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勇于敢則殺，勇于不敢則活，知此兩者或利或害。天之所惡，孰知其故？ 嚴可均曰：“知此兩者”，河上、王弼無“知”字。“孰知其故”，此句下各本有“是以圣人猶難之”。羅振玉曰：景龍、御注、景福三本均作“知此兩者”，敦煌庚、壬二本作“常知此兩者”。“是以圣人猶難之”，景龍本、敦煌辛本無此句。 謙之案：嚴遵、遂州亦無此句。景福、敦煌壬本“殺”作“○”。磻溪、樓正、高翿、柰卷作“知此兩者”，嚴遵、景福作“常知此兩者”。淮南道應訓引第二句同，人間訓：“能勇于敢，而未能勇于不敢也。”又列子力命篇：“老聃語關尹曰：‘天之所惡，孰知其故？’言迎天意，揣利害，不如其已。”語皆出于此章。又各本有“是以”一句，當從碑本刪去。馬敘倫曰：“‘是以’一句，乃六十三章錯簡复出者，易州無此句，可證也。” 天之道，不爭而善胜，不言而善應，不召而自來，囗然而善謀。 嚴可均曰：“不召而來，然而善謀”，“來”下一字未刻。御注、王弼、高翿作“繟”，釋文引梁王尚、鐘會、孫登、張嗣作“繟坦”二字，引河上作“墠”。 羅振玉曰：釋文：“墠，梁王尚、鐘會、孫登、張嗣本作‘坦’。”敦煌庚本亦作“坦”，辛、壬本作“不言”。 謙之案：此文“繟”“坦”并出，碑文空一格，何字不明。嚴、彭、王羲之本作“坦”，柰卷作“繟”。方以智曰：“‘繟然’与‘坦然’‘嘽然’互通。焦氏翼曰：‘繟音闡，王作坦，嚴作默，不如作繟為長。’智按王輔嗣注作‘坦然’者亦通。蓋‘單’与‘亶’古通，猶‘嬗’之于‘禪’，‘儃’之于‘嘽’也。‘嘽’音單音善，緩也，其音嘽以緩，故唐人用‘嘽然。’”（通雅卷八）盧文弨曰：“繟、坦、墠三字音相近，得通用。”大田晴軒曰：“‘坦然’，平貌。言天道平易，似無謀者，而歙、張、与、奪、善謀而不失也。‘坦然’或作‘繟然’，繟音闡，舒緩貌，亦通。”今案嚴本作“默”，誼古。或作“繟”作“坦”，皆非。傅、范本亦作“默”。范曰：“‘默’字，傅奕同古本，河上公并開元御注本作‘繟’，王弼、梁王尚、孫登、張嗣作‘坦’，今依古本。”又王充論衡初稟篇曰：“人徒不召而至，瑞物不招而來，黯然諧合，自然道也。”即本老子此章，但“坦然”作“黯然”。此字景龍碑未刻，敦、遂本作“不言”，“不言”亦即“黯然”也。傅、范本作“默然”，与“黯然”形義相近，必有一是，當從之。 天网恢恢，疏而不漏。 嚴可均曰：“疏而不漏”，各本“不失”。 畢沅曰：河上“不”作“勿”。 謙之案：作“不漏”是也。孫礦古今本考正曰：“‘疏而不失’，‘失’一作‘漏’。”后漢書杜林傳注、魏書景穆十二傳均引“失”作“漏”。群書治要亦作“漏”。“漏”，玉篇“力豆切，漏泄也。”淮南泰族“朱弦漏越”，注“穿也。”不漏即不泄不穿，亦即不失也。 【音韻】此章江氏韻讀：殺、活、害韻（祭部，殺音設，活，胡厥反，害，胡折反）。惡、故韻（魚部），胜、應韻（蒸部），來、謀韻（之部）。姚文田同。奚侗：殺、活為韻，未及“害”字。陳柱：來、謀、恢、失韻。按“害”，古讀割，釋名：“害，割也，如割削物也。”又通“曷”，孟子：“時日害喪？”經文三十五章“害”，去聲，協太。此“害”入聲，協殺、活。江有誥唐韻四聲正十四泰：“害”，胡蓋切。按古有入聲，當与曷部并收。老子任為篇“此兩者或利或害”，与殺，活協。鄧廷楨曰：殺、活、害為韻。害在祭部，殺、活則祭部之入聲。詩蓼莪五章烈、發、害為韻，是其證也。 右景龍碑本五十八字，敦煌本五十七字，河上、王、傅、范本均六十四字。河上題“任為第七十三”，王本題“七十三章”，范本題“勇于敢章第七十三”。 ------------------ YOUTH 整理 |
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