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公元前525年，孔子二十七歲。 深秋，天像漏了似的，連陰雨下個不停。曲阜城魯國高級館舍前，雨帘里一個高大的漢子在徘徊。他頭戴葦笠，身披蓑衣，雙腳踏在泥水中，縮頸聳肩，渾身顫抖，顯然，他已在此等候多時了。這位大漢不是別人，正是孔子。 近來孔子趁工作比較消閒之時，抓緊時間研究各地的風俗人情。他听說郯國特別重鳥，以鳥為圖騰，甚至以鳥作官名時，不知原因何在。請教過几位學問淵博的長者，也未得到滿意的答复。恰在這時，郯國郯子來朝拜魯國國君，听說在昨天的宴會上，郯子曾与魯大夫昭子（名叔孫婼）談及過此事。孔子沒有資格參加國君舉行的宴會，無机會向郯子請教，便冒昧來館舍拜訪，也不知郯子肯否賞臉。不想郯子應季平子邀請又赴宴去了，孔子只好在雨地里耐心等他歸來。 不知過了多久，兩輛裝飾豪華的馬車冒雨向館舍馳來。馬車來到館舍門前收韁停住，前邊那輛乘的是郯子及其隨從，后邊那輛是魯國前來陪送的仲孫大夫。 仲孫大夫先下了車，見渾身淋濕的孔子，不禁吃了一惊。孔子見了仲孫大夫，喜出望外，這真乃天賜良机，忙上前施禮道：“孔丘見過仲孫大人！” “秋雨淅瀝，寒冷徹骨，仲尼，你為何在這雨地里挨淋？”仲孫大夫問。 孔子回答說：“孔丘求教郯國君王，如饑似渴，雖秋雨連綿，不敢离去，唯恐錯失良机。” 隨從攙扶著郯子走下車來，仲孫大夫上前引荐，孔子施禮見過，一行人來到館舍，分賓主坐定。 孔子說明來意。郯子見他如此虛心好學，深受感動，熱情地回答了他所提出的問題。 郯子娓娓而談，他說：“從前黃帝軒轅氏以云紀官，百官云師而云名；炎帝神農氏以火紀官，所以火師而火名；太昊包犧氏以龍紀官，所以龍師而龍名。吾祖少皞氏立國時，群鳳集于殿堂之上，此乃吉祥之鳥，故以鳥紀官，鳥師而鳥名也。” 孔子感謝郯子的慷慨賜教，又詢問了些少皞氏時代職官制度的歷史情況，郯子一一作了回答。后來孔子對人說：“我听說，‘天子那里沒有主管這類事的人了，這類學問卻還保存在四方蠻夷那里。’看來這話是千真万确的。” 公元前523年，孔子二十九歲。 仲春三月，風和日麗，鳥語花香。官道上，一輛馬車在緩緩行駛，曾皙御車，孔子手扶轅木，直立車上。他默默無語，獨自欣賞著窗外春色。因為他從來乘車不說話，不回顧。孔子此番出游，專赴臨城，拜師襄子為師，請教彈琴的若干學問。 孔子有著超群的音樂天賦，是管触唇會吹，是弦及指能奏，早在十多年前，就成了出色的吹鼓手，無論到哪個樂班，不管人多人少，孔子總是佼佼奪魁者。經過這十多年的日研月磨，不停操練，各种樂器，無不爐火純青。然而他也并非十全十美，似乎是長實踐，短理論，常常是不知所以然，難以居高臨下。孔子作學問不似有些人那樣東一把，西一掃帚，而是有著嚴格的計划性，常集中數年時間，專事某一方面的研究。前兩年他致力于普查民俗風情，近來又轉入研究音樂理論。 師襄是魯國的樂官。古時候樂官稱師，后來干這一項職務的人就把師作為姓，冠于名前，故稱師襄，又稱師襄子，加子表示尊稱。師襄子在音樂理論上有很深的造詣，聞名于諸侯。 師襄子聞听孔子來訪，忙迎出大門，讓于客室，以上賓之禮接待。他們已是多年的老朋友，彼此相互敬仰，只因相距遙遠，又都有公務纏身，所以來往較少。 孔子与師襄喝茶敘舊，令曾皙前去置辦厚禮相贈，師襄不允。孔子說：“孔丘今日造府學琴，禮應奉贄敬行拜師之禮！”師襄板緊面孔說道：“你若行師生之禮，我立下逐客之令；若敘老友交情，我用簞食壺漿為你洗塵。請你自己選擇吧。” 孔子不敢固執，只好吩咐曾皙不必備禮，但對師襄說： “既是老友相見，不必拘禮，家常便飯，更令人心安。” 師襄說：“常言道，客隨主便，你听我安排就是。” 孔子是個急性子人，從不愿浪費一分一秒時光，所以三言兩語便轉于了學琴的正題。 師襄是個熱心人，又是老友相見，推心置腹，開言吐語，滔滔不絕。 神農氏創造五弦琴，用來禁止淫邪，匡正人心。琴用桐木制作。桐木屬陽，頗有靈性，能知閏年——不閏年生十二個葉，遇閏年生十三個葉。它還能知秋，每到立秋這天，樹葉必落。做琴的桐木就產在魯國的嶧山。琴的面是圓的，象征著天；底是方的，象征著地；身長三尺六寸，象征著一年三百六十日；寬六寸，象征六合；前廣后狹，象征尊卑；上圓下方，象征天地；五弦，象征金、木、水、火、土五行；大弦為君，小弦為臣。琴的第一弦配宮音，第二弦至第五弦依次為商、角、徵、羽四音。琴除弦外，還有徽、首、尾、唇、足、腹、背、肩、腰、越。琴唇名龍唇，足叫龍鳳足，背稱仙人，腰稱美女。越長者為龍池，短的叫鳳沼。龍池八寸合八風，鳳沼四寸合四气。同是系弦的，名稱各不相同，那琴首繞琴弦的叫臨岳，琴尾高起亙弦的叫岳山，肩下系弦的叫雁足，足下轉扭調弦的叫做軫…… 談了一會，不覺天晚，師襄子設盛宴為孔子洗塵。孔子的酒量很大，但從不多喝，而且食時不說話。酒足飯飽之后，師襄子安置孔子与曾皙在后堂安歇。 第二天孔子起得很早。這是他的生活習慣，無論頭天夜里睡得怎樣晚，第二天都要四更起床，先到曠野空气新鮮的地方活動一下筋骨，然后秉燭伏案晨讀。吃過早點，像小孩子進家塾一般，師生又對面盤腿而坐，開始了新的講授內容。 孔子問：“請問夫子，這古琴著名的有多少？” 師襄子回答說：“琴名最古最雅的要推嬰硒、貢粹，相傳為伏羲所造。其次名丹維、粗床，是柏皇所造。電母琴，帝俊所造。菌首琴、白民琴，是晏龍所造。國阿琴，伊陟所造。七弦琴，文王所造。響風琴，周宣王所造。青翻琴，楚無虧所造。臥冰琴，崔駟所造。這些都是寶貴的名琴。能得到古人親手制造的名琴，模仿他的指法，彈奏他的曲調，勤學苦練，便可成為名家。” 孔子緊追不放，問道：“假若覓不到古人的名琴，用一般的琴練習，能否成為名家呢？” 師襄子回答說：“像你這樣天賦聰明，勤學好問的人，不必定用古琴，但需認定一位古人，常常練習他的指法歌調，也可以成為名家。” 師襄子說著從身邊移過琴來，彈奏了一曲。孔子在一旁靜听，感到此曲非同凡響，是他聞所未聞的。那指法、技巧也脫俗超群，出神入化…… 師襄子彈完，孔子站起身來，連連施禮說：“孔丘如井底之蛙，今聞夫子談琴，聆听神韻，方知蒼天竟如此之大！丘欲于空室中靜坐操琴，若有疑點，再求指教。不知夫子意下如何？” “一切請便，不必見外。”師襄說著將孔子引入后軒中，任憑孔子習琴。 孔子于后軒習琴，一連三日，不出門戶。一日三餐，前廳里師襄都為孔子備下丰盛酒宴，但他俱不到場，只讓曾皙拿些干糧過來，填塞轆轆饑腸。 第四天，師襄子听孔子曲調已經彈熟，來到后軒祝賀說： “此曲你已彈熟，可以再學新曲了。” 孔子离案施禮說：“感謝夫子教誨！該曲雖已練熟，然技巧尚未純熟。容丘繼續練習。” 又是三天過去了，師襄子听著后軒中孔子的琴聲技巧純熟，音調和諧，韻味無窮，不斷點頭贊賞。步入后軒，夸孔子彈奏得胜過高妙的琴師，勸他另習新曲。孔子說：“夫子過獎了。弟子的指法、技巧雖已練熟，但尚未領會此曲的志趣神韻，更未体察到曲作者的為人，想象出其風貌特征。請容丘再練三日！” 孔子習琴的第十天，師襄子站在院中如醉如痴地諦听。琴聲把他帶進了浩瀚的大海。大海的胸怀是那樣寬廣博大，神情是那樣深邃，內涵是那樣丰富，性格是那樣富于變化。他仿佛看到了大海在怒吼，浪濤洶涌，嫉惡如仇。又好像溫柔多情的賢妻躺在他身邊，正与他竊竊私語。琴聲把他帶到了春天的花園，葉綠了，花開了，鳥在高唱，水在低吟，游人在歡笑，一切是那樣的靜謐，那樣的和諧。琴聲把他帶到了廣袤的草原，綠草像無垠的地毯，羊群似天上的白云，牧民在放聲歌唱…… 師襄子還想繼續听下去，琴聲戛然止住。師襄不解其意，信步走入后軒，只見孔子正襟危坐于琴几之前，凝神深思，如痴如呆。腳步聲惊動了他，他抬頭瞥見師襄子站立身旁，猛然爬起，不顧一向重禮，激動地雙手抓住師襄子的肩頭說：“孔丘正在操琴，彈著彈著，面前站立著一位古人，只見他面黑有威，身長一丈，目光如電，性情溫柔敦厚，与太廟中文王的形象一模一樣。敢問夫子，此曲可是出自文王手筆？”師襄子聞言，如雷貫耳，連連作揖說：“好极了，好极了！我的老師傳授此曲時，正說此曲為文王所作，名《文王操》。仲尼，你真聰明過人，一下子便悟到了周樂之精義！老夫枉活一把年紀，自愧不如！”說著，拽著孔子在地上轉圈，像兩個調皮的孩子。 孔子說：“全仰仗夫子教導！要學技藝，無名師指點，如在黑暗中摸索；一遇名師，便驀然出洞穴，眼前一片光明。孔丘不虛此行，明天就要告辭了。” 孔子吩咐曾皙設酒宴答謝，酒足飯飽之后，二人依依話別。師襄子祝賀孔子琴藝絕世，他說，音樂的希望在孔子，天下的希望也在孔子。 公元前522年，孔子三十歲。 這是孔子一生中關鍵的一年，他自己曾經說過：“吾十有五而志于學，三十而立……”意思是說，他從十五歲就立志于學習，研究學問，到了三十歲，就已經打下了牢固的基礎。通過向文獻學習，向社會學習和實踐活動，這時他不僅精通了一般貴族應該掌握的“六藝”（禮、樂、射、御、書、數），而且通曉了以高級六藝（漢以后尊為“六經”，即《書》、《詩》、《易》、《春秋》、《禮》、《樂》）為代表的各种文獻資料，并結合諸侯紛爭，天下無道的社會現實進行分析、研究和体察，形成了自己完整的思想体系。 盛夏的一天，孔子正在署衙內專心讀書，曾皙闖入，告訴了他一件新聞：楚平王听信佞臣費無极的讒言，納儿媳秦女孟嬴為妾，驅逐太子建，命其出鎮城父。……孔子不等曾皙講完，拍案而起說：“禽獸不如也！” 其實，此類事情早已司空見慣，孔子何以要因此而惱火呢？因為近來他一直在為周室衰微，“禮崩樂坏”、動亂不安的天下局勢而憂心，為自己的抉擇而煩惱。 目睹現實，混沌一片，像滾滾黃河，泥沙翻騰；似烏云彌漫的夜空，不辨星斗；如烏煙瘴气的山巒，難分草木。他想到自己的先祖正考父曾連輔宋國三公，父親叔梁紇，偪陽之戰手托懸門；想到母親顏征在滴血的心，流淚的眼，粗若千年古松的雙手；想到了母親彌留之際的囑咐：“要成大器！”臨終時的祝愿：“升，升……起，起……”可是如今自己已經三十歲了，正如俗話所說“人過三十天過午”，都干了些什么呢？整日忠心于小吏，耿耿于皮毛，似這樣下去，能“成大器”，做一個周公式的人物嗎？自己為什么不能像傳說中的盤古那樣一斧子下去，劈開這個沌混的世界，讓涇渭分流呢？為什么不能力挽狂瀾，讓文武周公之世再現呢？……這諸多問題像一釜沸湯在他胸中翻滾，似一團迷霧在他的眼前彌漫，弄得他心緒不宁，肝膽如煎。后來他曾說，君子遇到樂事不喜形于色，遇到憂事也不愁容滿面。如此涵養，談何容易！ 一場暴雨過后，孔子帶上佩劍——“君子無劍不游”，讓曾皙帶上弓箭，二人同去游嶧山。他要飽吸雨后清新的空气，讓山泉洗滌心靈上的污垢，領悟大自然的啟迪。 雨后的嶧山，蒼巒若黛，林木如洗；繁花爭艷，群卉斗奇；鹿奔狐隱，雉走鶯飛。孔子帶著弓箭，并不射獵，來到山下，開始攀登。攀至峰頂，憑古松而遠眺，覽胜景而遐思…… 山頂一巨石，中間一凹坑，坑內積滿了雨水，清澈見底。孔子坐在石上休息，目睹坑內清水，頗有感触。此水秉承大自然的圣靈，不雜一點塵滓，与江河濁流，斷然不同。可惜不似大海那樣浩瀚，經受不住暴日的蒸晒，不久就要干涸，不复存在。水，只有并入江河湖海之中，才有巨大的力量，永恒的生命！自己多么像這一小坑積水呀，雖清澈不染，但卻微薄，可怜！…… 喘息了一會，孔子帶領曾皙順山谷而下。東溪西谷，條條瀑流如練；腳下，山泉唱著歌，打著滾，歡騰奔流。沿流不時出現一兩個深潭，潭內游魚清晰可辨。這清溪，這瀑流，這深潭，与山頂石坑積水一樣純淨，但卻遠非石坑積水所能比擬，這里是力量的會合！……他們順溪流而下，直來至泗水河畔。汛期的泗水河不似春天，諸水匯流于此，濁浪咆哮，吼聲震耳。有几處河堤被沖毀，洪水淹沒的庄田，吞噬了村舍……孔子佇立在河堤上興歎，思想感情宛如這奔騰的河水，瀉向遠方…… 下半生的路該怎樣走呢？一是苟安于現狀，像山頂石坑里的積水，倒也人人夸清，卻無力量，無壽命。這條路他不肯再繼續走下去。二是像千溪万流那樣匯入泗水，同流合污。憑自己的知識和才干，走這條路將有可能成為澎湃浪濤中的最高峰，平步青云，坐享榮華富貴。但他不愿走，也不屑走。后來他曾說過：“不義而富且貴。于我如浮云。”他決不肯犧牲信念去圖個人的榮耀。三是泗水混濁，是因泥沙俱下，世態混濁是因君王雄心勃勃，爭霸天下；或安富尊榮，昏庸無能；或荒淫無恥，沉湎酒色。若積聚力量打倒昏君庸王，另立圣君明主，就可實現“仁政德治”，統一天下。面對這條路，他思想充滿了矛盾。此路并非斷不可行，湯伐桀、武伐紂，已有先例。但君主是神圣不可侵犯的，走這條路，是違反周禮的。后來，他曾諄諄地告誡弟子們說：“非禮勿視，非禮勿听，非禮勿言，非禮勿動。”越禮的路，他是連步也不敢舉的。四是做天上的云霧，隨風飄蕩，永不變雨，永不落地，自然更不積成水坑，匯成河流。這就是做一個隱士，只管自己逍遙，不管世態如何。他鄙視這些人，曾斥長沮桀溺“鳥獸不可与同群”。因為走這條路，無法實現“大道之行，天下為公”的理想境界。不“成大器”，不干出一番轟轟烈烈的事業，將無顏見先人于地下。五是另辟蹊徑，開創新路。他設想，封固泥沙，泗水便可以變清。挖溝鑿渠，讓所有清流匯聚一處，便可形成一個明淨的世界。于是他決心開創平民教育，擴大教育范圍，用“六藝”來培養“上事君以忠，下使民以惠”的賢臣，改變奸佞當道，朝納不振的社會現實，使國家達到“太平盛世”。 這次游山玩水，孔子原打算野餐篝火，風寢露宿，在外多住几日。不想离開嘈雜的曲阜城，投身到大自然的怀抱，思路竟如此之敏捷，一團亂麻，很快地理出了頭緒。主意一定，他催曾皙快歸，明天就辭官筑壇，設教講學。 ------------------ 一鳴掃描，雪儿校對 |
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