（1920年3月20日）
    梁任公先生近自歐洲歸國，适上海中國公學恢复后第二次開學，遂開會以歡迎之。
梁先生即席演說，主張發揮固有的民本精神，以矯歐洲代議制度及資本主義之流弊，頗
足為國人當頭棒喝。茲錄其詞如次：
    鄙人對于校中任事諸人皆為道義交，可謂精神上久已結合一致，惟自己未曾稍盡義
務為可愧耳。此次游歐，為時短而歷地多，故觀察亦不甚清切。所帶來之土產，因不甚
多，惟有一件可使精神受大影響者，即將悲觀之觀念完全掃清是已。
    因此精神得以振作，換言之，即將暮气一掃而空。此次游歐所得止此。何以能致此？
則因觀察歐洲百年來所以進步之故，而中國又何以效法彼邦而不能相似之故，鄙人對于
此點有所感想。
    考歐洲所以致此者，乃因其社會上、政治上固有基礎而自然發展以成者也。其固有
基礎与中國不同，故中國不能效法。歐洲在此百年中，可謂在一种不自然之狀態中，亦
可謂在病的狀態中。中國效法此种病態，故不能成功。
    第一以政治論。例如代議制，乃一大潮流，亦十九世紀唯一之寶物，各國皆趨此途，
稍有成功，而中國獨否。此何故？蓋代議制在歐洲确為一种階級，而在中國而無此可能
性。
    蓋必有貴族地主，方能立憲，以政權集中于少數賢人之手，以為交付于群眾之過渡。
如英國确有此种少數优秀之人，先由貴族擴至中產階級，再擴至平民，以必有階級始能
次第下移，此少數人皆有自任心。日本亦然，以固有階級之少數优秀代表全体人民。至
于中國則不然。自秦以來，久無階級，故欲效法英日，竟致失敗，蓋因社會根底完全不
同故也。中國本有民意政治之雛形，全國人久已有輿論民岩之印象。但其表示之方法則
甚為渾漠為可憾耳。如御史制度，即其一例。其實自民本主義而言，中國人民向來有不
愿政府干涉之心，亦殊合民本主義之精神。對于此种特性不可漠視。往者吾人徒作中央
集權之迷夢，而忘卻此种固有特性。須知集權与中國民性最不相容，強行之，其結果不
生反動，必生變態，此所以吾人雖欲效法歐洲而不能成功者也。但此种不成功果為中國
之不幸乎，抑幸乎？先以他國為喻。如日德，究竟其效法于英者，為成功歟，抑失敗歟？
日本則因結果未揭曉，懸而勿論。且言德國。其先本分兩派，一為共和統一派，一為君
主統一派，迨俾士麥出，君主統一乃成。假定無俾氏，又假定出于共和統一之途，吾敢
斷言亦必成功，特不過稍遲耳；又假定其早已采用民本主義，吾敢決其雖未能發展如現
在之速，然必仍發達如故。則可見此五十年乃繞道而走，至今仍須歸原路，則并非幸也
可知矣。總之德國雖學英而成，然其价值至今日則仍不免于重新估定。如中國雖為學而
失敗者，然其失敗未必為不幸。譬如一人上山，一人走平地，山后無路，勢必重下，而
不能上山者，則有平路可走。可知中國國民，此次失敗，不過小受波折，固無傷于大体，
且將來大有希望也。
    第二論社會亦然。中國社會制度頗有互助精神。競爭之說，素為中國人所不解，而
互助則西方人不甚了解。中國禮教及祖先崇拜，皆有一部分為出于克己精神与犧牲精神
者。中國人之特性不能拋棄個人享樂，而歐人則反之。夫以道德上而言，決不能謂個人
享樂主義為高，則中國人之所長，正在能維持社會的生存与增長。故中國數千年來經外
族之蹂躪，而人數未嘗減少。職此之故，因此吾以為不必學他人之競爭主義，不如就固
有之特性而修正擴充之也。
    第三論經濟。西方經濟之發展，全由于資本主義，乃系一种不自然之狀態，并非合
理之組織。現在雖十分發達，然已將趨末路，且其積重難返，不能挽救，勢必破裂。中
國對于資本集中，最不适宜，數十年來欲為之效法，而始終失敗。
    然此失敗，未必為不幸。蓋中國因無貴族地主，始終實行小農制度。此种小農制度，
法國自革命后始得之，俄之多數派亦主張此制，而中國則固有之。現代經濟皆以農業為
經濟基礎，則中國學資本主義而未成，豈非大幸？將來大可取新近研究所得之制度而采
用之。鄙人覺中國之可愛，正在此。
    總之，吾人當將固有國民性發揮光大之，即當以消极變為積极是已。如政治本為民
本主義，惜其止在反對方面，不在組織方面；社會制度本為互助主義，亦惜止限于家庭
方面，若變為積极，斯佳矣。鄙人自作此游，對于中國，甚為樂觀，興會亦濃，且覺由
消极變積极之動机，現已發端。諸君當知，中國前途絕對無悲觀，中國固有之基礎，亦
最合世界新潮，但求各人自高尚其人格，勵進前往，可也。以人格論，在現代，以李宁
為最，其刻苦之精神，其忠于主義之精神，最足以感化人，完全以人格感化全俄，故其
主義能見實行。惟俄國國民性為极端，与中國人之中庸性格不同。吾以為中國人亦非設
法調和不可，即于思想當為澈底解放，而行為則當踏實，必自立在穩當之地位。學生諸
君當人人有自任心，极力從培植能力方面著想，總須將自己發展到圓滿方可。對于中國
不必悲觀，對于自己則設法養成高尚人格，則前途誠未可量也。
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    一鳴掃描，雪儿校對