎其所生，而壽夭于其所自行，自行可久之道者，其壽讎于久，自行不可久之道者，其壽亦讎于不久，久与不久之情，各讎其生平之所行，今如后至，不可得胜，故曰：壽者，讎也。然則人之所自行，乃与壽夭相益損也；其自行佚，而壽長者，命益之也，其自行端，而壽短者，命損之也，以天命之所損益，疑人之所得失，此大惑也。是故天長之，而人傷之者，其長損；天短之，而人養之者，其短益；夫損益者皆人，人其天之繼歟！出其質而人弗繼，豈獨立哉！

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