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——為日本三笠書房《陀思妥夫斯基全集》普及本作到了關于陀思妥夫斯基〔２〕，不能不說一兩句話的時候了。說什么呢？他太偉大了，而自己卻沒有很細心的讀過他的作品。 回想起來，在年青時候，讀了偉大的文學者的作品，雖然敬服那作者，然而總不能愛的，一共有兩個人。一個是但丁〔３〕，那《神曲》的《煉獄》里，就有我所愛的异端在；有些鬼魂還在把很重的石頭，推上峻峭的岩壁去。這是极吃力的工作，但一松手，可就立刻壓爛了自己。不知怎地，自己也好像很是疲乏了。于是我就在這地方停住，沒有能夠走到天國去。 還有一個，就是陀思妥夫斯基。一讀他二十四歲時所作的《窮人》，就已經吃惊于他那暮年似的孤寂。到后來，他竟作為罪孽深重的罪人，同時也是殘酷的拷問官而出現了。他把小說中的男男女女，放在万難忍受的境遇里，來試煉它們，不但剝去了表面的洁白，拷問出藏在底下的罪惡，而且還要拷問出藏在那罪惡之下的真正的洁白來。而且還不肯爽利的處死，竭力要放它們活得長久。而這陀思妥夫斯基，則仿佛就在和罪人一同苦惱，和拷問官一同高興著似的。這決不是平常人做得到的事情，總而言之，就因為偉大的緣故。但我自己，卻常常想廢書不觀。 醫學者往往用病態來解釋陀思妥夫斯基的作品。這倫勃羅梭〔４〕式的說明，在現今的大多數的國度里，恐怕實在也非常便利，能得一般人們的贊許的。但是，即使他是神經病者，也是俄國專制時代的神經病者，倘若誰身受了和他相類的重壓，那么，愈身受，也就會愈懂得他那夾著夸張的真實，熱到發冷的熱情，快要破裂的忍從，于是愛他起來的罷。 不過作為中國的讀者的我，卻還不能熟悉陀思妥夫斯基式的忍從——對于橫逆之來的真正的忍從。在中國，沒有俄國的基督。在中國，君臨的是“禮”，不是神。百分之百的忍從，在未嫁就死了定婚的丈夫，堅苦的一直硬活到八十歲的所謂節婦身上，也許偶然可以發見罷，但在一般的人們，卻沒有。忍從的形式，是有的，然而陀思妥夫斯基式的掘下去，我以為恐怕也還是虛偽。因為壓迫者指為被壓迫者的不德之一的這虛偽，對于同類，是惡，而對于壓迫者，卻是道德的。但是，陀思妥夫斯基式的忍從，終于也并不只成了說教或抗議就完結。因為這是當不住的忍從，太偉大的忍從的緣故。人們也只好帶著罪業，一直闖進但丁的天國，在這里這才大家合唱著，再來修練天人的功德了。只有中庸的人，固然并無墮入地獄的危險，但也恐怕進不了天國的罷。十一月二十日。 CC 〔１〕本篇原用日文寫作，最初發表于日本《文藝》雜志一九三六年二月號，中譯文亦于一九三六年二月同時在上海《青年界》月刊第九卷第二期和《海燕》月刊第二期發表。參看本書《后記》。 〔２〕陀思妥夫斯基參看本卷第７０頁注〔１１〕。〔３〕但丁（ＤａｎｔｅＡｌｉｇｈｉeｒｉ，１２６５—１３２１）意大利詩人，《神曲》是他的代表作，通過作者在陰間游歷的幻想，揭露了中世紀貴族和教會的罪惡。全詩分《地獄》、《煉獄》、《天堂》三部。“煉獄”又譯作“淨界”，天主教傳說，是人死后入天國前洗淨生前罪孽的地方。〔４〕倫勃羅梭（ＣＬｏｍｂｒｏｓｏ，１８３６—１９０９）意大利精神病學者，刑事人類學派的代表。著有《天才論》、《犯罪者論》等書。他認為“犯罪”是自有人類以來長期遺傳的結果，提出反動的“先天犯罪”說，主張對“先天犯罪”者采取死刑、終身隔离、消除生殖机能等以“保衛社會”。他的學說曾被德國法西斯采用。 |
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