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大舜云︰“詩言志，歌永言。”圣謨所析，義已明矣。是以“在心為志，發言為詩”，舒文載實，其在茲乎！詩者，持也，持人情性；三百之蔽，義歸“無邪”，持之為訓，有符焉爾。 人稟七情，應物斯感，感物吟志，莫非自然。昔葛天樂辭，《玄鳥》在曲；黃帝《云門》，理不空弦。至堯有《大唐》之歌，舜造《南風》之詩，觀其二文，辭達而已。及大禹成功，九序惟歌；太康敗德，五子咸怨：順美匡惡，其來久矣。自商暨周，《雅》、《頌》圓備，四始彪炳，六義環深。子夏監絢素之章，子貢悟琢磨之句，故商賜二子，可与言詩。自王澤殄竭，風人輟采，春秋觀志，諷誦舊章，酬酢以為賓榮，吐納而成身文。逮楚國諷怨，則《离騷》為刺。秦皇滅典，亦造《仙詩》。 漢初四言，韋孟首唱，匡諫之義，繼軌周人。孝武愛文，柏梁列韻；嚴馬之徒，屬辭無方。至成帝品錄，三百餘篇，朝章國采，亦云周備。而辭人遺翰，莫見五言，所以李陵、班婕妤見疑于后代也。按《召南·行露》，始肇半章；孺子《滄浪》，亦有全曲；《暇豫》优歌，遠見春秋；《邪徑》童謠，近在成世：閱時取證，則五言久矣。又古詩佳麗，或稱枚叔，其《孤竹》一篇，則傅毅之詞。比采而推，兩漢之作也。觀其結体散文，直而不野，婉轉附物，怊悵切情，實五言之冠冕也。至于張衡《怨篇》，清典可味；《仙詩緩歌》，雅有新聲。 暨建安之初，五言騰踊，文帝陳思，縱轡以騁節；王徐應劉，望路而爭驅；并怜風月，狎池苑，述恩榮，敘酣宴，慷慨以任气，磊落以使才；造怀指事，不求纖密之巧，驅辭逐貌，唯取昭晰之能︰此其所同也。及正始明道，詩雜仙心；何晏之徒，率多浮淺。唯嵇志清峻，阮旨遙深，故能標焉。若乃應璩《百一》，獨立不懼，辭譎義貞，亦魏之遺直也。 晉世群才，稍入輕綺。張潘左陸，比肩詩衢，采縟于正始，力柔于建安。或析文以為妙，或流靡以自妍，此其大略也。江左篇制，溺乎玄風，嗤笑徇務之志，崇盛忘机之談，袁孫已下，雖各有雕采，而辭趣一揆，莫与爭雄，所以景純《仙篇》，挺拔而為雋矣。宋初文詠，体有因革。庄老告退，而山水方滋；儷采百字之偶，爭价一句之奇，情必极貌以寫物，辭必窮力而追新，此近世之所競也。 故舖觀列代，而情變之數可監；撮舉同异，而綱領之要可明矣。若夫四言正体，則雅潤為本；五言流調，則清麗居宗，華實异用，惟才所安。故平子得其雅，叔夜含其潤，茂先凝其清，景陽振其麗，兼善則子建仲宣，偏美則太沖公干。然詩有恒裁，思無定位，隨性适分，鮮能通圓。若妙識所難，其易也將至；忽以為易，其難也方來。至于三六雜言，則出自篇什；离合之發，則萌于圖讖；回文所興，則道原為始；聯句共韻，則柏梁餘制；巨細或殊，情理同致，總歸詩囿，故不繁云。 贊曰︰民生而志，詠歌所含。興發皇世，風流《二南》。 神理共契，政序相參。英華彌縟，万代永耽。 ------------------ 國學掃描校對 |
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