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我幼小時候，在S城２，——所謂幼小時候者，是三十年前，但從進步神速的英才看來，就是一世紀；所謂S城者，我不說他的真名字，何以不說之故，也不說。總之，是在S城，常常旁听大大小小男男女女談論洋鬼子挖眼睛。曾有一個女人，原在洋鬼子家里佣工，后來出來了，据說她所以出來的原因，就因為親見一壇鹽漬的眼睛，小鯽魚似的一層一層積疊著，快要和壇沿齊平了。她為遠避危險起見，所以赶緊走。 S城有一种習慣，就是凡是小康之家，到冬天一定用鹽來腌一缸白菜，以供一年之需，其用意是否和四川的榨菜相同，我不知道。但洋鬼子之腌眼睛，則用意當然別有所在，惟獨方法卻大受了S城腌白菜法的影響，相傳中國對外富于同化力，這也就是一個證据罷。然而狀如小鯽魚者何？答曰：此确為S城人之眼睛也。S城廟宇中常有一种菩薩，號曰眼光娘娘。有眼病的，可以去求禱；愈，則用布或綢做眼睛一對，挂神龕上或左右，以答神麻。所以只要看所挂眼睛的多少，就知道這菩薩的靈不靈。而所挂的眼睛，則正是兩頭尖尖，如小鯽魚，要尋一對和洋鬼子生理圖上所畫似的圓球形者，決不可得。黃帝岐伯３尚矣；王莽誅翟義党４，分解肢体，令醫生們察看，曾否繪圖不可知，縱使繪過，現在已佚，徒令“古已有之”而已。宋的《析骨分經》５，相傳也据目驗，《說郛》中有之，我曾看過它，多是胡說，大約是假的。否則，目驗尚且如此胡涂，則S城人之將眼睛理想化為小鯽魚，實也無足深怪了。 然而洋鬼子是吃腌眼睛來代腌菜的么？是不然，据說是應用的。一，用于電線，這是根据別一個鄉下人的話，如何用法，他沒有談，但云用于電線罷了；至于電線的用意，他卻說過，就是每年加添鐵絲，將來鬼兵到時，使中國人無處逃走。二，用于照相，則道理分明，不必多贅，因為我們只要和別人對立，他的瞳子里一定有我的一個小照相的。 而且洋鬼子又挖心肝，那用意，也是應用。我曾旁听過一位念佛的老太太說明理由：他們挖了去，熬成油，點了燈，向地下各處去照去。人心總是貪財的，所以照到埋著寶貝的地方，火頭便彎下去了。他們當即掘開來，取了寶貝去，所以洋鬼子都這樣的有錢。 道學先生之所謂“万物旨備于我”６的事，其實是全國，至少是S城的“目不識丁”的人們都知道，所以人為“万物之靈”。所以月經精液可以延年，毛發爪甲可以補血，大小便可以醫許多病，７臂膊上的肉可以養親。然而這并非本論的范圍，現在姑且不說。況且S城人极重体面，有許多事不許說；否則，就要用陰謀來懲治的。 要之，照相似乎是妖術。咸丰年間，或一省里；還有因為能照相而家產被鄉下人搗毀的事情。但當我幼小的時候，——即三十年前，S城卻已有照相館了，大家也不甚疑懼。雖然當鬧“義和拳民”時，——即二十五年前，或一省里，還以罐頭牛肉當作洋鬼子所殺的中國孩子的肉看。然而這是例外，万事万物，總不免有例外的。 要之，S城早有照相館了，這是我每一經過，總須流連賞玩的地方，但一年中也不過經過四五回。大小長短不同顏色不同的玻璃瓶，又光滑又有刺的仙人掌，在我都是珍奇的物事；還有挂在壁上的框子里的照片：曾大人，李大人，左中堂，鮑軍門８。一個族中的好心的長輩，曾經借此來教育我，說這許多都是當今的大官，平“長毛”的功臣，你應該學學他們。我那時也很愿意學，然而想，也須赶快仍复有“長毛”。 但是，S城人卻似乎不甚愛照相，因為精神要被照去的，所以運气正好的時候，尤不宜照，而精神則一名“威光”：我當時所知道的只有這一點。直到近年來，才又听到世上有因為怕失了元气而永不洗澡的名士，元气大約就是威光罷，那么，我所知道的就更多了：中國人的精神一名威光即元气，是照得去，洗得下的。 然而雖然不多，那時卻又确有光顧照相的人們，我也不明白是什么人物，或者運气不好之徒，或者是新党９罷。只是半身像是大抵避忌的，因為像腰斬。自然，清朝是已經廢去腰斬的了，但我們還能在戲文上看見包爺爺的鍘包勉十，一刀兩段，何等可怕，則即使是國粹乎，而亦不欲人之加諸我也，誠然也以不照為宜。所以他們所照的多是全身，旁邊一張大茶几，上有帽架，茶碗，水煙袋，花盆，几下一個痰盂，以表明這人的气管枝中有許多痰，總須陸續吐出。人呢，或立或坐，或者手執書卷，或者大襟上挂一個很大的時表，我們倘用放大鏡一照，至今還可以知道他當時拍照的時辰，而且那時還不會用鎂光，所以不必疑心是夜里。 然而名士風流，又何代蔑有呢？雅人早不滿于這樣千篇一律的呆鳥了，于是也有赤身露体裝作晉人□的，也有斜領絲絛裝作X人的，但不多。較為通行的是先將自己照下兩張，服飾態度各不同，然后合照為一張，兩個自己即或如賓主，或如主仆，名曰“二我圖”。但設若一個自己傲然地坐著，一個自己卑劣可怜地，向了坐著的那一個自己跪著的時候，名色便又兩樣了：“求己圖”。這類“圖”晒出之后，總須題些詩，或者詞如“調寄滿庭芳”“摸魚儿”之類，然后在書房里挂起。至于貴人富戶，則因為屬于呆鳥一類，所以決計想不出如此雅致的花樣來，即有特別舉動，至多也不過自己坐在中間，膝下排列著他的一百個儿子，一千個孫子和一万個曾孫（下略）照一張“全家福”。 Th．Lipps□在他那《倫理學的根本問題》中，說過這樣意思的話。就是凡是人主，也容易變成奴隸，因為他一面既承認可做主人，一面就當然承認可做奴隸，所以威力一墜，就死心塌地，俯首帖耳于新主人之前了。那書可惜我不在手頭，只記得一個大意，好在中國已經有了譯本，雖然是節譯，這些話應該存在的罷。用事實來證明這理論的最顯著的例是孫皓□，治吳時候，如此驕縱酷虐的暴主，一降晉，卻是如此卑劣無恥的奴才。中國常語說，臨下驕者事上必諂，也就是看穿了這把戲的話。但表現得最透澈的卻莫如“求己圖”，將來中國如要印《繪圖倫理學的根本問題》，這實在是一張极好的插畫，就是世界上最偉大的諷刺畫家也万万想不到，畫不出的。 但現在我們所看見的，已沒有卑劣可怜地跪著的照相了，不是什么會紀念的一群，即是什么人放大的半個，都很凜凜地。我愿意我之常常將這些當作半張“求己圖”看，乃是我的杞憂。 照相館選定一個或數個闊人的照相，放大了挂在門口，似乎是北京特有，或近來流行的。我在S城所見的曾大人之流，都不過六寸或八寸，而且挂著的永遠是曾大人之流，也不像北京的時時掉換，年年不同。但革命以后，也許撤去了罷，我知道得不真确。 至于近十年北京的事，可是略有所知了，無非其人闊，則其像放大，其人“下野”，則其像不見，比電光自然永久得多。倘若白晝明燭，要在北京城內尋求一張不像那些闊人似的縮小放大挂起挂倒的照相，則据鄙陋所知，實在只有一位梅蘭芳□君。而該君的麻姑□一般的“天女散花”“黛玉葬花”像，也确乎比那些縮小放大挂起挂倒的東西標致，即此就足以證明中國人實有審美的眼睛，其一面又放大挺胸凸肚的照相者，蓋出于不得已。 我在先只讀過《紅樓夢》□，沒有看見“黛玉葬花”的照片的時候，是万料不到黛玉的眼睛如此之凸，嘴唇如此之厚的。我以為她該是一副瘦削的癆病臉，現在才知道她有些福相，也像一個麻姑。然而只要一看那些繼起的模仿者們的擬天女照相，都像小孩子穿了新衣服，拘束得怪可怜的苦相，也就會立刻悟出梅蘭芳君之所以永久之故了，其眼睛和嘴唇，蓋出于不得已，即此也就足以證明中國人實有審美的眼睛。 印度的詩圣泰戈爾□先生光臨中國之際，像一大瓶好香水似地很熏上了几位先生們以文气和玄气，然而夠到陪坐祝壽的程度的卻只有一位梅蘭芳君：兩國的藝術家的握手。待到這位老詩人改姓換名，化為“竺震旦”，离開了近于他的理想境的這震旦之后，震旦詩賢頭上的印度帽也不大看見了，報章上也很少記他的消息，而裝飾這近于理想境的震旦者，也仍舊只有那巍然地挂在照相館玻璃窗里的一張“天女散花圖”或“黛玉葬花圖”。 惟有這一位“藝術家”的藝術，在中國是永久的。 我所見的外國名伶美人的照相并不多，男扮女的照相沒有見過，別的名人的照相見過几十張。托爾斯泰，伊孛生，羅丹□都老了，尼采一臉凶相，勖本華爾一臉苦相，淮爾特□，穿上他那審美的衣裝的時候，已經有點呆相了，而羅曼羅蘭□似乎帶點怪气，戈爾基又簡直像一個流氓。雖說都可以看出悲哀和苦斗的痕跡來罷，但總不如天女的“好”得明明白白。假使吳昌碩(22)翁的刻印章也算雕刻家，加以作畫的潤格如是之貴，則在中國确是一位藝術家了，但他的照相我們看不見。林琴南(23)翁負了那么大的文名，而天下也似乎不甚有熱心于“識荊”(24)的人，我雖然曾在一個藥房的仿單(25)上見過他的玉照，但那是代表了他的“如夫人”(26)函謝丸藥的功效，所以印上的，并不因為他的文章。更就用了“引車賣漿者流”(27)的文字來做文章的諸君而言，南亭亭長我佛山人(28)往矣，且從略；近來則雖是奮戰忿斗，做了這許多作品的如創造社(29)諸君子，也不過印過很小的一張三人的合照，而且是銅板而已。 我們中國的最偉大最永久的藝術是男人扮女人。 异性大抵相愛。太監只能使別人放心，決沒有人愛他，因為他是無性了，——假使我用了這“無”字還不算什么語病。然而也就可見雖然最難放心，但是最可貴的是男人扮女人了，因為從兩性看來，都近于异性，男人看見“扮女人”，女人看見“男人扮”，所以這就永遠挂在照相館的玻璃窗里，挂在國民的心中。外國沒有這樣的完全的藝術家，所以只好任憑那些捏錘鑿，調采色，弄墨水的人們跋扈。 我們中國的最偉大最永久，而且最普遍的藝術也就是男人扮女人。 一九二四年十一月十一日。 １ 本篇最初發表于一九二五年一月十二日《語絲》周刊第九期。 ２ S城 指作者的出生地紹興。 ３ 黃帝岐伯 這里指《黃帝內經》。這是我國著名的醫學古籍，大約為戰國秦漢時醫家匯集古代及當時醫學資料纂述而成，托名黃帝、岐伯所作。全書分《素問》和《靈樞》兩部分，前者用黃帝和岐伯問答的形式，討論生理、病理治療的情況，后者主要講述循環系及一般解剖學、針灸療法等。 ４ 王莽誅翟義党 西漢末年王莽篡奪漢王朝政權時，東郡太守翟義和他的外甥陳丰起兵討王莽，兵敗后被“磔尸陳市”；隨翟義起兵的人，也被屠殺。据《漢書·王莽傳》，翟義党王孫慶被捕后，“莽使太醫、尚方与屠共刳剝之，量度五藏，以竹龜導其脈，知所始終，云可以治病。” ５ 《析骨分經》 明代（文中說是宋代，疑誤）宁一玉著，收入清代陶[王廷]編纂的《續說郛》第三十卷中。 ６ “万物皆備于我” 語見《孟子·盡心》。 ７ 關于月經精液毛發爪甲等入藥的說法，在明代李時珍《本草綱目》卷五十二《人部》中曾有記載。 ８ 曾大人即曾國藩，李大人即李鴻章，左中堂即左宗棠，鮑軍門即鮑超。他們都是清朝的大官僚，鎮壓太平天國農民起義的劊子手。 ９ 新党 清末一般人對維新派人物的稱呼。 十 鍘包勉 我國過去流行的劇目之一。內容系根据民間傳說，演宋朝包拯奉公執法，不徇私情，鍘殺犯罪的侄儿包勉的故事。 □ 指晉代文人劉伶等。《世說新語·任誕》中說：“劉伶恒縱酒放達，或脫衣裸形在屋中，人見譏之。伶曰：‘我以天地為棟宇，屋室為言衣，諸君何為入我言中？’”又《德行》中說：“王平子、胡母彥國諸人，皆以任放為達，或有裸体者。” □ Th．Lipps 李普斯（1851—1941），德國心理學家、哲學家。他在《倫理學的根本問題》第二章《道德上之根本動机与惡》中說：“凡欲使他人為奴隸者，其人即有奴隸根性。好為暴君之專制者，乃缺道德上之自負者也。凡好傲慢之人，遇較己強者恒變為卑屈。”（据楊昌濟譯文，北京大學出版部出版） □ 孫皓（243—283） 三國時吳國最后的皇帝。在位時淫侈殘酷，常隨意殺戮臣下和宮人，或剝人面，或鑿人眼，無所不用其极。降晉后封歸命侯。据《世說新語·排調》載：晉武帝有一次問他：“聞南人好作《爾汝歌》，頗能為乎？”他正在飲酒，立刻舉杯對武帝唱道：“昔与汝為鄰，今与汝為臣，上汝一杯酒，令汝壽万春。” □ 梅蘭芳（1894—1961） 名瀾，字畹華，江蘇泰州人，京劇藝術家。他是扮演旦角的男演員，在京劇表演藝術方面有重要成就。 □ 麻姑 神話傳說中的仙女。据晉代葛洪《神仙傳》：東漢時仙人“王方平降蔡經家，召麻姑至，是好女子，年可十八九許，手似鳥爪，頂中有髻，衣有文章而非錦繡。” □ 《紅樓夢》 長篇小說，清代曹雪芹著。通行本為一百二十回，后四十回一般認為是高鶚續作。 □ 泰戈爾（R．Tagore，1861—1941） 印度詩人。著有《新月集》、《飛鳥集》等。一九二四年四月曾到中國。下文的“竺震旦”是泰戈爾在中國度六十四歲生日時，梁啟超給他起的中國名字。 □ 羅丹（A．Rodin，1840—1917） 法國雕塑家。作品有《加萊義民》、《巴爾扎克》等。 □ 淮爾特（O．Wilde，1856—1900） 通譯王爾德，英國唯美派作家。著有《莎樂美》、《溫德米夫人的扇子》等。 □ 羅曼羅蘭 （Romain Rolland，1866—1944） 法國作家、社會活動家。著有長篇小說《約翰·克利斯朵夫》、劇本《愛与死的搏斗》等。 戈爾基（1868—1936） 通譯高爾基，蘇聯無產階級作家。著有長篇小說《福瑪·高爾杰耶夫》、《母親》和自傳体三部曲《童年》、《在人間》、《我的大學》等。 (22) 吳昌碩（1844—1927） 名俊卿，浙江安吉人，書畫家、篆刻家。 (23) 林琴南（1852—1924） 名紓，號畏廬，福建閩侯（今福州）人，翻譯家。他曾由別人口述，用古文譯歐美小說一百七十多种，其中不少是外國文學名著，在清末至“五四”期間影響很大。到了“五四”時期，他是最激烈反對新文化運動的守舊派代表人物之一，曾在給蔡元培的信及小說《荊生》、《妖夢》中，詆毀新文化運動者；其中《荊生》一篇大意說：有田必美（影射陳獨秀）、金心异（影射錢玄同）、狄莫（影射胡适）三人聚于陶然亭，田生大罵孔丘，狄生主張白話，忽然隔壁走出一個偉丈夫荊生來，把三人打罵一頓。荊生是林琴南自況，魯迅在文中用“識荊”二字含有雙關意思。 (24) “識荊” 語出唐代李白的《与韓荊州書》：“生不用封万戶侯，但愿一識韓荊州。”后來就用“識荊”作為初次識面的敬辭。 (25) 仿單 介紹商品的性質、用途和用法的說明書。 (26) “如夫人” 即小老婆，語出《左傳》僖公十七年。 (27) “引車賣漿者流”的文字 林琴南在一九一九年三月給蔡元培的信中攻擊白話文說：“若盡廢古書，行用土語為文字，則都下引車賣漿之徒所操之語，按之皆有文法，……据此，則凡京津之稗販均可用為教授矣。” (28) 南亭亭長 即李寶嘉（1867—1906），字伯元，江蘇武進人，小說家。著有長篇小說《官場現形記》、《文明小史》等。我佛山人，即吳沃堯（1866—1910），字趼人，廣東南海佛山人，小說家。著有長篇小說《二十年目睹之怪現狀》、《恨海》等。 (29) 創造社 “五四”新文學運動中的著名文學團体，一九二○年至一九二一年間成立。主要成員有郭沫若、郁達夫和成仿吾等。在一九二三年出版的《創造季刊》第二卷第一期周年紀念號上，曾刊印他們三人合攝的照片。 |
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