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卻說木蘭一日問于鐵冠曰：“弟子聞仙道長生，必如何而生可長焉？”鐵冠曰：“木蘭，吾謂爾人杰也，何中質之不若耶？夫天道運行，春生秋殺，夏茂冬藏。人生而壯，衰而死，何异焉？長生者不亦逆天而行，怪于人歟？所謂仙者，則天之道，体之于身，得之于心，死而不愧，奚能長生？子不見古之不死者，終歸于死，今之長生者，終喪其生。斯豈仙道耶？故曰：气不可以長保，精不可以長固，神不可以長守。所可長固、長守、長保者，性也，天賦之命也。事天者為仙道。圣人曰：‘未能事人，焉能事鬼？’不亦深而遠乎？”木蘭又問曰：“古之修仙，必云煉丹。而丹則有玉液、金液、木液之別，其理可得聞乎？”鐵冠曰：“丹者，心也。煉心即是煉丹。玉液、金液、木液，則吾不知也。至若九轉七返之說，愈屬虛空，不過推求卦數之理。蓋七乃火之成數，九乃金之成數。取火煉金，曰轉，曰返，學道者致虛极，守靜篤，听其自然，豈肯勞心為是耶？”木蘭唯唯而退。 又一日，鐵冠謂木蘭曰：“性命二字，各有天人之別。欲修天性，先化人性，欲立天命，先立人命。所謂人性者，气質之性也。气質性化，而天性可全。人命者，血气之命也。血气堅固，而天命可保。故曰四大假合。气以成形，五常不紊。理以成性，蓋父母生形即兆，天性已賦，性依命立之謂也。誠則明，明則著，能變能化，命從性生之謂也。比如因天地水火气而生樹，因樹而生花，因花而生果，即是命中有性；因果而又生樹，開花結果，是性中又有命也。”木蘭曰：“性命原于天，花果原于樹。性有天气性、气質之分，命有天命、血气之別，花果亦豈有二乎？”鐵冠曰：“有是樹有是花，非樹先而花后，待時而發耳。有是花必有是果，非花先而果后，气充而成耳。万物各有一太极。若樹之有心，果之有仁。知此則知命中有性也；知此則知草木春生秋殺，天命也；春華秋實，天性也。至若灌溉太過，栽培不及，當生而不生，當華而不華，猶天性為人性所戕，天命為人欲所害，歸之于气數，豈不哀哉！若夫果者逢春蒙泉，核開仁出，枝葉蔓生，知此則性中有命，可不言而喻也。花果則黃白者多香，紫赤者多臭，又气質之性，使之然也。物之气質不可變，人之气質則無不可變，此人之所以靈于物也。人之終不能變者，是尚未遠于物也。” 木蘭曰：“草木無土不生，性命雙修，大道非戊已不成。《易》曰：君子黃中通理。其說可得聞歟”？鐵冠曰：“圣經第一義，便曰：在止于至善。非指心地，而言修性之初，下手切處也。知止而后能定、能靜、能安、能慮、能得，是言心已明，而性已見矣。明明德于天下，必先治其國，齊其家，修其身，正其心，誠其意，致其知，此圣人盡性之事也。格物知至，意誠心正，身修家齊，國治平天下，此圣人至命之事也。圣人成已成物之功，如斯畢矣。今子言万物非土不生，大道非戊己不成，要曉得大學之道，總重在意誠二字。意者，土也，非戊己而何？《中庸》云：君子必慎其獨也。慎字与誠字，雖有表里之分，至若慎獨，則与意誠無异。意定則精神日強，而智慧日生；意不定則精神日竭，而智慮日衰。古人于心明性見之余，卻注意于規中，溫養元神，陰陽自然妙合，不假一毫人力，由意定之效驗也。故上古真仙，謂意為黃婆，陰陽為男女，無神出現為產嬰儿，豈有他哉！性命雙修，大道止矣盡矣！”木蘭曰：“弟子今受師命，如瞽目复明。但真意之妙，素所未知，祈師再委曲詳言，弟子永遠供奉。”鐵冠曰：“爾要知真意耶？須看雞之抱卵，貓之捕鼠，專心致志。念茲在茲。真意一現，恍惚杳冥，如云中之月，水中之魚，乍見乍不見，必也。如慕名未會面的一個朋友，千里尋之，不得一見，恰在路上相逢，就要認親面目，原來是這個模樣。緊緊拉著，不肯放手。久之自然熟習，故曰鉛汞相投，自然凝合。古人謂之玄關一竅，熟知即真，意之大定也。”鐵冠乃歌曰： 心地了了，性天明明。 陰陽妙合，复命歸根。 玄關意土，黃婆別名。 中央正位，自產胎嬰。 鐵冠歌罷，忽然香風陣陣，天花亂墜。俄兩天雷大震一聲，師弟二人俱向北而拜。自此，鐵冠以后絕口再不談道。 卻說朱天祿偶沾寒疾，召木蘭曰：“吾朱氏世代善良，崇儒重道，樂善好施。今汝又篤志修行，吾愿爾始終如一。汝弟年未及冠，汝當善教，使之有成。”更無多囑，語畢而逝。木蘭盡禮守制，衣衾棺槨盡如古式，卜葬于木蘭山陰。未過一年，楊氏亦故，合葬于天祿墳右。木蘭率弟金蘭，居廬守墓。甫及半年，太宗并娘娘詔旨至，木蘭就墓前舉香跪接。 皇詔云： 朕念公主文武兼优，逸才堪羡。今年北番來朝，尚念公主之德，臉灸人口。朕思卿甚切，公主作速來京，以慰朕望。 娘娘懿旨云： 寡君思公主忠孝勇節，堪為宮中女師傅。皇上視公主如子，公主未嘗視皇上如父。公主宜速補前愆，來京省過，以慰皇上及寡君之心。欽哉，毋違！ 木蘭讀畢，頓首謝恩。連夜修起陳情表章，付天使回京。太宗見木蘭未至，心中不悅。只得開表看云： 臣儿木蘭，罪孽深重。不自天絕，禍延考妣。于月日變出倉猝。臣儿竊自思維，向因親老多病，改面北征，紀年而回，意承歡于膝下，以樂父母之余年。無如父之形愈老，母之病轉篤。今也罔极之悲既興，風木之恨更切。思殉親于九地，用情恐傷太過，聊守制以三年。讀禮自愧未深，特室筑于場，盡寸心而撫幼弟。依靈致奠，憶笑語而想音容。君父之召雖殷，臣儿之情難釋。俟成祥之日，詣闕謝恩。皇上宏仁若天，皇后博載若地，量情赦宥。 太宗看罷，稱羡不已。 再說飲天監李淳風，夜占乾象，見妖星居于紫薇垣中。次日上殿奏曰：“臣昨夜見妖星現紫薇垣中，請万歲盡除官中新進之妃。”太宗准奏，曰：“將宮中新進女子三百余人，盡行放出，只留才人武曌在內。”太宗又命李淳風當殿卜筮，太宗親自行禮，得天澤履第三爻。其辭曰： 眇能視，跛能履，履虎尾，咥人凶，武人為于大君。 李淳風奏曰：“乾，君德也，兌，少女也。少女鄰于君右。夫曰眇不可以共視，曰跛不可以共履，宜遠而不宜近之人也。若狎而玩之，是不可履而履焉。譬如虎尾，必有咥人之凶。武人為于大君，將來弄權誤國，亂唐室天下，必武氏之女也。斯人現居宮中，大約面貌柔善，令人狎褻；心必陰惡，所謂庸違象恭者也。”太宗听奏，默然回宮。次日，遷武才人出宮為尼，令他皈依佛教，參學性理，自然慈悲應物，方便處事，明善惡報應之說，俾作良善女子。不料武曌身雖為尼，卻与學士張昌宗、許敬宗苟合，并未持戒茹素。 過了一年，太宗又召李淳風，問以妖星之事。淳風奏曰：“妖星雖离禁中，但其形未化。万歲宜修德以禳之，切不可亂誅好人。”張昌宗恐又累及武曌，密奏曰：“武与伍字异而音同。鎮北侯伍登，手握重權，素有伍娘子之稱。近聞此人以交通突厥，有謀逆之意。万歲何不殺此人以杜后禍？況且上天垂象以示万歲，宜乘其未動而先滅之，免生后禍。”太宗即下詔伍登來京，誣以謀逆之罪，斬之于市。下詔曰：“如有保留伍登者，同逆擬罪。”是日，日色慘淡，大風亂吹，大臣疾首不敢言，國人共傷之。張昌宗奏曰：“謀逆之人，妻子同誅。”太宗點首，即差衛兵往雁門關，殺其全家。是夜，太宗入宮，怏悒不樂。次日，命收伍登尸首，以禮葬之，封其墓曰：“鎮北侯伍登。” 再說諶于飛送了伍登起程，伍登以家事托之曰：“侄奉天子召進京，修藩臣之節，大約三四月可回。衙中一應事務，求叔父料理。”于飛唯唯而應。過了半月，于飛入內衙，對夫人曰：“公子伍烈，今年流年不利，我欲同他往五台山進香，以免災禍，大約數日可回。”夫人命軍士數十人，護從于飛而行。到了五台山，重与靖松、大杲、介庵談論，忽有雁門關中將軍，差人報曰：“主將被誅，夫人与全家被殺。求師爺保公子遠走勿回。”于飛即命從人散去，同公子伍烈民服而行。走回湖廣，藏于大悟山中。后來于飛以女妻之，生三子，曰玉，曰瓊，曰玖，皆顯貴。此是后話不表。 再表木蘭聞伍登死于武氏之禍，傷感不已。聞于飛回，往見焉。問曰：“吾子受喪吾之托，北游數年，可謂信矣。既見五台山諸君，學必有進焉，弟子愿受教。”于飛曰：“子何好學之甚也。吾聞心易于陳氏之子矣。《易》曰：近取諸身，乾為首，坤為腹，震為足，民為手是也。若內取諸心，圣人能行之而不言，陳氏之子能言之而不能行，子庶几勉之。夫圣人剛師不屈，其德配乾；利万物而不息，其德配坎；靜而莫之能感，其德配艮；動而万物各遂其生，其德配震；气安而舒，天下順之，其德配巽；虛而明不私照，其德配离；博厚配坤；滋万物而不姑息，其德配兌。放之則彌六合，卷之則退藏于密，此圣人之易也。夫物芸芸，各歸复其根，象帝之先，此老氏之易也。寂然不動，無為無化，扰而不惊者，此釋氏之易也。有諸內者形諸外，孝則必忠，故不欺，得乾之道也。慈則必讓，故不爭，得坎之道也。知恥者必廉，故不貪，得艮之道也。仁者必公，故不私，震之道也。弟者必和，故不怨，巽之道也。禮者必明，故不疑，离之道也。信者必寬，故不憂，坤之道也。義者必斷，故不懼，兌之道也。” 木蘭曰：“君子不患不及，而患太過。敢問太過之极若何？”于飛曰：“至孝近于儒，至忠近于愚，慈近于卑，讓近于侮，謙近于貧，恥近于退，仁近于過，恭近于勞，弟近于桑，和近于流，禮近于亂，明近于暗，信近于執，寬近干扰，義近于殺，斷近于猛，此太過之极也。若极而又极，則其品愈下，奸惡不可胜道矣。不偏不倚，惟圣者能之。” 木蘭曰：“懼其太過而抑之，當如之何？”于飛曰：“孝宜敬，忠宜淨，慈宜教，讓宜嚴，廉宜守，恥宜強，仁宜勇，恭宜辨，弟宜執，和宜介，禮宜節，明宜渾，信宜權，寬宜理，義宜武，斷宜文。”木蘭曰：“圣人之道，一而已矣。若是乎，目之多欽？”于飛曰：“自理而言之，則曰一。一散而為万殊。自性而言之則曰虛，虛歸于夫有。子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。夫圣人之心，靜若太虛，何意、固、必、我之有？以吾言之，即絕字、毋字亦著不上。”木蘭曰：“弟子聞之：至忠不容于國，至孝不容于家，清士不容于野，達人不容于世。吾是以憂之，吾子將何以教吾焉？”于飛曰：“惟忠也而后不容于國，孝也而后不容于家，清也而后不容于野，達也而后不容于世。吾是以樂吾之樂焉，吾將何以教子焉？”木蘭再拜而退，再听下文分解。 ------------------ 小草掃校||中國讀書网獨家推出||http://www.cnread.net |
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