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天下之至柔,馳騁天下之至堅。 羅振玉曰:敦煌本無“騁”字。 彭耜曰:葉夢得無“騁”字,達真子“堅”作“剛”。 謙之案:諸河、王本及傅本同此石。范本作“天下之至柔,馳騁于天下之至堅”,并云:“淮南子有‘于’字,与古本合。”案淮南子原道、道應二篇今本引此均無“于”字,与范所見不同。又御覽木部一亦引“堅”作“剛”。 無有入于無聞。 嚴可均曰:御注、河上、王弼無“于”字,傅奕、淮南子作“出于無有,入于無間”。 魏稼孫曰:“無有入于無聞”,“聞”疑碑誤。“聞”釋“間”,嚴誤。 焦竑曰:古本淮南子并作“出于無有,入于無間”。 范應元曰:間,隙也。傅奕、嚴遵同古本。案今嚴本作“無有入于無間”。 劉師培曰:案淮南原道訓引作“出于無有,入于無間”,此老子古本也。王本亦有“出于”二字。王弼上文注云:“气無所不入,水無所不出于經。”注文“無所不出于經”,當作“無所不經”,与上“無所不入”對立。“出于”二字必“無有”上之正文。蓋王本亦作“出于無有,入于無間”,而“出于”二字誤入注文也。傅奕本与淮南同。 劉文典曰:今本老子河上公章句“偏用第四十三”作“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”,“無有”上敓“出”字,可据淮南子引文增。道應篇引作“出于無有,入于無間”,疑后人改之也。老子注:“無有,謂道也。道無形質,故能出入無間。”是所見本尚未敓“出”字。 王道曰:無間,無隙也。尋丈之水,能浮万斛之舟;六尺之轡,能馭千里之馬。至柔馳騁至剛者,此類是也。天地之气,本無形也,而能貫乎金石;日月之光,本無質也,而能透乎蔀屋。無有入于無間者,此類是也。 是以知無為有益。 嚴可均曰:御注作“是以知無為之有益益”,河上、王弼有“之”字,不重“益”字。魏稼孫曰:嚴舉御注“之”字“益”字,失校御注“是”上“吾”字。 羅振玉曰:景龍本、敦煌本均無“吾”字、“之”字。 謙之案:諸河、王本均作“吾是以知無為之有益”,景福、室町、范本同,“無”作“無”。顧歡作“吾是以知無為有益”,彭耜作“是以知無為之有益也。” 不言之教,無為之益,天下希及之。 謙之案:傅本“希”作“稀”,下有“矣”字。范本、景福本“無”作“無”。此所云即七十章“吾言甚易知,甚易行;天下莫能知,莫能行”之旨。 【音韻】此章江氏韻讀無韻。高本漢、奚侗:堅、間為韻。按堅,真部,間,元部,此元、真通韻。薛蕙曰:“堅猶剛強,不曰剛曰強,變文■韻也。” 右景龍碑三十八字,敦煌本三十七字,河、王本三十九字,傅本四十四字,范本四十二字。河上本題“遍用第四十三”,王本題“四十三章”,范本題“天下之至柔章第四十三。” ------------------ YOUTH 整理 |
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