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楚庄王圍宋，有七日之糧，曰：“盡此而不克，將去而歸。”于是使司馬子反乘闥而窺宋城，宋使華元乘闥而應之。子反曰：“子之國何若矣？”華元曰：“憊矣！易子而食之，●骸而爨之。”子反曰：“嘻！甚矣憊。雖然，吾聞圍者之國，箝馬而抹之，使肥者應客。今何吾子之情也？”華元曰：“吾聞君子見人之困則矜之，小人見人之困則幸之。吾望見吾子似于君子，是以情也。”子反曰：“諾。子其勉之矣！吾軍有七日糧爾！”揖而去。子反告庄王，庄王曰：“若何？”子反曰：“憊矣！易子而食之，嗬骸而爨之。”庄王曰：“嘻！甚矣憊。今得此而歸爾。”子反曰：“不可。吾已告之矣，曰：軍亦有七日糧爾。”庄王怒曰：“吾使子視之，子曷為而告之？”子反曰：“區區之宋，猶有不欺之臣，何以楚國而無乎？吾是以告之也。”庄王曰：“雖然，吾子今得此而歸爾。”子反曰：“王請處此，臣請歸耳。”王曰：“子去我而歸，吾孰与處乎此？吾將從子而歸。”遂師而歸。君子善其平已也，華元以誠告子反，得以解圍，全二國之命。詩云：“彼姝者子，何以告之。”君子善其以誠相告也。 魯監門之女嬰相從績，中夜而泣涕。其偶曰：“何謂而泣也？”嬰曰：“吾聞衛世子不肖，所以泣也。”其偶曰：“衛世子不肖，諸侯之憂也，子曷為泣也？”嬰曰：“吾聞之异乎子之言也。昔者、宋之桓司馬得罪于宋君，出于魯，其馬佚而●吾園，而食吾園之葵，是歲、吾聞園人亡利之半。越王勾踐起兵而攻吳，諸侯畏其威，魯往獻女，吾姊与焉，兄往視之，道畏而死。越兵威者、吳也，兄死者、我也。由是觀之，禍与福相反也。今衛世子甚不肖，好兵，吾男弟三人，能無憂乎？”詩曰：“大夫跋涉，我心則憂。”是非類与乎！ 高子問于孟子曰：“夫嫁娶者、非己所自親也，衛女何以得編于詩也？”孟子曰：“有衛女之志則可，無衛女之志則怠。若伊尹于太甲，有伊尹之志則可，無伊尹之志則篡。夫道二：常之謂經，變之謂權，怀其常道，而挾其變權，乃得為賢。夫衛女、行中孝，慮中圣，權如之何？”詩曰：“既不我嘉，不能旋反。視爾不臧，我思不遠。” 楚庄王听朝罷晏。樊姬下堂而迎之，曰：“何罷之晏也？得無饑倦乎？”庄王曰：“今日听忠賢之言，不知饑倦也。”樊姬曰：“王之所謂忠賢者，諸侯之客歟？中國之士歟？”庄王曰：“則沈令尹也！”樊姬掩口而笑。庄王曰：“姬之所笑，何也？”姬曰：“妾得于王，尚湯沐，執巾櫛，振衽席，十有一年矣；然妾未嘗不遣人之梁鄭之間，求美女而進之于王也；与妾同列者、十人，賢于妾者、二人，妾豈不欲擅王之寵哉！不敢私愿蔽眾美，欲王之多見則娛。今沈令尹相楚數年矣，未嘗見進賢而退不肖也，又焉得為忠賢乎！”庄王旦朝，以樊姬之言告沈令尹，令尹避席而進孫叔敖。叔敖治楚，三年，而楚國霸。楚史援筆而書之于策，曰：“楚之霸，樊姬之力也。”詩曰：“百爾所思，不如我所之。”樊姬之謂也！ 閔子騫始見于夫子，有菜色，后有芻豢之色。子貢問曰：“子始有菜色，今有芻豢之色，何也？”閔子曰：“吾出蒹葭之中，入夫子之門，夫子內切瑳以孝，外為之陳王法，心竊樂之；出見羽蓋龍旗裘旃相隨，心又樂之；二者相攻𣲵中，而不能任，是以有菜色也。今被夫子之文寖深，又賴二三子切瑳而進之，內明于去就之義，出見羽蓋龍旗旃裘相隨，視之如壇土矣，是以有芻豢之色。”詩曰：“如切如瑳，如琢如磨。” 傳曰：“●而雨者，何也？”曰：“無何也，猶不●而雨也。”“星墜木鳴，國人皆恐，何也？”“是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也，怪之、可也，畏之，非也。夫日月之薄蝕，怪星之党見，風雨之不時，是無世而不嘗有也，上明政平，是雖并至，無傷也；上闇政險，是雖無一，無益也。夫万物之有災，人妖最可畏也。”曰：“何謂人妖？”曰：“枯耕傷稼，枯耘傷歲，政險失民；田穢稼惡，糴貴民饑，道有死人；寇盜并起，上下乖离，鄰人相暴，對門相盜，禮義不修；牛馬相生，六畜作妖；臣下殺上，父子相疑，是謂人妖，是生于亂。”傳曰：“天地之災，隱而廢也；万物之怪，書不說也。無用之變，不急之災，棄而不治；若夫君臣之義，父子之親，男女之別，切瑳而不舍也。”詩曰：“如切如瑳，如琢如磨。” 孔子曰：“口欲味，心欲佚，教之以仁；心欲兵，身惡勞，教之以恭；好辯論而畏懼，教之以勇；目好色，耳好聲，教之以義。”易曰：“艮其限，列其●，厲熏心。”詩曰：“吁嗟女兮，無与士耽。”皆防邪禁佚，調和心志。 高牆丰上激下，未必崩也；降雨興，流潦至，則崩必先矣。草木根荄淺，未必撅也；飄風興，暴雨墜，則撅必先矣。君子居是邦也，不崇仁義，尊賢臣，以理万物，未必亡也；一旦有非常之變，諸侯交爭，人趨車馳，迫然禍至，乃始憂愁，干喉焦唇，仰天而歎，庶几乎望其安也，不亦晚乎！孔子曰：“不慎其前，而悔其后。”嗟乎！雖悔無及矣。詩曰：“掇其泣矣，何嗟及矣。” 曾子曰：“君子有三言可貫而佩之：一曰：無內疏而外親，二曰：身不善而怨他人，三曰：患至而后呼天。”子貢曰：“何也？”曾子曰：“內疏而外親，不亦反乎！身不善而怨他人，不亦遠乎！患至而后呼天，不亦晚乎！”詩曰：“惙其泣矣，何嗟及矣。” 夫霜雪雨露、殺生万物者也，天無事焉，猶之貴天也。執法厭文，治官治民者、有司也，君無事焉，猶之尊君也。夫辟土殖谷者、后稷也，決江流河者，禹也，听獄執中者，皋陶也，然而圣后者，堯也。故有道以御之，身雖無能也，必使能者為己用也；無道以御之，彼雖多能，猶將無益于存亡矣。詩曰：“執轡如組，兩驂如舞。”貴能御也。 傳曰：孔子云：“美哉！顏無父之御也。馬知后有輿而輕之，知上有人而愛之，馬親其正，而愛其事，如使馬能言，彼將必曰：‘樂哉！今日之騶也。’至于顏淪少衰矣，馬知后有輿而輕之，知上有人而敬之，馬親其正，而敬其事，如使馬能言，彼將必曰：‘騶來！其人之使我也。’至于顏夷而衰矣，馬知后有輿而重之，知上有人而畏之，馬親其正，而畏其事，如使馬能言，彼將必曰：‘騶來！騶來！女不騶，彼將殺女。”故御馬有法矣，御民有道矣，法得則馬和而歡，道得則民安而集。詩曰：‘執轡如組，兩驂如舞。’此之謂也。” 顏淵侍坐魯定公于台，東野畢御馬于台下。定公曰：“善哉！東野畢之御也。”顏淵曰：“善則善矣！其馬將佚矣。”定公不說，以告左右曰：“聞君子不譖人，君子亦譖人乎？”顏淵退，俄而、廄人以東野畢馬佚聞矣。定公揭席而起，曰：“趣駕召顏淵。”顏淵至，定公曰：“鄉寡人曰：‘善哉！東野畢之御也。’吾子曰：‘善則善矣！然則馬將佚矣。’不識吾子以何知之？”顏淵曰：“臣以政知之。昔者舜工于使人，造父工于使馬，舜不窮其民，造父不极其馬，是以舜無佚民，造父無佚馬。今東野畢之上車執轡，御体正矣，周旋步驟，朝禮畢矣，歷險致遠，馬力殫矣，然猶策之不已，所以知佚也。”定公曰：“善。可少進。”顏淵曰：“獸窮則嚙，鳥窮則啄，人窮則詐。自古及今，窮其下能不危者，未之有也。詩曰：‘執轡如組，兩驂如舞。’善御之謂也。”定公曰：“寡人之過矣。” 崔杼弒庄公，合士大夫盟，盟者皆脫劍而入，言不疾，措血至者死，所殺者十余人，次及晏子，奉杯血，仰天而歎曰：“惡乎！崔杼將為無道，而殺其君。”于是盟者皆視之。崔杼謂晏子曰：“子与我，吾將与子分國；子不与，我殺子。直兵將推之，曲兵將鉤之。吾愿子之圖之也。”晏子曰：“留以利而倍其君，非仁也；劫以刃而失其志者、非勇也。詩曰：‘莫莫葛藟，延于條枚。愷悌君子，求福不回。’嬰其可回矣！直兵推之，曲兵鉤之，嬰不之革也。”崔杼曰：“舍晏子。”晏子起而出，授綏而乘，其仆馳，晏子撫其手曰：“麋鹿在山林，其命在庖廚。命有所懸，安在疾驅。”安行成節，然后去之。詩曰：“羔裘如濡，恂直且侯；彼已之子，舍命不偷。”晏子之謂也。 楚昭王有士曰石奢，其為人也，公而好直，王使為理。于是道有殺人者，石奢追之，則父也，還返于廷，曰：“殺人者，臣之父也。以父成政，非孝也；不行君法，非忠也；弛罪廢法，而伏其辜，臣之所守也。”遂伏斧鑕，曰：“命在君。”君曰：“追而不及，庸有罪乎？子其治事矣。”石奢曰：“不然。不私其父，非孝也；不行君法、非忠也；以死罪生、不廉也。君欲赦之，上之惠也；臣不能失法，下之義也。”遂不去鈇鑕，刎頸而死乎廷。君子聞之曰：“貞夫法哉！石先生乎！”孔子曰：“子為父隱，父為子隱，直在其中矣。”詩曰：“彼已之子，邦之司直。”石先生之謂也。 外寬而內直，自設于隱括之中，直己不直人，善廢而不悒悒，蘧伯玉之行也。故為人父者，則愿以為子，為人子者，則愿以為父，為人君者、則愿以為臣，為人臣者，則愿以為君。名昭諸侯，天下愿焉。詩曰：“彼已之子，邦之彥兮。”此君子之行也。 傳曰：孔子遭齊程本子于郯之間，傾蓋而語，終日，有間，顧子路曰：“由，東帛十匹，以贈先生。”子路不對，有間，又顧曰：“東帛十匹，以贈先生。”子路率爾而對曰：“昔者、由也聞之于夫子，士不中道相見，女無媒而嫁者、君子不行也。”孔子曰：“夫詩不云乎！野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。且夫齊程本子，天下之賢士也，吾于是不贈，終身不之見也。大德不踰閒，小德出入可也。” 君子有主善之心，而無胜人之色；德足以君天下，而無驕肆之容；行足以及后世，而不以一言非人之不善。故曰：君子盛德而卑，虛己以受人，旁行不流，應物而不窮，雖在下位，民愿戴之，雖欲無尊，得乎哉！詩曰：“彼己之子，美如英，美如英，殊异乎公行。” 君子易和而難狎也，易懼而不可劫也，畏患而不避義死，好利而不為所非，交親而不比，言辯而不亂。蕩蕩乎！其易不可失也，磏乎！其廉而不劌也，溫乎！其仁厚之光大也，超乎！其有以殊于世也。詩曰：“美如玉，美如玉，殊异乎公族。” 商容嘗執羽鑰，馮于馬徒，欲以伐紂而不能，遂去，伏于太行。及武王克殷，立為天子，欲以為三公。商容辭曰：“吾常馮于馬徒，欲以伐紂而不能，愚也；不爭而隱，無勇也；愚且無勇，不足以備乎三公。”遂固辭不受命。君子聞之曰：“商容可謂內省而不誣能矣！君子哉！去素餐遠矣！”詩曰：“彼君子兮，不素餐兮。”商先生之謂也。 晉文侯使李离為大理，過听殺人，自拘于廷，請死于君。君曰：“官有貴賤，罰有輕重，下吏有罪，非子之罪也。”李离對曰：“臣居官為長，不与下吏讓位；受爵為多，不与下吏分利。今過听殺人，而下吏蒙其死，非所聞也。不受命。”君曰：“自以為罪，則寡人亦有罪矣。”李离曰：“法失則刑，刑失則死。君以臣為能听微決疑，故使臣為理。今過听殺人之罪，罪當死。”君曰：“棄位委官，伏法亡國，非所望也。趣去，無憂寡人之心。”李离對曰：“政亂國危，君之憂也；軍敗卒亂，將之憂也。夫無能以事君，闇行以臨官，是無功不食祿也。臣不能以虛自誣。”遂伏劍而死。君子聞之曰：“忠矣乎！”詩曰：“彼君子兮，不素餐兮。”李先生之謂也。 楚狂接輿躬耕以食。其妻之市，未返，楚王使使者賚金百鎰，造門曰：“大王使臣奉金百鎰，愿請先生治河南。”接輿笑而不應，使者遂不得辭而去。妻從市而來曰：“先生少而為義，豈將老而遺之哉！門外車軼，何其深也！”接輿曰：“今者、王使使者賚金百鎰，欲使我治河南。”其妻曰：“豈許之乎？”曰：“未也。”妻曰：“君使不從，非忠也；從之，是遺義也。不如去之。”乃夫負釜甑，妻戴經器，變易姓字，莫知其所之。論語曰：“色斯舉矣，翔而后集。”接輿之妻是也。詩曰：“逝將去汝，适彼樂土；樂土樂土，爰得我所。” 昔者桀為酒池糟堤，縱靡靡之樂，而牛飲者三千，群臣皆相持而歌，“江水沛兮！舟楫敗兮！我王廢兮！趣歸于亳，亳亦大兮！”又曰：“樂兮樂兮！四壯驕兮！六轡沃兮！去不善兮善，何不樂兮！”伊尹知大命之將去，舉觴造桀曰：“君王不听臣言，大命去矣，亡無日矣。”桀相然而抃，盍然而笑曰：“子又妖言矣。吾有天下，猶天之有日也，日有亡乎？日亡，吾亦亡也。”于是伊尹接履而趨，遂适于湯，湯以為相。可謂适彼樂土，爰得其所矣。詩曰：“逝將去汝，适彼樂土；樂土樂土，爰得我所。” 伊尹去夏入殷，田饒去魯适燕，介之推去晉入山。田饒事魯哀公而不見察，田饒謂哀公曰：“臣將去君，黃鵠舉矣。”哀公曰：“何謂也？”曰：“君獨不見夫雞乎！首戴冠者，文也，足搏距者，武也，敵在前敢斗者、勇也，得食相告，仁也，守夜不失時，信也。雞有此五德，君猶日瀹而食之者，何也？則以其所從來者近也。夫黃鵠一舉千里，止君園池，食君魚鱉，啄君黍粱，無此五者，君猶貴之，以其所從來者遠矣。臣將去君，黃鵠舉矣！”哀公曰：“止。吾將書子言也。”田饒曰：“臣聞：食其食者，不毀其器；陰其樹者，不折其枝。有臣不用，何書其言？”遂去，之燕。燕立以為相，三年，燕政大平，國無盜賊。哀公喟然太息，為之辟寢三月，減損上服。曰：“不慎其前，而悔其后，何可复得。”詩云：“逝將去汝，适彼樂國；樂國樂國，爰得我直。” 子賤治單父，彈鳴琴，身不下堂，而單父治。巫馬期以星出，以星入，日夜不處，以身親之，而單父亦治。巫馬期問于子賤，子賤曰：“我任人，子任力。任人者佚，任力者勞。”人謂子賤，則君子矣，佚四肢，全耳目，平心气，而百官理，任其數而已。巫馬期則不然，乎然事惟，勞力教詔，雖治，猶未至也。詩曰：“子有衣裳，弗曳弗婁；子有車馬，弗馳弗驅。” 子路曰：“士不能勤苦，不能輕死亡，不能恬貧窮，而曰我行義，吾不信也。昔者申包胥立于秦廷，七日七夜，哭不絕聲，是以存楚，不能勤苦，焉得行此！比干且死，而諫愈忠；伯夷叔齊餓于首陽，而志益彰；不輕死亡，焉能行此。曾子褐衣縕緒，未嘗完也，糲米之食，未嘗飽也；義不合，則辭上卿，不恬貧窮，焉能行此！夫士欲立身行道，無顧難易，然后能行之；欲行義白名，無顧利害，然后能行之。”詩曰：“彼己之子，碩大且篤。”良非篤修身行之君子，其孰能与之哉！ 子路与巫馬期薪于韞丘之下，陳之富人有虞師氏者，脂車百乘，觴于韞丘之上。子路与巫馬期曰：“使子無忘子之所知，亦無進子之所能，得此富，終身無复見夫子，子為之乎？”巫馬期喟然仰天而歎，闟然投鎌于地，曰：“吾嘗聞之夫子，勇士不忘喪其元，志士仁人不忘在溝壑。子不知予与？試予与？意者、其志与？”子路心慚，故負薪先歸。孔子曰：“由來，何為偕出而先返也？”子路曰：“向也，由与巫馬期薪于韞丘之下，陳之富人有處師氏者，脂車百乘，觴于韞丘之上，由謂巫馬期曰：‘使子無忘子之所知，亦無進子之所能，得此富，終身無复見夫子，子為之乎？’巫馬期喟然仰天而歎，闟然投鎌于地，曰：‘吾嘗聞夫子：勇士不忘喪其元，志士仁人不忘在溝壑。子不知予与？試予与？意者，其志与？’由也心慚，故先負薪歸。”孔子援琴而彈：“詩曰：‘肅肅鴇羽，集于苞栩。王事靡盬，不能蓺稷黍。父母何怙？悠悠蒼天，曷其有所？’予道不行邪，使汝愿者。……” 孔子曰：“士有五：有埶尊貴者，有家富厚者，有資勇悍者，有心智惠者，有貌美好者。有埶尊貴者，不以愛民行義理，而反以暴敖。家富厚者，不以振窮救不足，而反以侈靡無度。資勇悍者，不以衛上攻戰，而反以侵陵私斗。心智惠者，不以端計數，而反以事奸飾詐。貌美好者，不以統朝蒞民，而反以蠱女從欲。此五者，所謂士失其美質者也。詩曰：“溫其如玉，在其板屋，亂我心曲。” 上之人所遇，色為先，聲音次之，事行為后。故望而宜為人君者、容也，近而可信者、色也，發而安中者、言也，久而可觀者、行也。故君子容色，天下儀象而望之，不假言而知為人君者。詩曰：“顏如渥丹，其君也哉！” 子夏讀詩已畢。夫子問曰：“爾亦何大于詩矣？”子夏對曰：“詩之于事也，昭昭乎若日月之光明，燎燎乎如星辰之錯行，上有堯舜之道，下有三王之義，弟子不敢忘，雖居蓬戶之中，彈琴以詠先王之風，有人亦樂之，無人亦樂之，亦可發憤忘食矣。詩曰：‘衡門之下，可以栖遲；泌之洋洋，可以樂饑。’”夫子造然變容，曰：“嘻！吾子始可以言詩已矣，然子以見其表，未見其里。”顏淵曰：“其表已見，其里又何有哉？”孔子曰：“窺其門，不入其中，安知其奧藏之所在乎！然藏又非難也。丘嘗悉心盡志，已入其中，前有高岸，后有深谷，冷冷然如此既立而已矣，不能見其里，未謂精微者也。” 傳曰：國無道，則飄風厲疾，暴雨折木，陰陽錯氛，夏寒冬溫，春熱秋榮，日月無光，星辰錯行，民多疾病，國多不祥，群生不壽，而五谷不登。當成周之時，陰陽調，寒暑平，群生遂，万物宁，故曰：其風治，其樂連，其驅馬舒，其民依依，其行遲遲，其意好好，詩曰：“匪風發兮，匪車偈兮。顧瞻周道，中心怛兮。” 夫治气養心之術：血气剛強，則務之以調和；智慮潛深，則一之以易諒；勇毅強果，則輔之以道術；齊給便捷，則安之以靜退；卑攝貪利，則抗之以高志；容眾好散，則劫之以師友；怠慢摽棄，則慰之以禍災，愿婉端愨，則合之以禮樂。凡治气養心之術，莫徑由禮，莫优得師，莫慎一好。好一則博，博則精，精則神，神則化，是以君子務結心乎一也。詩曰：“淑人君子，其儀一兮，其儀一兮，心如結兮。” 玉不琢，不成器；人不學，不成行。家有千金之玉，不知治，猶之貧也；良工宰之，則富及子孫。君子謀之，則為國用。故動則安百姓，議則延民命。詩曰：“淑人君子，正是國人；正是國人，胡不万年。” 嫁女之家，三夜不息燭，思相离也。取婦之家，三日不舉樂，思嗣親也。是故婚禮不賀，人之序也。三月而廟見，稱來婦也。厥明見舅姑，舅姑降于西階，婦升自阼階，授之室也。憂思三日，不殺三月，孝子之情也。故禮者、因人情為文。詩曰：“親結其縭，九十其儀。”言多儀也。 原天命，治心術，理好惡，适情性，而治道畢矣。原天命則不惑禍福，不惑禍福則動靜修。治心術則不妄喜怒，不妄喜怒則賞罰不阿。理好惡則不貪無用，不貪無用則不害物性。适情性則不過欲，不過欲則養性知足。四者不求于外，不假于人，反諸已而存矣。夫人者、說人者也，形而為仁義，動而為法則。詩曰：“伐柯伐柯，其則不遠。” |
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