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不出戶，知天下； 羅振玉曰：景福本“戶”下及下句“牖”下，均有“以”字。 謙之案：柰卷、室町及淮南道應訓、文子道原篇、治要、意林引与景福本同。又文子精誠篇、下德篇引“戶”下有“以”字，淮南主術訓、后漢書張衡傳注、文選思齊賦注、韓詩外傳三引有“而”字。呂氏春秋君守篇引作“不出于戶而知天下”，傅、范本作“不出戶，可以知天下”，韓非子喻老作“不出于戶，可以知天下”。又淮南主術訓：“人主者，以天下之目視，以天下之耳听，以天下之智慮，以天下之力爭。”蓋即“不出戶，知天下”之古義。 不窺■，見天道。 羅振玉曰：景龍本、御注本“牖”作“■”，“牖”之別体。 謙之案：羅卷“窺”作“窺”，缺“牖”字，“見天道”作“知天道”。御注、邢玄、慶陽、磻溪、樓正、河上、顧歡、彭耜、傅奕、高翿均作“窺”，同此石。諸王本、室町本作“窺”。又“牖”下，顧歡、室町本有“以”字，陸希聲有“而”字。呂氏春秋君守篇引作“不窺于牖，而知天道”，文子精誠篇作“不窺于牖，以知天道”，傅、范本作“不窺牖，可以知天道”。又尸子處道篇引仲尼曰：“不出于戶而知天下，不下其堂而治四方。”鬼谷子本經陰符七篇引：“不出戶而知天下，不窺牖而知天道；不見而命，不行而至。”語亦本此。 畢沅曰：案韓非子作“不窺于牖，可以知天道。”說文解字曰：“窺，小視也。”“窺，閃也。”“閃，窺頭門中也。”方言：“凡相竊視，南楚謂之窺。”沅以為穴中竊視曰窺，門中竊視曰窺，應用“窺”字。老子楚人，用楚語矣。韓非是。 謙之案：畢說是也。玉篇：“窺，相視也，与窺同。”字林：“窺，傾頭門內視也，字亦作○。”任大椿字林考逸引漢孟郁修堯廟碑云“○极道之要妙”云云，据此知“窺”“○”二字通。又“窺”，說文：“小視也，從穴，規聲。”与“窺”略同。易觀“窺觀利女貞”用“窺”，丰“窺其戶”用“窺”，此當用“窺”。敦煌本作“窺”，与韓非喻老篇同，當從之。夏竦古文四聲韻出“窺”字，引厲山木道德經本作○。 其出彌遠，其知彌近。 嚴可均曰：“彌近”，各本作“彌少”。 謙之案：“彌”，傅本作“○”，“近”乃“少”字之誤。“少”，傅、范本作“尟”。范曰：“‘尟’字，韓非、王弼同古本。”又韓非喻老篇、淮南道應訓、精神訓、呂氏春秋君守篇引“遠”下有“者”字。淮南精神訓“故曰其出彌遠者，其知彌少”，注：“以言夫精神之不可使外溢也。”王念孫云：“此十二字是引老子而釋之，后人誤以為注文，故改入注耳。”又呂氏春秋先己篇云：“不出于門戶，而天下治者，其惟知反于己身者乎？”論人篇云：“太上反諸己，其次求諸人。其索之彌遠者，其推之彌疏；其求之彌強者，失之彌遠。”蓋皆老子之變文。君守篇云：“故曰不出于戶而知天下，不窺于牖而知天道，其出彌遠者，其知彌少。”則雖不引老子，一見而知其是引老子而釋之也。又案傅本作“尟”，說文：“尟，是少也。”朱駿聲曰：“賈侍中說字亦作■。易系辭鄭本‘故君子之道尟矣’，虞本‘尟不及矣’，經傳皆以‘鮮’以‘罕’為之。爾雅釋詁：‘鮮，罕也。’‘鮮，寡也。’鮮、罕皆即此尟字。”畢沅曰：“‘尟’，古‘鮮少’字，諸本皆作少。”馬敘倫曰：“案此當作‘少’，‘尟’為俗字，少与道為韻。” 是以圣人不行而知，不見而名，不為而成。 謙之案：“不見而名”，韓非喻老及張嗣成本、危大有本均引“名”作“明”。武內義雄曰：“‘名’乃‘明’字之假借。”蔣錫昌曰：“‘名’‘明’古雖通用，然老子作‘明’，不作‘名’。二十二章‘不自見故明’，五十二章‘見小曰明’，皆‘見’‘明’連言，均其證也。此當据張本改。”今案：釋名釋言語：“名，明也。”“名”与“明”音義通，不必改字。又“不為”，河上本、姚孟俯本作“無為”，以上“不行”“不見”二連語證之，作“不為”是。 【音韻】此章江氏韻讀：戶、下韻（魚部），牖、道韻（幽部）。姚文田、鄧廷楨：增、名、成韻。陳柱：牖、道、少韻，名，成韻。高本漢同。奚侗：遠、■為韻，行、明、成為韻。蓋“少”本作“尟”，“名”本作“明”，“不行而知”句，奚誤改為“不知而行”也，“行”實際非韻。顧炎武唐韻正卷九三十五馬：“下”古音戶，老子：“不出戶，知天下。”“修之天下，其德乃普。”“九層之台，起于累土；千里之行，始于足下。”“是以圣人欲上民必以其言下之，欲先民必以其身后之。”“善為士者不武，善戰者不怒，善胜敵者不爭，善用人者為之下。”陳第引魏了翁云：“六經凡下皆音戶，舍皆音暑。不特六經，古音皆然。” 右景龍碑本不分章，三十六字，敦煌本、河、王本同，傅、范本四十字。河上題“鑒遠第四十七”，王本題“四十七章”，范本題“不出戶章第四十七”。 ------------------ YOUTH 整理 |
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