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泰山之東，有澧泉，其形如井，本体是石也。欲取飲者，皆洗心志，跪而挹之，則泉出如飛，多少足用，若或污漫，則泉止焉。蓋神明之嘗志者也。 二華之山，本一山也，當河，河水過之，而曲行；河神巨靈，以手擘開其上，以足蹈离其下，中分為兩。以利河流。今觀手跡于華岳上，指掌之形具在；腳跡在首陽山下，至今猶存。故張衡作西京賦所稱“巨靈贔屭，高掌遠跖，以流河曲，”是也。 漢武徙南岳之祭于廬江，灊縣，霍山之上，無水，廟有四鑊，可受四十斛，至祭時，水輒自滿，用之，足了，事畢，即空，塵土樹葉，莫之污也。積五十歲，歲作四祭，后但作三祭，一鑊自敗。 樊東之口，有樊山，若天旱，以火燒山，即至大雨。今往有驗。 空乘之地，今名為孔寶，在魯南，山之穴外，有雙石，如桓楹起立，高數丈。魯人弦歌祭祀，穴中無水，每當祭時，洒掃以告，輒有清泉自石間出，足以周事。既已，泉亦止。其驗至今存焉。 湘穴中有黑土，歲大旱，人則共壅水以塞此穴；穴淹，則大雨立至。 秦惠王二十七年，使張儀筑成都城，屢頹。忽有大龜浮于江，至東子城東南隅而斃。儀以問巫。巫曰：“依龜筑之。”便就，故名龜化城。 由拳縣，秦時長水縣也。始皇時童謠曰：“城門有血，城當陷沒為湖。”有嫗聞之，朝朝往窺。門將欲縳之。嫗言其故。后門將以犬血涂門，嫗見血，便走去。忽有大水，欲沒縣。主簿令干入白令，令曰：“何忽作魚？”干曰：“明府亦作魚。”遂淪為湖。 秦時，筑城于武周塞內，以備胡，城將成，而崩者數焉。有馬馳走，周旋反复，父老异之，因依馬跡以筑城，城乃不崩。遂名馬邑。其故城今在朔州。 漢武帝鑿昆明池，极深，悉是灰墨，無复土。舉朝不解。以問東方朔。朔曰：“臣愚不足以知之。”曰：“試問西域人。”帝以朔不知，難以移問。至后漢明帝時，西域道人入來洛陽，時有憶方朔言者，乃試以武帝時灰墨問之。道人云：“經云：‘天地大劫將盡，則劫燒。’此劫燒之余也。”乃知朔言有旨。 臨汜縣有廖氏，世老壽。后移居，子孫輒殘折。他人居其故宅，复累世壽。乃知是宅所為。不知何故。疑井水赤。乃掘井左右，得古人埋丹砂數十斛；丹汁入井，是以飲水而得壽。 江東名“余腹”者：昔吳王闔閭江行，食膾，有余，因棄中流，悉化為魚；今魚中有名“吳王膾余”者，長數寸，大者如箸，猶有膾形。 蟛(虫越)，蟹也。嘗通夢于人，自稱“長卿。”今臨海人多以“長卿”呼之。 南方有虫，名“●(虫禺)，”一名“●蠋，”又名“青蚨，”形似蟬而稍大，味辛美，可食。生子必依草葉，大如蚕子，取其子，母即飛來，不以遠近，雖潛取其子，母必知處。以母血涂錢八十一文，以子血涂錢八十一文：每市物。或先用母錢，或先用子錢，皆复飛歸。輪轉無已。故淮南子術以之還錢，名曰“青蚨。” 土蜂，名曰“蜾●，”今世謂“●●，”“細腰”之類。其為物雄而無雌，不交，不產；常取桑虫或阜螽子育之，則皆化成己子。亦或謂之“螟蛉。”詩曰：“螟蛉有子，果羸負之，”是也。 木蠹，生虫，羽化為蝶。 蝟多刺，故不使超踰楊柳。 昆侖之(山虛)，地首也，是惟帝之下都，故其外絕以弱水之深，又環以炎火之山。山上有鳥獸草木，皆生育滋長于炎火之中；故有“火澣布，”非此山草木之皮枲，則其鳥獸之毛也。漢世西域舊獻此布，中閒久絕。至魏初時，人疑其無有。文帝以為火性酷裂，無含生之气，著之典論，明其不然之事，絕智者之听。及明帝立，詔三公曰：“先帝昔著典論，不朽之格言，其刊石于廟門之外及太學，与“石經”并以永示來世。”至是，西域使人獻“火浣布”袈裟，于是刊滅此論，而天下笑之。 夫金之性一也，以五月丙午日中鑄，“為陽燧，”以十一月壬子夜半鑄，為“陰燧。”(言丙午日鑄為“陽燧，”可取火；壬子夜鑄為“陰燧，”可取水也。) 漢靈帝時，陳留蔡邕，以數上書陳奏，忤上旨意，又內寵惡之，慮不免，乃亡命江海，遠跡吳會。至吳，吳人有燒桐以爨者，邕聞火烈聲，曰：“此良材也。”因請之，削以為琴，果有美音。而其尾焦，因名“焦尾琴。” 蔡邕嘗至柯亭，以竹為椽，邕仰盼之，曰：“良竹事。”取以為笛，發聲遼亮。一云：“邕告吳人曰：‘吾昔嘗經會稽高遷亭，見屋東間第十六竹椽可為笛，取用，果有异聲。’” |
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