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孺牛 關于張獻忠〔２〕的傳說，中國各處都有，可見是大家都很以他為奇特的，我先前也便是很以他為奇特的人們中的一個。儿時見過一本書，叫作《無雙譜》〔３〕，是清初人之作，取歷史上极特別無二的人物，各畫一像，一面題些詩，但坏人好像是沒有的。因此我后來想到可以擇歷來极其特別，而其實是代表著中國人性質之一种的人物，作一部中國的“人史”，如英國嘉勒爾〔４〕的《英雄及英雄崇拜》，美國亞懋生〔５〕的《偉人論》那樣。惟須好坏俱有，有嚙雪苦節的蘇武〔６〕，舍身求法的玄奘〔７〕，有“鞠躬盡瘁，死而后已”的孔明〔８〕，但也有呆信古法，“死而后已”的王莽〔９〕，有半當真半取笑的變法的王安石〔１０〕；張獻忠當然也在內。但現在是毫沒有動筆的意思了。 《蜀碧》〔１１〕一類的書，記張獻忠殺人的事頗詳細，但也頗散漫，令人看去仿佛他是像“為藝術而藝術”的一樣，專在“為殺人而殺人”了。他其實是別有目的的。他開初并不很殺人，他何嘗不想做皇帝。后來知道李自成進了北京，接著是清兵入關，自己只剩了沒落這一條路，于是就開手殺，殺……他分明的感到，天下已沒有自己的東西，現在是在毀坏別人的東西了，這和有些末代的風雅皇帝，在死前燒掉了祖宗或自己所搜集的書籍古董寶貝之類的心情，完全一樣。他還有兵，而沒有古董之類，所以就殺，殺，殺人，殺……但他還要維持兵，這實在不過是維持殺。他殺得沒有平民了，就派許多較為心腹的人到兵們中間去，設法竊听，偶有怨言，即躍出執之，戮其全家（他的兵像是有家眷的，也許就是擄來的婦女）。以殺治兵，用兵來殺，自己是完了，但要這樣的達到一同滅亡的末路。我們對于別人的或公共的東西，不是也不很愛惜的么？ 所以張獻忠的舉動，一看雖然似乎古怪，其實是极平常的。古怪的倒是那些被殺的人們，怎么會總是束手伸頸的等他殺，一定要清朝的肅王〔１２〕來射死他，這才作為奴才而得救，而還說這是前定，就是所謂“吹簫不用竹，一箭貫當胸”〔１３〕。但我想，這豫言詩是后人造出來的，我們不知道那時的人們真是怎么想。 七月二十八日。 〔１〕 本篇最初發表于一九三三年八月一日《申報·自由談》。〔２〕 張獻忠（１６０６—１６４６） 延安柳樹澗（今陝西定邊東）人，明末農民起義領袖之一。崇禎三年（１６３０）起義，轉戰河南、陝西等地。崇禎十七年入川，在成都建立大西國。順治三年（１６４６）出川，有川北鹽亭界為清兵所害。舊史書中常有關于他殺人的夸大記載。〔３〕 《無雙譜》 清代金古良編繪，內收從漢到宋四十個名人的畫像，并各附一詩。 〔４〕 嘉勒爾（Ｔ．Ｃａｒｌｙｌｅ，１７９５—１８８１） 通譯卡萊爾，英國著作家及歷史學家。著有《法國革命史》、《過去与現在》等。《英雄及英雄崇拜》是他的講演稿，出版于一八四一年。 〔５〕 亞懋生（Ｒ．Ｗ．Ｅｍｅｒｓｏｎ，１８０３—１８８２） 通譯愛默生，美國著作家。著有《論文集》、《英國人的性格》等。《偉人論》（一譯《代表人物》）是他于一八四七年訪問英國時在英格蘭和蘇格蘭的講演稿，后經整理于一八五○年出版。 〔６〕 蘇武（？—前６０） 字子卿，京兆杜陵（今屬陝西西安市）人。漢武帝天漢元年（前１００）以中郎將出使匈奴，被單于扣留，幽禁在一個大窖中，斷絕飲食。他嚙雪吞氈，得以不死。后又被送到北海（今蘇聯貝加爾湖）無人處去牧羊，他仍堅苦卓絕，始終不屈。直到漢昭帝始元六年（前８１），因匈奴与漢和好，才被遣回朝。〔７〕 玄奘（６０２—６６４） 唐代高僧，翻譯家、旅行家。本姓陳，洛州緱氏（今河南偃師緱氏鎮）人。隋末出家。他鑒于初期輸入的佛典不夠精确完全，佛教內部對教義闡發不一，立志親赴佛教發源地天竺（古印度）求法，于貞觀三年（６２９，一說貞觀元年）自長安西行，取道甘肅、新疆，過沙漠，越蔥岭，經阿富汗，歷盡艱險到達印度，在中印度摩揭陀國那爛陀寺從戒賢法師鑽研梵典，又遍游印度半島的東部和西部，后于貞觀十九年返抵長安。他帶回經卷六五七部，与其弟子們共譯七十五部，計一三三五卷。此外，他又口述所歷諸國風土，由僧人辯机編錄而成《大唐西域記》一書。 〔８〕 孔明（１８１—２３４） 姓諸葛名亮，字孔明，琅琊陽都（今山東沂南）人，三國時蜀漢丞相。“鞠躬盡瘁，死而后已”句，是他在建興六年（２２８）十一月上蜀后主劉禪奏章中的話。這篇奏章世稱為《后出師表》，《三國志·蜀書·諸葛亮傳》未載，見于南朝宋裴松之注引晉代習鑿齒的《漢晉春秋》，据說出于三國時吳國張儼的《默記》。〔９〕 王莽（前４５—２３） 字巨君，東平陵（今山東歷城）人。西漢末年，他以外戚由大司馬逐漸做到“攝皇帝”，實際掌握了當時的政權。公元八年，他廢孺子嬰，自立為帝，國號新。即位后他模仿古法，改定一切制度，如收全國土地為國有，稱為“王田”，不得買賣；一家男口不滿八人而有田一井（九百畝）以上的，將余田分給同族或鄉里；奴婢稱為“私屬”，禁止買賣等等。但后來一切新政又都先后廢止，王莽本人則在對農民起義軍作戰失敗后被殺。 〔１０〕 王安石（１０２１—１０８６） 字介甫，撫州臨川（今屬江西）人，北宋政治家和文學家。他在宋神宗熙宁二年（１０６９）任宰相，實行改革，推行均輸、青苗、免役、市易、方田均稅、保甲、保馬等新法。后來因受大官僚大地主的反對和攻擊而失敗。〔１１〕 《蜀碧》 清代彭遵泗著，四卷。內容系記述張獻忠在四川時的事跡，特別夸張了他殺人的事。作者在康熙二十一年（１６８２）作的自序中說，該書系根据幼年所聞張獻忠遺事及雜采他人記載而成。〔１２〕 肅王 即豪格（１６０９—１６４８），清太宗長子，封和碩肅親王。順治三年（１６４６）率清兵進攻陝西、四川，鎮壓張獻忠部起義軍。〔１３〕 “吹簫不用竹，一箭貫當胸” 這是《蜀碧》卷三所載關于張獻忠之死的預言詩：“初，成都東門外，沿江十里，有鎖江橋，橋畔有回瀾塔，万歷中布政使余一龍所建，……（獻忠）命毀之，就其地修筑將台，穿穴取磚，至四丈余，得一古碑，上有篆文云：‘修塔余一龍，拆塔張獻忠。歲逢甲乙丙，此地血流紅。妖運終川北，毒气播川東。吹簫不用竹，一箭貫當胸。炎興元年，諸葛孔明記。’至肅王督師攻獻，于西充射殺之，乃知‘吹簫不用竹’，蓋‘肅’字也。”按張獻忠之死，据《明史·張獻忠傳》載：“順治三年，獻忠盡焚成都宮殿廬舍，夷其城，率眾出川北；……會我大清兵至漢中，……至鹽亭界，大霧，獻忠曉行，猝遇我兵于鳳凰坡，中矢墜馬，蒲伏積薪下，于是我兵擒獻忠出，斬之。”但清代谷應泰《明史記事本末》卷七十七則說張獻忠是“以病死于蜀中”，与清代官修的《明史》所記各异。 |
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