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鬼谷子 鬼谷子，姓王名詡，春秋時人。常入云夢山采藥修道。因隱居清溪之鬼谷，故自稱鬼谷先生。 鬼谷子為縱橫家之鼻祖，蘇秦与張儀為其最杰出的兩個弟子〔見《戰國策》〕。另有孫臏与龐涓亦為其弟子之說〔見《孫龐演義》〕。 鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本經陰符七術》。《鬼谷子》側重于權謀策略及言談辯論技巧，而《本經陰符七術》則集中于養神蓄銳之道。 《本經陰符七術》之前三篇說明如何充實意志，涵養精神。后四篇討論如何將內在的精神運用于外，如何以內在的心神去處理外在的事物。 《東周列國志》中有段關于《陰符》的精彩描寫。當年蘇秦辭鬼谷子下山，盡破家財得黃金百鎰，黑貂裘衣一件，治車馬仆從，遨游列國，訪求山川地形，人民風土，得天下利害之詳。然而如此數年，未有所遇。其時錢財以盡，只得回家。回家后，一家老小盡責其之。妻不以其為夫，嫂不以其為叔，母不以其為子。絕望之余，想起鬼谷子之臨別贈言：「若游說失意，只須熟玩《陰符》一書，自有進益。」于是蘇秦乃閉門探討，務窮其趣，晝夜不息。夜倦欲睡，則引錐刺股，血流滿足。如此一年，于陰符有悟，乃將列國形勢，細細揣摩，天下之勢，盡在掌中。后又出游列國，成功于燕、趙。隨之又將六國合縱，共同抗秦，建立不朽功績。 此電子文本取自蕭登福先生之《鬼谷子研究》〔文譯出版社，一九八四年〕。 張家杰加州大學圣地亞哥校區認知科學系一九九二年初，圣地亞哥 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《鬼谷子本經陰符七術》盛神法五龍盛神法五龍 盛神中有五气，神為之長，心為之舍，得為之大；養神之所，歸諸道。道者，天地之始，一其紀也。物之所造，天之所生，包宏無形，化气先天地而成，莫見其形，莫知其名，謂之神靈。故道者，神明之源，一其化端，是以德養五气，心能得一，乃有其術。術者，心气之道所由舍者，神乃為之使。九窮十二舍者，气之門戶，心之總攝也。 生受于天，謂之真人；真人者，与天為一。內修練而知之，謂之圣人；圣人者，以類知之。故人与生一出于物化。知類在窮，有所疑惑，通于心術，心無其術，必有不通。其通也，五气得養，務在舍神，此謂之化。化有五气者，志也、思也、神也、德也；神其一長也。靜和者，養气。气得其和，四者不衰。四邊威勢無不為，存而舍之，是謂神化。歸于身，謂之真人。真人者，同逃邙合道，執一而養万類，怀天心，施德養，無為以包志慮思意而行威勢者也。士者通達之神盛，乃能養志。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《鬼谷子本經陰符七術》養志法靈龜養志法靈龜 養志者，心气之思不達也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多則心散，心散則志衰，志衰則思不達。故心气一則故不徨，欲不徨則志意不衰，志意不衰則思理達矣。理達則和通，和通則亂气不煩于胸中，故內以養志，外以知人。養志則心通矣，知人則識分明矣。將欲用之于人，必先知其養气志。知人气盛衰，而養其志气，察其所安，以知其所能。 志不養，則心气不固；心气不固，則思慮不達；思慮不達，則志意不實。志意不實，則應對不猛；應對不猛，則志失而心气虛；志失而心气虛，則喪其神矣；神喪，則仿佛；仿佛，則參會不一。養志之始，務在安己；己安，則志意實堅；志意實堅，則威勢不分，神明常固守，乃能分之。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《鬼谷子本經陰符七術》實意法騰蛇實意法騰蛇 實意者，气之慮也。心欲安靜，慮欲深遠；心安靜則神策生，慮深遠則計謀成；神策生則志不可亂，計謀成則功不可間。意慮定則心遂安，心遂安則所行不錯，神自得矣。得則凝。識气寄，奸邪得而倚之，詐謀得而惑之；言無由心矣。固信心術守真一而不化，待人意率之交會，听之候也。寄謀者，存亡之樞机。慮不會，則听不審矣。候之不得，寄謀失矣。則意無所信，虛而無實。故寄謀之慮，務在實意；實意必從心術始。 無為而求，安靜五髒，和通六腑；精神魂魄固守不動，乃能內視反听，定志慮之太虛，待神往來。以觀天地開辟，知万物所造化，見陰陽之終始，原人事之政理。不出戶而知天下，不窺牖而見天道；不見而命，不行而至；是謂道知。以通神明，應于無方，而神宿矣。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《鬼谷子本經陰符七術》分威法伏熊分威法伏熊 分威者，神之覆也。故靜意固志，神歸其舍，則威覆盛矣。威覆盛，則內實堅；內實堅，則莫當；莫當，則能以分人之威而動其勢，如其天。以實取虛，以有取無，若以鎰稱銖。故動者必隨，唱者必和。撓其一指，觀其余次，動變見形，無能間者。審于唱和，以間見間，動變明而威可分也。將欲動變，必先養志以視間。知其固實者，自養也。讓己者，養人也。故神存兵亡，乃為知形勢。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《鬼谷子本經陰符七術》散勢法鷙鳥散勢法鷙鳥 散勢者，神之使也。用之，必循間而動。威肅內盛，推間而行之，則勢散。夫散勢者，心虛志溢；意衰威失，精神不專，其言外而多變。故觀其志意，為度數，乃以揣說圖事，盡圓方，齊短長。無間則不散勢者，待間而動，動而勢分矣。故善思間者，必內精五气，外視虛實，動而不失分散之實。動則隨其志意，知其計謀。勢者，利害之決，權變之威。勢敗者，不可神肅察也。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《鬼谷子本經陰符七術》轉圖法猛獸轉圖法猛獸 轉圓者，無窮之計也。無窮者，必有圣人之心，以原不測之智；以不測之智而通心術，而神道混沌為一。以變論万類，說意無窮。智略計謀，各有形容，或圓或方，或陰或陽，或吉或凶，事類不同。故圣人怀此，用轉圓而求其合。故与造化者為始，動作無不包大道，以觀神明之域。 天地無极，人事無窮，各以成其類；見其計謀，必知其吉凶成敗之所終。轉圓者，或轉而吉，或轉而凶，圣人以道，先知存亡，乃知轉圓而從方。圓者，所以合語；方者，所以錯事。轉化者，所以觀計謀；接物者，所以觀進退之意。皆見其會，乃為要結以接其說也。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《鬼谷子本經陰符七術》損悅法靈蓍損悅法靈蓍 損悅者，机危之決也。事有适然，物有成敗，机危之動，不可不察。故圣人以無為待有德，言察辭，合于事。悅者，知之也。損者，行之也。損之說之，物有不可者，圣人不為之辭。故智者不以言失人之言，故辭不煩而心不虛，志不亂而意不邪。當其難易，而后為之謀；因自然之道以為實。圓者不行，方者不止，是謂大功。益之損之，皆為之辭。用分威散勢之權，以見其悅威，其机危乃為之決。故善損悅者，誓若決水于千仞之堤，轉圓石于万仞之谷。而能行此者，形勢不得不然也。 【注釋】說：悅。悅，喜悅；本文引伸為增益，增益言辭或事物能使人喜悅。 |
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