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三十三劍客圖 　　舊小說有插圖和繡像，是我國向來的傳統。 　　我很喜歡讀舊小說，也喜歡小說中的插圖。可惜一般插圖的美術水准，与小說的文學水准差得實在太遠。這些插圖都是木版畫，是雕刻在木版上再印出來的，往往畫得既粗俗，刻得又簡陋，只有极少數的例外。 　　我國版畫有很悠久的歷史。最古的版畫作品，是漢代的肖形印，在印章上刻了龍虎禽鳥等等圖印，印在絹上紙上，成為精美巧麗的圖形。版畫成長于隋唐時的佛畫，盛于宋元，到明末而登峰造极，最大的藝術家是陳洪綬（老蓮）。清代版畫普遍發展，年畫盛行于民間。咸丰年間的任渭長，一般認為是我國傳統版畫最后的一位大師。以后的版畫受到西方美術的影響，和我國傳統的風格是頗為不同了。 　　我手邊有一部任渭長畫的版畫集《卅三劍客圖》，共有三十三個劍客的圖形，人物的造型十分生動。偶有空閒，翻閱數頁，很触發一些想象，常常引起一個念頭：“最好能給每一幅圖‘插’一篇短篇小說。”慣例總是畫家替小說家繪插圖，古今中外，似乎從未有一個寫小說的人替一系列的繪畫插寫小說。 　　由于讀書不多，這三十三個劍客的故事我知道得不全。但反正是寫小說，不知道原來出典的，不妨任意創造一個故事。可是連寫三十三個劍俠故事的心愿，永遠也完成不了的。寫了第一篇《越女劍》后，第二篇《虯髯客》的小說就寫不下去了。寫敘述文比寫小說不費力得多，于是改用平舖直敘的方式，介紹原來的故事。 　　其中《虯髯客》、《聶隱娘》、《紅線》、《昆侖奴》四個故事眾所周知，不再詳細敘述，同時原文的文筆极好，我沒有能力譯成同樣簡洁明麗的語体文，所以附錄了原文。比較生僻的故事則將原文內容全部寫了出來。 　　這些短文寫于一九七○年一月和二月，是為《明報晚報》創刊最初兩個月所作。 　　一趙處女 　　江蘇与浙江到宋朝時已漸漸成為中國的經濟与文化中心，蘇州、杭州成為出產文化和美女的地方。但在春秋戰國時期，吳人和越人卻是勇決剽悍的象征。那樣的輕視生死，追求生命中最后一剎那的光彩，和現代一般中國人的性格相去是這么遙遠，和現代蘇浙人士的机智柔和更是兩個极端。在那時候，吳人越人血管中所流動的，是原始的、獷野的熱血。吳越的文化是外來的。伍子胥、文种、范蠡都來自西方的楚國。勾踐的另一個重要謀士計然來自北方的晉國。只有西施本色的美麗，才原來就屬于浣紗溪那清澈的溪水。所以，教導越人劍法的那個處女，雖然住在紹興以南的南林，《劍俠傳》中卻說她來自趙國，稱她為“趙處女”。 　　但一般書籍中都稱她為“越女”。 　　《吳越春秋》中有這樣的記載： 　　“其時越王又問相國范蠡曰：‘孤有報复之謀，水戰則乘舟，陸行則乘輿。輿舟之利，頓于兵弩。今子為寡人謀事，莫不謬者乎？’范蠡對曰：‘臣聞古之圣人，莫不習戰用兵。然行陣、隊伍、軍鼓之事，吉凶決在其工。今聞越有處女，出于南林，國人稱善。愿王請之，立可見。’越王乃使使聘之，問以劍戟之術。 　　“處女將北見于王，道逢一翁，自稱曰‘袁公’，問于處女曰：吾聞子善劍，愿一見之。’女曰：‘妾不敢多所隱，惟公試之。’于是袁公即杖箖箊（竹名）竹，竹枝上頡橋（向上勁挑），未墮地（‘未’應作‘末’，竹梢折而跌落），女即捷末（‘捷’應作‘接’，接住竹梢）。袁公則飛上樹，變為白猿，遂別去。 　　“見越王。越王問曰：‘夫劍之道如之何？’女曰：‘妾生深林之中，長于無人之野，無道不習，不達諸侯，竊好擊劍之道，誦之不休。妾非受于人也，而忽自有之。’越王曰：‘其道如何？’女曰：‘其道甚微而易，其意甚幽而深。道有門戶，亦有陰陽。開門閉戶，陰衰陽興。凡手戰之道，內實精神，外示安儀。見之似好婦，奪之似懼虎（看上去好像溫柔的女子，一受攻擊，立刻便如受到威脅的猛虎那樣，作出迅速強烈的反應）。布形候气，与神俱往。杳之若日，偏如騰兔，追形逐影，光若仿佛，呼吸往來，不及法禁，縱橫逆順，直复不聞。斯道者，一人當百，百人當万。王欲試之，其驗即見。’越王即加女號，號曰‘越女’。乃命五板之墮（‘墮’應作‘隊’）高（‘高’是人名，高隊長）習之教軍士，當世莫胜越女之劍。” 　　《吳越春秋》的作者是東漢時的趙曄，他是紹興人，因此書中記載多抑吳而揚越。元朝的徐天祜為此書作了考證和注解，他說趙曄“去古未甚遠，曄又山陰人，故綜述視他書紀二國事為詳。” 　　書中所記敘越女綜論劍術的言語，的确是最上乘的武學，恐怕是全世界最古的“搏擊原理”，即使是今日的西洋劍術和拳擊，也未見得能超越她所說的根本原則：“內動外靜，后發先至；全神貫注，反應迅捷；變化多端，出敵不意。” 　　《藝文類聚》引述這段文字時略有變化：“（袁）公即挽林內之竹似枯槁，末折墮地。女接取其末。袁公操其本而刺處女。處女應，即入之。三入，因舉杖擊袁公。袁公則飛上樹，化為白猿。” 　　敘述袁公手折生竹，如斷枯木。處女以竹枝的末梢和袁公的竹杆相斗，守了三招之后還擊一招。袁公不敵，飛身上樹而遁。其中有了擊刺的過程。 　　《劍俠傳》則說：“袁公即挽林杪之竹似桔槔，末折地，女接其末。公操其本而刺女。女因舉杖擊之，公即上樹，化為白猿。” 　　“桔槔”是井上汲水的滑車，當是從《吳越春秋》中“頡橋”兩字化出來的，形容袁公使動竹枝時的靈動。 　　《東周列國志演義》第八十一回寫這故事，文字更加明白了些： 　　“老翁即挽林內之竹，如摘腐草，欲以刺處女。竹折，末墮于地。處女即接取竹末，還刺老翁。老翁忽飛上樹，化為白猿，長嘯一聲而去。使者异之。 　　“處女見越王。越王賜座，問以擊刺之道。處女曰：‘內實精神，外示安佚。見之如婦，奪之似虎。布形候气，与神俱往。捷若騰兔，追形還影，縱橫往來，目不及瞬。得吾道者，一人當百，百人當万。大王不信，愿得試之。’越王命勇士百人，攢戟以刺處女。處女連接其戟而投之。越王乃服，使教習軍士。軍士受其教者三千人。歲余，處女辭歸南林。越王再使人請之，已不在矣。” 　　這故事明明說白猿与處女比劍，但后人的詩文卻常說白猿學劍，或學劍于白猿。庾信的《宇文盛墓志》中有兩句說：“授圖黃石，不無師表之心，學劍白猿，遂得風云之志。”杜牧之有兩句詩說：“授圖黃石老，學劍白猿翁。”所以我在《越女劍》的小說中，也寫越女阿青的劍法最初從白猿處學來。我在《越女劍》小說中，提到了薛燭和風胡子，這兩人在《越絕書》第十三卷《外傳·記寶劍》一篇中有載。 　　篇末記載：楚王問風胡子，寶劍的威力為甚么這樣強大：“楚王于是大悅，曰：‘此劍威耶？寡人力耶？’風胡子對曰：‘劍之威也，因大王之神。’楚王曰：‘夫劍，鐵耳，固能有精神若此乎？’風胡子對曰：‘時各有使然。軒轅，神農、赫胥之時，以石為兵，斷樹木為宮室，死而龍臧，夫神圣主使然。至黃帝之時，以玉為兵，以伐樹木為宮室、鑿地。夫玉亦神物也，又遇圣主使然，死而龍臧。禹穴之時，以銅為兵，以鑿伊闕，通龍門，決江導河，東注于東海，天下通乎，治為宮室，豈非圣主之力哉？當此之時，作鐵兵，威服三軍，天下聞之，莫敢不服，此亦鐵兵之神，大王有圣德。’楚王曰：‘寡人聞命矣！’” 　　《越絕書》作于漢代。這一段文字敘述兵器用具的演進，自舊石器、新石器、銅器而鐵器，与近代歷史家的考證相合，頗饒興味。風胡子將兵刃之所以具有無比威力，歸結到“大王有圣德”五字上，楚王自然要點頭稱善。拍馬屁的手法，古今同例，兩千余年來似乎也沒有多少新的花樣變出來。 　　處女是最安靜斯文的人（當然不是現代著迷女裙、跳新潮舞的處女），而猿猴是最活躍的動物。《吳越春秋》這故事以處女和白猿作對比，而讓處女打敗了白猿，是一個很有意味的設想，也是我國哲學“以靜制動”觀念的表現。孫子兵法云：“是故始如處女，敵人開戶，后如脫兔，敵不及拒。”拿處女和奔躍的兔子相對比。或者說：開始故意示弱，令敵人松懈，不加防備，然后突然發動閃電攻擊。 　　白猿會使劍，在唐人傳奇《補江總白猿傳》中也有描寫，說大白猿“遍身長毛，長數寸。所居常讀木簡，字若符篆，潦不可識；已，則置石磴下。晴晝或舞雙劍，環身電飛，光圓若月。” 　　舊小說《綠野仙蹤》中，仙人冷于冰的大弟子是頭白猿，舞雙劍。還珠樓主的《蜀山劍俠傳》中，連續寫了好几頭會武功的白猿，女主角李英瓊的大弟子就是一頭白猿。 　　二虯髯客 　　《虯髯客傳》一文虎虎有生气，或者可以說是我國武俠小說的鼻祖。我一直很喜愛這篇文章。高中一年級那年，在浙江麗水碧湖就讀，曾寫過一篇《虯髯客傳的考證和欣賞》，登在學校的壁報上，明報總經理沈寶新兄和我那時是同班同學，不知他還記得這篇舊文否？當時學校圖書館中書籍無多，自己又幼稚無識，所謂“考證”，只是胡說八道而已，主要考證該傳的作者是杜光庭還是張說，因為典籍所傳，有此兩說，結論是杜光庭說證据較多。其時教高中三年級國文的老師錢南揚先生是研究元曲的名家，居然對此文頗加贊揚。小孩子學寫文章得老師贊好，自然深以為喜。二十余年來，每翻到《虯髯客傳》，往往又重讀一遍。 　　這篇傳奇為現代的武俠小說開了許多道路。有歷史的背景而又不完全依照歷史；有男女青年的戀愛；男的是豪杰，而女的是美人（“乃十八九佳麗人也”）；有深夜的化裝逃亡；有權相的追捕；有小客棧的借宿和奇遇；有意气相投的一見如故；有尋仇十年而終于食其心肝的虯髯漢子；有神秘而見識高超的道人；有酒樓上的約會和坊曲小宅中的密謀大事；有大量財富和慷慨的贈送；有神气清朗、顧盼煒如的少年英雄；有帝王和公卿；有驢子、馬匹、匕首和人頭；有弈棋和盛筵；有海船千艘甲兵十万的大戰；有兵法的傳授……所有這一切，在當代的武俠小說中，我們不是常常讀到嗎？這許多事情或實敘或虛寫，所用筆墨卻只不過兩千字。每一個人物，每一件事，都寫得生動有致。藝術手腕的精煉真是惊人。當代武俠小說用到數十万字，也未必能達到這樣的境界。 　　紅拂女張氏是位長頭發姑娘，傳中說到和虯髯客邂逅的情形：“張氏以發長委地，立梳床前。公方刷馬。忽有一人，中形，赤髯而虯，乘蹇驢而來，投革囊于爐前，取枕欹臥，看張梳頭。公怒甚，未決，猶親刷馬。張熟視其面，一手握發，一手映身搖示公，令勿怒，急急梳頭畢，襝衽前問其姓。”真是雄奇瑰麗，不可方物。 　　虯髯客的革囊中有一個人頭，他說：“此人天下負心者，銜之十年，今始獲之，吾憾釋矣。”這個負心的人到底做了甚么事而使虯髯客如此痛恨，似可舖敘成為一篇短篇小說。我又曾想，可以用一些心理學上的材料，描寫虯髯客對于長頭發的美貌少女有特別偏愛。很明顯，虯髯客對李靖的眷顧，完全是起因于對紅拂女的喜愛，只是英雄豪杰義气為重，壓抑了心中的情意而已。由于愛屋及烏，于是盡量幫助李靖，其實真正的出發點，還是在愛護紅拂女。我國傳統的觀念認為，愛上別人的妻子是不應該的，正面人物決計不可有這种心理，然而寫現代小說，非但不必有這种顧忌，反應去努力發掘人物的內心世界。 　　但《虯髯客傳》實在寫得太好，不提負心的人如何負心，留下了丰富的想象余地：虯髯客對紅拂女的情意表現得十分隱晦，也自有他可愛的地方。再加舖敘，未免是蛇足了。杜光庭是浙江縉云人，是個道士，學道于五台山。在唐朝為內供奉，后來入蜀，在王建朝中做金紫光祿大夫、諫議大夫的官。王建死后，在后主朝中被封為傳真天師、崇真觀大學士，后來退休，隱居青城山，號東瀛子，到八十五歲才死，著作甚多。 　　据正史，李靖是隋朝大將韓擒虎的外甥，祖父和父親都是隋朝大官，和楊素向來熟識。楊素很重視他的才能，常指著自己的椅子說：“這張椅子將來總是你坐的。”《舊唐書》說他“姿貌瑰偉”，可見是個美少年。 　　《新唐書·李靖傳》中說：“世言靖精風角鳥占、云侵孤虛之術，為善用兵。是不然。特以臨机果，料敵明，根于忠智而已。俗人傳著，怪詭示几祥，皆不足信。”李靖南平蕭銑、輔公祏，北破突厥，西定吐谷渾，于唐武功第一，在當時便有种种傳聞，說他精通异術。 　　唐人傳奇《李衛公別傳》中寫李靖代龍王施雨，褚人獲的《隋唐演義》中引用了這故事，《說唐》更把李靖寫成是個會騰云駕霧的神仙“風塵三俠”的故事，后世有不少人寫過，更是畫家所愛用的題材。根据這故事而作成戲曲的，明代張鳳翼和張太和都有《紅拂記》，凌蒙初有《虯髯翁》。但后人的舖演，都寫不出原作的神韻。 　　鄭振鐸在《中國文學史》中認為陳忱《后水滸傳》寫李俊等到海外為王，是受了《虯髯客傳》的影響，頗有見地。然而他說《虯髯客傳》“是一篇荒唐不經的道士气息很重的傳奇文”，以“荒唐不經”四字來評論這“唐代第一篇短篇小說” 　　（胡适的意見），讀文學而去注重故事的是否真實，完全不珍視它的文學价值，也未免有些“荒唐不經”了。 　　歷史上的名將當然總是胜多敗少，但李靖一生似乎從未打過敗仗，那确是古今中外极罕有的事。可是他一生之中，也遇過二次大險。 　　第一次，他還在隋朝做小官，發覺李淵有造反的跡象，便要到江都去向隋煬帝告發，因道路不通而止。李淵取得長安后，捉住了李靖要斬。李靖大叫：“公起義兵，本為天下除暴亂，不欲就大事而以私怨斬壯士乎？”李淵覺得他言詞很有气概，李世民又代為說項，于是饒了他。這是正史上所記載李靖結識、追隨李世民的開始。 　　李淵做皇帝后，派李靖攻蕭銑，因兵少而無進展。李淵還記著他當年要告發自己造反的舊怨，暗下命令，叫峽州都督許紹殺了他。許紹知道李靖有才能，极力代為求情。不久，李靖以八百兵大破冉肇則，俘虜五千余人。李淵大喜，對眾公卿說：“使功不如使過，這一次做對了。”有功的人恃功而驕，往往誤事，而存心贖罪之人，小心謹慎，全力以赴，成功的机會反大，那便是所謂“使功不如使過”。李淵于是親筆寫了一封敕書給李靖，說：“既往不咎，舊事吾久忘之矣！”其實說“久忘之矣”，畢竟還是不忘，只不過鄭重聲明以后不再計較而已，所以在慰勞他的文書中說：“卿竭誠盡力，功效特彰，遠覽至誠，极以嘉賞。勿憂富貴也！” 　　但最危險的一次，還是在他大破突厥之后。突厥是唐朝的大敵，武力十分強盛。李淵初起兵時，不得不向之稱臣，唐朝君臣都引為奇恥大辱。李世民削平群雄，統一天下，突厥卻一再來犯，有一次一直攻到京城之外的渭水邊，李世民只得干冒大險，親自出馬与之結盟。李靖居然將之打得一蹶不振，全國上下的興奮可想而知。當時太宗大喜之下，大赦天下，下旨遍賜百姓酒肉，全國狂歡五日。（突厥人后來逐漸西遷，在西方建立了土耳其帝國。李靖這一個大胜仗，對于歐洲歷史都有极重大的影響。我在記土耳其之游的《憂郁的突厥武士們》一文中曾有提到。） 　　李靖立下這樣的大功，班師回朝，哪知御史大夫立即就彈劾他，罪名是：“軍無綱紀，致令虜中奇寶，散于亂兵之手。”這實在是個莫名其妙的罪名。太宗卻對李靖大加責備。李靖很是聰明，知道自己立功太大，皇帝內心一定不喜歡，御史大夫的彈劾，不過是揣摩了皇帝的心理來跟自己過不去而已，當下并不聲辯，只是連連磕頭，狠狠的自我批評一番。唐太宗這才高興了，說：“隋將史万歲破達頭可汗，有功不賞，反而因罪被殺。朕則不然，當致公之罪，錄公之勳。”于是加官頒賞。 　　后來李靖繼續立功，但明白“功高震主”的道理，從來不敢攬權。《舊唐書》說：“靖性沉厚，每与時宰參議，恂恂然似不能言。”又說他：“臨戎出師，凜然威斷；位重能避，功成益謙。”所以直到七十九歲老死，并沒被皇帝斗倒斗垮。《舊唐書》論二李（衛國公李靖、英國公李勣），贊曰：“功以懋賞，震主則危。辭祿避位，除猜破疑。功定華夷，志怀忠義。白首平戎，賢哉英衛。” 　　唐人韋端符《衛公故物記》一文，記載在李靖的后裔處見到李靖遺留的一些故物，有李世民的賜書二十通，其中有几封詔書是李靖病重時的慰問信。一封中說：“有晝夜視公病大老嫗，令一人來，吾欲熟知起居狀。”（派一名日夜照料你病的老看護來，我要親自問她，好詳細知道你病勢如河）可見李世民直到李靖逝世，始終對他极好，詔書中稱之為“公”，甚有禮貌。 　　研究中國歷史上這些大人物的心理和個性，是一件很有趣味的事。千百年來物質生活雖然改變极大，但人的心理、對權力之爭奪和保持的种种方法，還是极少有甚么改變。 　　附錄虯髯客傳 　　隋煬帝之幸江都也。命司空楊素守西京。素驕貴，又以時亂，天下之權重望崇者，莫我若也，奢貴自奉，禮异人臣。每公卿入言，賓客上謁，未嘗不踞床而見，令美人捧出，侍婢羅列，頗僭于上，末年愈甚，無复知所負荷、有扶危持顛之心。一日，衛公李靖以布衣上謁，獻奇策。素亦踞見。公前揖曰：“天下方亂，英雄競起。公為帝室重臣，須以收羅豪杰為心，不宜踞見賓客。”素斂容而起，謝公，与語，大悅，收其策而退。 　　當公之騁辯也，一妓有殊色，執紅拂，立于前，獨目公。公既去，而執拂者臨軒，指吏曰：“問去者處士第几？住何處？”公具以答。妓誦而去。 　　公歸逆旅。其夜五更初，忽聞叩門而聲低者，公起問焉。乃紫衣戴帽人，杖揭一囊。公問誰？曰：“妾，楊家之紅拂妓也。”公遽延入。脫衣去帽，乃十八九佳麗人也。素面華衣而拜。公惊答拜。曰：“妾侍楊司空久，閱天下之人多矣，無如公者。絲蘿非獨生，愿托喬木，故來奔耳。”公曰：“楊司空權重京師，如何？”曰：“彼尸居余气，不足畏也。諸妓知其無成，去者眾矣。彼亦不甚逐也。計之詳矣。幸無疑焉。”問其姓，曰：“張。”問其伯仲之次。曰：“最長。”觀其肌膚儀狀、言詞气性，真天人也。公不自意獲之，愈喜愈懼，瞬息万慮不安。而窺戶者無停履。數日，亦聞追討之聲，意亦非峻。乃雄服乘馬，排闥而去。 　　將歸太原。行次靈石旅舍，既設床，爐中烹肉且熟。張氏以發長委地，立梳床前。公方刷馬，忽有一人，中形，赤髯如虯，乘蹇驢而來。投革囊于爐前，取枕欹臥，看張梳頭。公怒甚，未決，猶親刷馬。張熟視其面，一手握發，一手映身搖示公，令勿怒。急急梳頭畢。襝衽問其姓。臥客答曰：“姓張。”對曰：“妾亦姓張。合是妹。”遽拜之。問第几。曰：“第三。”問妹第几。曰：“最長。”遂喜曰：“今夕幸逢一妹。”張氏遙呼：“李郎且來見三兄！”公驟禮之。遂環坐。曰：“煮者何肉？”曰：“羊肉，計已熟矣。”客曰：“饑。”公出市胡餅。客抽腰間匕首，切肉共食。食竟，余肉亂切送驢前食之，甚速。 　　客曰：“觀李郎之行，貧士也。何以致斯异人？”曰：“靖雖貧，亦有心者焉。他人見問，故不言，兄之問，則不隱耳。”具言其由。曰：“然則將何之？”曰：“將避地太原。”曰：“然。吾故非君所致也。”曰：“有酒乎？”曰：“主人西，則酒肆也。”公取酒一斗。既巡，客曰：“吾有少下酒物，李郎能同之乎？” 　　曰：“不敢。”于是開革囊，取一人頭并心肝。卻頭囊中，以匕首切心肝，共食之。曰：“此人天下負心者，銜之十年，今始獲之。吾憾釋矣。”又曰：“觀李郎儀形器宇，真丈夫也。亦聞太原有异人乎？”曰：“嘗識一人，愚謂之真人也。其余，將帥而已。”曰：“何姓？”曰：“靖之同姓。”曰：“年几？”曰：“僅二十。”曰：“今何為？”曰：“州將之子。曰：“似矣。亦須見之。李郎能致吾一見乎？”曰：“靖之友劉文靜者，与之狎。因文靜見之可也。然兄何為？”曰：“望气者言太原有奇气，使吾訪之。李郎明發，何日到太原？”靖計之日。曰：“期達之明日，日方曙，候我于汾陽橋。”言訖，乘驢而去，其行若飛，回顧已失。 　　公与張氏且惊且喜，久之，曰：“烈士不欺人。固無畏。”促鞭而行。 　　及期，入太原。果复相見。大喜，偕詣劉氏。詐謂文靜曰：“有善相者思見郎君，請迎之。”文靜素奇其人，一旦聞有客善相，遽致使迎之。使回而至，不衫不履，褐裘而來，神气揚揚，貌与常异。虯髯默然居末坐，見之心死，飲數杯，招靖曰：“真天子也！”公以告劉，劉益喜，自負。既出，而虯髯曰：“吾得十八九矣。然須道兄見之。李郎宜与一妹复入京。某日午時，訪我于馬行東酒樓，樓下有此驢及瘦驢，即我与道兄俱在其上矣。到即登焉。”又別而去，公与張氏复應之。及期訪焉，宛見二乘。攬衣登樓，虯髯与一道士方對飲，見公惊喜，召坐圍飲，十數巡，曰：“樓下柜中，有錢十万。擇一深隱處安一妹。某日复會于汾陽橋。” 　　如期至，即道士与虯髯已到矣。俱謁文靜。時方弈棋，揖而話心焉。文靜飛書迎文皇看棋。道士對弈，虯髯与公傍待焉。俄而文皇到來，精采惊人，長揖而坐。神气清朗，滿坐風生，顧盼煒如也。道士一見慘然，下棋子曰：“此局全輸矣！于此失卻局哉！救無路矣！复奚言！”罷弈而請去。既出，謂虯髯曰：“此世界非公世界。他方可也。勉之，勿以為念。”因共入京。虯髯曰：“計李郎之程，某日方到。到之明日，可与一妹同詣某坊曲小宅相訪。李郎相從一妹，懸然如磬。欲令新婦祗謁，兼議從容，無前卻也。”言畢，吁噓而去。 　　公策馬而歸。即到京，遂与張氏同往。至一小板門，扣之，有應者，拜曰：“三郎令候李郎、一娘子久矣。”延入重門，門愈壯麗。婢四十人，羅列廷前。奴二十人，引公入東廳。廳之陳設，窮极珍异，巾箱、妝奩、冠鏡、首飾之盛，非人間之物。巾櫛妝飾畢，請更衣，衣又珍异。既畢，傳云：“三郎來！”乃虯髯紗帽裼裘而來，亦有龍虎之狀，歡然相見。催其妻出拜，蓋亦天人耳。遂延中堂，陳設盤筵之盛，雖王公家不侔也。 　　四人對饌訖，陳女樂二十人，列奏于前，若從天降，非人間之曲。食畢，行酒。家人自堂東舁出二十床，各以錦繡帕覆之。既陳，盡去其帕，乃文簿鑰匙耳。虯髯曰：“此盡寶貨泉貝之數。吾之所有，悉以充贈。何者？欲以此世界求事，當或龍戰三二十載，建少功業。今既有主，住亦何為？太原李氏，真英主也。三五年內，即當太平。李郎以奇特之才，輔清平之主，竭心盡善，必极人臣。一妹以天人之姿，蘊不世之藝，從夫之貴，以盛軒裳。非一妹不能識李郎，非李郎不能榮一妹。起陸之漸，際會如期，虎嘯風生，龍騰云萃，固非偶然也。持余之贈，以佐真主，贊功業也，勉之哉！此后十年，當東南數千里外有异事，是吾得事之秋也。一妹与李郎可瀝酒東南相賀。”因命家童列拜，曰：“李郎一妹，是汝主也！”言訖，与其妻從一奴，乘馬而去。數步，遂不复見。公据其宅，乃為豪家，得以助文皇締构之資，遂匡天下。貞觀十年，公以左仆射平章事。适東南蠻入奏曰：“有海船千艘，甲兵十万，入扶余國，殺其主自立。國已定矣。”公心知虯髯得事也。歸告張氏，具衣拜賀，瀝酒東南祝拜之。乃知真人之興也，非英雄所冀。況非英雄者乎？人臣之謬思亂者，乃螳臂之拒走輪耳。我皇家垂福万葉，豈虛然哉。或曰：“衛公之兵法，半乃虯髯所傳耳。” 　　三繩技 　　這部版畫集畫刻俱精，取材卻殊不可恭維。三十三個人物之中，有許多根本不是“劍客”，只不過是异人而已，例如本節玩繩技的男子。 　　“繩技”的故事出唐人皇甫氏所作《源化記》中的“嘉興繩技”。 　　唐朝開元年間，天下升平，風流天子唐明皇常常下令賜百姓酒食，舉行嘉年華會（史書上稱為“酺”，習慣上常常是“大酺五日”）。這一年又舉行了，浙江嘉興的縣司和監司比賽節目的精采，雙方全力以赴。監司通令各屬，選拔良材。各監獄官在獄中談論：“這次我們的節目若是輸給了縣司，監司一定要大發脾气。但只要我們能策划一個拿得出去的節目，就會得賞。”眾人到處設法，想找些特別節目。 　　獄中有一個囚犯笑道：“我到有一樁本事，只可惜身在獄中，不能一獻身手。”獄吏惊問：“你有甚么本事？”囚犯道：“我會玩繩技。”獄吏便向獄官報告。獄官查問此人犯了甚么罪。獄吏道：“此人欠稅未納，別的也沒甚么。”獄官親去查問，說：“玩繩技嘛，許多人都會的，又有甚么了不起了？”囚犯道：“我所會的与旁人略有不同。”獄官問：“怎樣？”囚犯道：“眾人玩的繩技，是將繩的兩頭系了起來，然后在繩上行走回旋。我卻用一條手指粗細的長繩，并不系住，拋向空中，騰擲翻覆，有各种各樣的變化。” 　　獄官又惊又喜，次日命獄吏將囚犯領到戲場。各种節目表演完畢之后，命此人演出繩技。此人捧了一團長繩，放在地上，將一頭擲向空中，其勁如筆，初拋兩三丈，后來加到四五丈，一條長繩直向天升，就像半空中有人拉住一般。觀眾大為惊异。這條繩越拋越高，竟達二十余丈，繩端沒入云中。此人忽然向上攀援，身足离地，漸漸爬高，突然間長繩在空中蕩出，此人便如一頭大鳥，從旁邊飛出，不知所蹤，竟在眾目睽睽之下逃走了。 　　這個嘉興男子以長繩逃稅，一定令全世界千千万万無計逃稅之人十分羡慕。 　　這种繩技据說在印度尚有人會，言者鑿鑿。但英國人統治印度期間，曾出重賞征求，卻也無人應征。 　　筆者曾向印度朋友ＳａｍＳｅｋｏｎ先生請教此事。他肯定的說：“印度有人會這技術。這是群眾催眠術，是一門十分危險的魔術。如果觀眾之中有人精神力量极強，不受催眠，施術者自己往往會有生命危險。” 　　四車中女子 　　唐朝開元年間，吳郡有一個舉人到京城去應考求仕。到了長安后，在街坊閒步，忽見兩個身穿麻布衣衫的少年迎面走來，向他恭恭敬敬的作揖行禮，但其實并非相識。舉人以為他們認錯了人，也不以為意。 　　過了几天，又遇到了。二人道：“相公駕臨，我們未盡地主之誼，今日正要前來奉請，此刻相逢，那是再好也沒有了。”一面行禮，一面堅持相邀。舉人雖甚覺疑怪，但見對方意誠，便跟了去。過了几條街，來到東市的一條胡同中，有臨路店數間，一同進去，見舍宇頗為整齊。二人請他上坐，擺設酒席，甚是丰盛，席間相陪的尚有几名少年，都是二十余歲年紀，執禮甚恭，但時時出門觀望，似是在等候貴客。一直等到午后，眾人說道：“來了，來了！” 　　只听得門外車聲響動，一輛華貴的鈿車直駛到堂前，車后有數少年跟隨。車帷卷起，一個女子從車中出來，約十七八歲，容貌艷麗，頭上簪花，戴滿珠寶，穿著素色綢衫。兩個少年拜伏在地，那女子不答。舉人亦拜，女子還禮，請客人進內。女子居中向外而坐，請二人及舉人入席，三人行禮后入座。又有十余名少年，都是衣服輕新，列坐于客人下首。 　　仆役再送上菜肴，极為精洁。酒過數巡，女子舉杯向舉人道：“二君盛稱尊駕，今日相逢，大是欣慰。听說尊駕身怀絕技，能讓我們一飽眼福嗎？”舉人卑遜謙讓，說道：“自幼至長，唯習儒經，弦管歌曲，從未學過。”女子道：“我所說的并非這些。相公請仔細想想有甚么特別技能。” 　　舉人沉思良久，說道：“在下在學堂之時，少年頑皮，曾練習著了靴子上牆壁走路，可以走得數步。至于其余的戲耍玩樂，卻實在都不會。”女子喜道：“原是要請你表演這項絕技。” 　　舉人于是出座，提气疾奔，沖上牆壁，行走數步，這才躍下。女子道：“那也不容易得很了。”回顧座中諸少年，令各人獻技。 　　諸少年俱向女子拜伏行禮，然后各獻妙技。有的縱身行于壁上，有的手撮椽子，行于半空，各有輕身功夫，狀如飛鳥。舉人見所未見，拱手惊懼，不知所措。過不多時，女子起身，辭別出門。舉人惊歎，回到寓所后，心神恍惚，不知那女子和眾少年是何等樣人。 　　過了數日，途中又遇到二人，二人問道：“想借尊駕的坐騎一用，可以嗎？”舉人當即答允。 　　第二日，京城中傳出消息，說皇宮失竊。官府掩捕盜賊，搜查甚緊，但只查到一匹馱負贓物的馬匹，驗問馬主，終于將舉人扣了去，送入內侍省勘問。衙役將他驅入一扇小門，用力在他背上一推。舉人一個倒栽筋斗，跌入了一個數丈深的坑中，爬起身來，仰望屋頂，离坑約有七八丈，屋頂只開了一個尺許的小孔。 　　舉人心中惶急，等了良久，見小孔中用繩縋了一缽飯菜下來。舉人正餓得狠了，急忙取食。吃完后，長繩又將食缽吊了上去。 　　舉人夜深不眠，心中忿甚，尋思無辜為人所害，此番只怕要畢命于此。正煩惱間，一抬頭，忽見一物有如飛鳥，從小孔中躍入坑中，卻是一人。這人以手拍拍他，說道：“計甚惊怕。然某在，無慮也（一定很受惊了罷？但有我呢，不用擔心）。”听聲音原來便是那個車中女子。只听她又道：“我救你出去。”取出一匹絹來，一端縛住了他胸膊，另一端縛在她自己身上。那女子聳身騰上，帶了那舉人飛出宮城，直飛出离宮門數十里，這才躍下，說：“相公且回故鄉去，求仕之計，將來再說罷。” 　　舉人徒步潛竄，乞食寄宿，終于回到吳地，但從此再也不敢到京城去求功名了。 　　這故事也出《源化記》，所描寫的這個盜党，很有現代味道。首領是一個武功高強的美麗少女，下屬都是衣著華麗的少年。這情形一般武俠小說都沒寫過。盜党居然大偷皇宮的財寶，可見厲害。盜党為甚么要找上這個舉人，很引發人的想象。似乎這個蘇州舉人年少英俊，又有上壁行走的輕功，為盜党所知，女首領便想邀他入伙，但一試他的功夫，卻又平平無奇，于是打消了初意。向他借一匹馬，只不過是故意陷害，讓他先給官府捉去，再救他出來，他變成了越獄的犯人，就永遠無法向官府告密了。 　　五汝州僧 　　唐朝建中年間，士人韋生搬家到汝州去住，途中遇到一僧，并騎共行，言談很是投机。傍晚時分，到了一條歧路口。僧人指著歧路道：“過去數里，便是貧僧的寺院，郎君能枉顧嗎？”韋生道：“甚好。”于是命夫人及家口先行。僧人即指揮從者，命他們赶赴寺中，准備飲食，招待貴客。 　　行了十余里，還是沒有到。韋生問及，那僧人指著一處林煙道：“那里就是了。”待得到達該處，僧人卻又領路前行。越走越遠，天已昏黑。韋生心下起疑，他素善彈弓暗器之術，于是暗暗伸手到靴子中取出彈弓，左手握了十余枚銅丸，才責備僧人道：“弟子預定克日赶到汝州，偶相邂逅，因圖領教上人清論，這才勉從相邀。現下已行了二十余里，還是未到，不知何故？卻要請教。” 　　那僧人笑道：“不用心急，這就到了。”說著快步向前，行出百余步。韋生知他是盜，當下提起彈弓，呼的一聲，射出一丸，正中僧人后腦。豈知僧人似乎并無知覺。韋生連珠彈發，五丸飛出，皆中其腦。僧人這才伸手摸了摸腦后中彈之處，緩緩的道：“郎君莫惡作劇。” 　　韋生知道奈何他不得，也就不再發彈，心下甚是惊懼。又行良久，來到一處大庄院前，數十人手執火炬，迎了出來，執禮甚恭。 　　僧人肅請韋生入廳就坐，笑道：“郎君勿憂。”轉頭問左右從人：“是否已好好招待夫人？”又向韋生道：“郎君請去見夫人罷，就在那一邊。”韋生隨著從人來到別廳，只見妻子和女儿都安然無恙，飲食供應极是丰富。三人知道身入險地，不由得相顧涕泣。韋生向妻子女儿安慰几句，又回去見那僧人。僧人上前執韋生之手，說道：“貧僧原是大盜，本來的确想打你的主意，卻不知郎君神彈，妙絕當世，若非貧僧，旁人亦難支持。現下別無他意，請勿見疑。适才所中郎君彈丸，幸未失卻。”伸手一摸后腦，五顆彈丸都落了下來。 　　韋生見這僧人具此武功，心下更是栗然。不一會陳設酒筵，一張大桌上放了一頭蒸熟的小牛，牛身上插了十余把明晃晃的鋒利刀子，刀旁圍了許多面餅。 　　僧人揖韋生就座，道：“貧僧有義弟數人，欲令謁見。”說著便有五六條大漢出來，列于階下，都是身穿紅衣，腰束巨帶。僧人喝道：“拜郎君！”眾大漢一齊行禮。韋生拱手還禮。僧人道：“郎君武功卓絕，世所罕有。你們若是遇到郎君，和他動手，立即便粉身碎骨了。” 　　食畢，僧人道：“貧僧為盜已久，現下年紀大了，決意洗手不干，可是不幸有一犬子，武藝胜過老僧，請郎君為老僧作個了斷。”于是高聲叫道：“飛飛出來，參見郎君！”后堂轉出一名少年，碧衣長袖，身形极是瘦削，皮肉如腊，又黃又干。僧人道：“到后堂去侍奉郎君。”飛飛走后，僧人取出一柄長劍交給韋生，又將那五顆彈丸還給他，說道：“請郎君出全力殺了這孩子，免他為老僧之累。”言辭极為誠懇。當下引韋生走進一堂，那僧人退出門去，將門反鎖了。 　　堂中四角都點了燈火。飛飛執一短鞭，當堂而立。韋生一彈發出，料想必中，豈知拍的一聲，竟為飛飛短鞭擊落，余勁不衰，嵌入梁中。飛飛展開輕功，登壁游走，捷若猴猴。韋生四彈續發，一一為飛飛擊開，于是挺劍追刺。飛飛倏往倏來，奔行如電，有時欺到韋生身旁，相距不及一尺。韋生以長劍連斷其鞭數節，始終傷不了他。 　　過了良久，僧人開門，問韋生道：“郎君為老僧除了害嗎？”韋生具以告知。老僧悵然，長歎一聲，向飛飛凝視半晌，道：“你決意要做大盜，連郎君也奈何你不得。唉，將來不知如何了局？” 　　當晚僧人和韋生暢論劍法暗器之學，直至天明。僧人送韋生直至路口，贈絹百匹，流淚而別。 　　這故事《太平廣記》稱出于《唐語林》，但段成式的《酉陽雜俎》有載，編于“盜俠”類，文中唯數字不同。 　　大盜老僧想洗手不干，卻奈何不了自己儿子，想假手旁人殺了他，亦難如愿。這十六七歲的瘦削少年名字叫做飛飛，真是今日阿飛的老前輩了。 　　六京西店老人 　　唐朝有個名叫韋行規的人，曾對人敘述他少年時所遇到的一件异事： 　　他年輕時有一次往京西游覽，傍晚時分到了一所客店，眼見天色不早，但貪赶路程，還想繼續前進。店前有個老人正在箍桶，對他說：“客官不可赶夜路，這一帶盜賊很多。”韋行規拍一拍腰間的弓箭，笑道：“在下會彎弓射箭，小小毛賊，倒也不在我的心上。”那老人道：“原來客官是位英雄，倒是老漢多言了。” 　　韋行規乘馬馳了數十里，天已黑了，忽覺身后草中有人躍了出來，跟在馬后。韋行規喝問：“甚么人？”對方不應，當即彎弓搭箭，連射數箭，此人卻不退去。韋行規連珠箭發，始終傷他不得，一摸箭袋中箭已射盡，不禁大懼，馳馬急奔。片刻間風雷大作，韋行規縱身下馬，倚大樹而立，見空中電光閃閃，有白光數道，相互盤旋追逐，漸近樹梢，忽覺半空中有物紛紛墜下，一看之下，卻是一根根斷截的樹枝。斷枝越墜越多，漸漸堆積齊膝。這般斬將下來，終于連腦袋也會給削去了，韋行規大惊戰栗，拋下手中長弓，仰頭向空中哀求乞命，跟著跪下拜倒。拜了几十拜后，電光漸高而滅，風雷亦息。 　　韋行規看那大樹，只見枝干已被削盡，成為半截禿樹，不禁駭然。再去牽坐騎時，卻見馬背鞍子行李都已失卻，不敢再向前行，只得折回客店。見那老人仍在箍桶，韋行規知道遇到了异人，當即拜伏。 　　老人笑道：“客官勿恃弓箭，須知劍術。”于是引到后院，見馬鞍行李，都在一旁。老人笑道：“你都取回罷，剛才不過試試你而已。”取出桶板一片，但見昨夜所射的羽箭，一一都插在板上。 　　韋行規大是敬服，請老人收他為徒，老人不許，但指點了一些擊劍的要道，韋行規也學得了十之一二。 　　這故事出《酉陽雜俎》。 　　七蘭陵老人 　　唐時黎干做京兆尹（京城長安的市長），碰到大旱，設祭求雨，觀者數千人。他帶了衙役衛士到達時，眾人紛紛讓路，獨有一名老人站在街頭不避。黎干大怒，叫人捉了他來，當街杖背二十下。杖擊其背時，聲拍拍然，好像打在牛皮鼓上一般。那老人也不呼痛，杖畢，漫不在乎的揚長而去。 　　黎干心下惊异，命一名年老坊卒悄悄跟蹤。一直跟他到了蘭陵里之內，見他走進一道小門，只听他大聲道：“今天可給人欺侮得夠了，快燒湯罷！”坊卒急忙奔回稟報。 　　黎干越想越怕，于是取過一件舊衣，罩在公服之上，和坊卒同到那老人的住處。 　　這時天已昏黑，坊卒先進去通報，黎干跟著進門，拜伏于地，說道：“适才有眼不識泰山，得罪了丈人，該死之极。”老人惊起，問道：“是誰引你來的？”黎干默察對方神色，知道能以理折服，緩緩的道：“在下做京兆尹的官，如果不得百姓尊重，不免坏了規矩。丈人隱身于眾人之中，非有慧眼，難識高明。倘若丈人為了日間之事而怪罪，未免不大公道，非義士之心也。”老人笑道：“這倒是老夫的不是了。”于是拿了酒菜出來，擺在地下，席地而坐，和黎干及坊卒同飲。 　　夜深，談到養身之術，言辭精奧。黎干又敬又懼。老人道：“老夫有一小技，在大人面前獻丑。”走進內堂，過了良久出來，已換了裝束，身穿紫衣，發結紅帶，手持長劍短劍七口，舞于庭中。七劍奔躍揮霍，有如電光，時而直進，時而圓轉，黎干看得眼也花了。有一口二尺余的短劍，劍鋒時時刺到黎干的衣襟。黎不禁全身戰栗。老人舞了一頓飯時分，舉手一拋，七劍飛了起來，同時插入地下，成北斗之形，說道：“适才試一試黎君的膽气。” 　　黎干拜倒在地，道：“今后性命，皆丈人所賜，請准許隨侍左右。”老人道：“君骨相中無道气，不能傳我之術，以后再說罷。”作了個揖，便即入內。 　　黎干歸去，气色如病，照鏡子時才發覺胡須已被割落寸余。明日再去蘭陵里尋訪時，室中已無人了。（故事出《酉陽雜俎》） 　　八盧生 　　如果你可以有兩個愿望，那是甚么？相信絕大多數人都會說：第一是長生不老，第二是用不完的錢。中國道家所修煉的，主要就是這兩种法術，一是長生術，二是黃白術。黃是黃金，白是白銀。中國的方士們一向相信，可以將水銀加藥料燒煉而成黃金。西方中世紀的術士們長期來也在進行著相同的鑽研，“煉金術”便是近代化學的祖先。煉金雖然沒有成功，但對物質和元素的性質与變化，卻是知識越來越丰富，終于累積發展而成為近代的化學。 　　中國道家講究金丹大道。上乘的修士認為那是一种修身養性的气功。次一等人物希望煉成金丹之后點鐵成金，或燒汞成金，用以救貧濟世。下焉者則是希望大發橫財，金銀取用不絕。中國道家的影響所以始終不衰，自和長生術及黃金術這兩种方術的引人入胜有重大關系。 　　如果再有第三個愿望，多半和“性”有關了。所以落于下乘的道家也有“房中術”。 　　皇帝和大官對黃白術不感興趣，長生術卻是一等一的大事。毛澤東最近屢次指到“吐故納新”四字，這典故源出《庄子》，是后世道家長生術的基本觀念之一，認為吐納（呼吸）得法，可以壽同彭祖。 　　古代許多高明之士見解很卓越，但對金丹大道卻深信不疑，李白便是其中之一。他有許多詩篇都提到對燒丹修煉之術的向往。唐朝皇帝或崇佛教，或好道術，皇帝姓李，便和李耳拉上了關系，所以唐代道家特別盛行。 　　《酉陽雜俎》中記載了一個盧生的故事。 　　唐代元和年間，江淮有個姓唐的人，學問相當不錯而好道，到處游覽名山，人家叫他唐山人。他自稱會“縮錫”之術。所謂縮錫，當是將錫變為銀子。錫和銀的顏色相像，當時人們相信兩者的性質有類似之處，將价錢便宜的錫凝縮而變為銀子，自是一個极大的財源。許多人大為羡慕，要跟著他學。 　　唐山人出外游歷，在楚州的客棧之中，遇到一位姓盧的書生，言談之下，甚是投机。盧生也談判到爐火修煉的方術，又說他媽媽姓唐，于是便叫唐山人為舅舅。兩人越談越是高興，當真相見恨晚。唐山人要到南岳山去，便邀盧生同行。盧生說有一名親戚在陽羡，正要去探親，和舅舅同行一程，路上有伴，那是再好不過了。 　　中途錯過了宿頭，在一座僧廟中借宿。兩人說起平生經歷，甚是歡楊，談到半夜，兀自未睡。盧生道：“听說舅舅善于縮錫之術，可以將此術的要點賜告嗎？”唐山人笑道：“我數十年到處尋師訪道，只學得此術，豈能隨隨便便就傳給你？”盧生不斷的懇求。唐山人推托說，真要傳授，也無不可，但須擇吉日拜師，伺到南岳拜師之后，便可傳你。 　　盧生突然臉上變色，厲聲道：“舅舅，非今晚傳授不可，否則的話，可莫怪我對你不起了。”唐山人也怒了，道：“閣下雖叫我舅舅，其實我二人風馬牛不相關，只不過路上偶然相逢，結為游伴而已。我敬重你是讀書人，大家客客气气，怎可對我耍這种無賴手段？” 　　盧生卷起衣袖，向他怒目而視，似乎就要跳起來殺人，這樣看了良久，說道：“你當我是甚么人？我是個殺人不眨眼的刺客。你今晚若不將縮錫之術說了出來，那便死在這寺院之中。”說著從怀中取出一只黑色皮囊，開囊取出一柄青光閃閃的匕首，形如新月，左手拿起火堆前的一只鐵熨斗，揮匕首削去，但听得嗤嗤聲響，那鐵熨斗便如是土木所制，一片片的隨手而落。 　　唐山人大惊，只得將縮錫之術說了出來。 　　盧生這才笑道：“你倒不頑固，剛才險些誤殺了舅舅。”听他說了良久，這才說道：“我師父是仙人，令我們師兄弟十人周游天下查察，若見到有人妄自傳授黃白術的，便殺了他，有人傳授添金縮錫之術的也殺。我早通仙術，見你不肯隨便傳人，這才饒你。”說著行了一禮，出廟而去。 　　唐山人汗流浹背，以后遇到同道中人，常提到此事，鄭重告誡（事見《酉陽雜俎》） 　　据我猜想，盧生早聞唐山人之名，想騙他傳授發財秘訣，所以“舅舅、舅舅”的叫得十分親熱，待唐山人堅執不肯，便出匕首威脅，“師父是仙人”云云，只是嚇嚇唐山人而已。又或許唐山人的名气大了，大家追住了要他傳法，事實上他根本不會，只好造了個故事來推托。錫和銀都是金屬元素，根本不可能將錫變為銀子。 　　九聶隱娘 　　聶隱娘故事出于裴?trade;所作的《傳奇》。裴?trade;是唐末大將高駢的從事。高駢好妖術，行為怪誕。裴?trade;這篇傳奇小說中也有很丰富的想象。 　　尼姑教聶隱娘劍術的步驟，常為后世武俠小說所模仿：“遂令二女教某攀緣，漸覺身輕如風。一年后，刺猿�敉l摶皇□緩蟠袒□�B�{躍銎涫錐�釬潳��慲齴g�斤v勾逃□牢薏?中。劍之刃漸減五寸，飛禽遇之，不知其來也。”學會刺鳥之后，尼姑帶她到都市之中，指一人給她看，先一一數明此人的罪過，然后叫她割這人的首級來，用的是羊角匕首。 　　五年后，說某大官害人甚多，吩咐她夜中去行刺。那時候聶隱娘任意殺人，早已毫不困難，但這次遇到了另一种心理上的障礙。她見到那大官在玩弄孩儿，那孩子甚是可愛，一時不忍下手，直到天黑才殺了他的頭。尼姑大加叱責，教她：“以后遇到這种人，必須先殺了他所愛之人，再殺他自己。”可以說是一种“忍的教育”。 　　聶隱娘自己選擇丈夫，選的是一個以磨鏡子做職業的少年。在唐代，那是一种十分奇特的行為，她父親是魏博鎮的大將聶鋒，卻不敢開涉，只好依從。 　　聶鋒死后，魏博節度使知道聶隱娘有异術，便派她丈夫做個小官。后來魏博節度使和陳許節度使劉悟有意見，派聶隱娘去行刺。 　　劉悟會神算，召了一名牙將來，對他說：“明天一早到城北，去等候一對夫妻，兩人一騎黑驢、一騎白驢。有一只喜鵲鳴叫，男的用彈弓射之不中，女子奪過丈夫的彈弓，一丸即射死喜鵲，你就恭恭敬敬的上去行禮，說我邀請他們相見。”第二天果然有這樣的事發生。聶隱娘大為佩服，就做了劉悟的侍從。魏博節度使再派人去行刺，兩次都得聶隱娘相救。 　　故事中所說的那個陳許節度使劉悟能神算，豁達大度，魏博節度使遠為不及。其實劉悟這人是個無賴。《唐書》說他少年時“從惡少年，殺人屠狗，豪橫犯法”。后來和主帥打馬球，劉悟將主帥撞下馬來。主帥要斬他，劉悟破口大罵，主帥佩服他的膽勇，反加重用。 　　劉悟做了大將后，戰陣之際倒戈反叛，殺了上司李師道而做節度使。他晚年時，有巫師妄語李師道的鬼魂領兵出現。《唐書》記載：“悟惶恐，命禱祭，具千人膳，自往求哀，將易衣，嘔血數斗卒。”可見他對殺害主帥一事心中自咎极深，是一個极佳的心理研究材料。 　　和他同時的魏博節度使先是田弘正，后是李板，兩人均是唐代名臣，人品都比劉悟高得多了。裴?trade;故意大捧劉悟而抑魏帥，當另有政治目的。 　　唐人入京考進士，常攜了文章先去拜謁名流，希望得到吹噓。普通文章讀來枯燥無味，往往給人拋在一旁，若是瑰麗清靈的傳奇小說，便有机會得到青睞賞識。先有了名聲，考進士就容易中得多了。唐朝的考試制度還沒有后世嚴格，主考官閱卷時可以知道考生的名字。 　　除了在考進士之前作廣告宣傳、公共關系之外，唐人寫傳奇小說有時含有政治作用。例如《補江總白猿傳》的用意是攻擊政敵歐陽詢，說他是妖猿之子。牛李党爭之際，李党人士寫傳奇小說影射攻擊牛僧孺，說他和女鬼私通，而女鬼則是頗有忌諱的前朝后妃。 　　劉悟明明是個粗魯的武人。《資治通鑒》中說：“悟多力，好手搏，得鄲州三日，則教軍中壯士手搏，与魏博使者庭觀之，自搖肩攘臂，离座以助其勢。”這情形倒和今日的摔角觀眾十分相似。朝廷當時要調他的職，怕他兵權在手，不肯奉命。魏博節度使田弘正卻料他沒有甚么能為。果然“悟聞制下，手足失墜，明日，遂行。”（一接到朝廷的命令，不由得手足無措，第二日就乖乖的去了。） 　　裴?trade;寫這篇傳奇，卻故意抬高劉悟的身分。据我猜想，裴?trade;是以劉悟來影射他的上司高駢，是一种拍馬手法。劉悟和監軍劉承偕不睦，勢如水火。監軍是皇帝派在軍隊里監視司令長官的親信太監，權力很大，相當于當代的党代表或政委。劉承偕想將劉悟抓起來送到京城去，卻給劉悟先下手為強，將劉承偕手下的衛兵都殺了，將他關了起來，一直不放。皇帝無法可施。有大臣獻計，不如公然宣布劉承偕的罪狀，命劉悟將他殺了。但劉承偕是皇太后的干儿子，皇帝不肯殺他，后來宣布將劉承偕充軍，劉悟這才放了他。 　　高駢是唐僖宗派去對抗黃巢的大將，那時僖宗避黃巢之亂，逃到四川，朝政大權都在太監田令孜的手里。高駢和田令孜斗爭得很劇烈，不奉朝廷的命令。裴?trade;大捧劉悟，主要的著眼點當在贊揚他以辣手對付皇帝的親信太監，令朝廷毫無辦法，只好屈服。 　　精精儿、空空儿去行刺劉悟一節，寫得生動之极，“妙手空空儿”一詞，已成為我們日常語言的一部分。這段情節也有政治上的動机。 　　唐朝之亡，和高駢有很大關系。唐僖宗命他統率大軍，對抗黃巢，但他按兵不動，把局勢搞得糟不可言。此人本來很會打仗，到得晚年卻十分怕死，迷信神仙長生之說，任用妖人呂用之而疏遠舊將。 　　呂用之又荐了個同党張守一，一同裝神弄鬼，迷惑高駢。當時朝中的宰相鄭畋和高駢的關系很不好，雙方不斷文書來往，辯駁攻忤。《資治通鑒》中載有一個十分有趣的故事：僖宗中和二年，即公元八八二年，“駢和鄭畋有隙。用之謂駢曰：‘宰相有遣刺客來刺公者，今夕至矣！’駢大懼，問計安出。用之曰：‘張先生嘗學斯術，可以御之。’駢請于守一，守一許諾。乃使駢衣婦人之服，潛于他室，而守一代居駢寢榻中，夜擲銅器于階，令鏗然有聲，又密以囊盛彘血，潛于庭宇，如格斗之狀。及旦，笑謂駢曰：‘几落奴手！’駢泣謝曰：‘先生于駢，乃更生之惠也！’厚酬以金寶。” 　　在庭宇間大擲銅器，大洒豬血，裝作与刺客格斗，居然騙得高駢深信不疑。但高駢是聰明人，時間日久了，未必不會怀疑，然如讀了《聶隱娘》傳，那一定疑心大去了。 　　精精儿先來行刺劉悟，格斗良久，為聶隱娘所殺。后來妙手空空儿繼至，聶隱娘知道不是他敵手，要劉悟用玉器圍在頭頸周圍，到得半夜，“果聞項上鏗然聲甚厲”，“后視其玉，果有匕首划處，痕逾數分。自此劉轉厚禮之。”行刺的情形，豈不与呂用之、張守一布置的騙局十分相像？現在我們讀這篇傳奇，當然知道其中所說的神怪之事都是無稽之談，但高駢深信神仙，一定會信以為真。 　　《通鑒》中記載：“用之每對駢呵叱風雨，仰揖空際，云有神仙過云表，駢輒隨而拜之。然后賂駢左右，使伺駢動靜，共為欺罔，駢不之寤。左右小有异議者，輒為用之陷死不旋踵。”如果呂用之要裴?trade;寫這樣一篇文章，證明這种事以前也發生過，看來裴?trade;也不敢不寫；也許，裴?trade;是受了呂用之丰富的“稿費”。 　　這猜測只是我的一种推想，以前無人說過，也拿不出甚么證据。 　　我覺這篇傳奇中寫得最好的人物是妙手空空儿，聶隱娘說“空空儿之神術，人莫能窺其用，鬼莫得躡其蹤”。他出手只是一招，一擊不中，便即飄然遠引，決不出第二招。自來武俠小說中，從未有過如此驕傲而飄逸的人物。 　　《太平廣記》第一百九十四卷“聶隱娘”條中，陳許節度使作劉昌裔，与史實較合。劉昌裔是策士、參謀一類人物，做過陳許節度使。劉悟則做的是義成節度使。兩人是同時代的人。 　　附錄聶隱娘 　　聶隱娘者，貞元中魏博大將聶鋒之女也。年方十歲，有尼乞食于鋒舍，見隱娘，悅之，云：“問押衙乞取此女教。”鋒大怒，叱尼。尼曰：“任押衙鐵柜中盛，亦須偷去矣。”及夜，果失隱娘所向。鋒大惊駭，令人搜尋，曾無影響。父母每思之，相對涕泣而已。 　　后五年，尼送隱娘歸，告鋒曰：“教已成矣，子卻領取。”尼sh亦不見。一家悲喜，問其所學。曰：“初但讀經念咒，余無他也。”鋒不信，懇詰。隱娘曰：“真說又恐不信，如何？”鋒曰：“但真說之。” 　　曰：“隱娘初被尼挈，不知行几里。及明，至大石穴中，嵌空數十步，寂無居人。猿�綸梊q�城卄臘q洹Ｒ延卸���ｓ羚稕宒龤袚蔆H魍窶觶�p皇常�壬w誶捅諫戲勺擼�刮騆渝�?木，無有蹶失。尼与我藥一粒，兼令長執寶劍一口，長二尺許，鋒利吹毛，令剸逐二女攀緣，漸覺身輕如風。一年后，刺猿�敉l摶皇□：蟠袒□�B�{躍銎涫錐�釬潳��慲欓藨＆�?使刺魔隼，無不中。劍之刃漸減五寸，飛禽遇之，不知其來也。至四年，留二女守穴。挈我于都市，不知何處也。指其人者，一一數其過，曰：‘為我刺其首來，無使知覺。定其膽，若飛鳥之容易也。’受以羊角匕，刀廣三寸，遂白日刺其人于都市，人莫能見。以首入囊，返主人舍，以藥化之為水。五年，又曰：‘某大僚有罪，無故害人若干，夜可入其室，決其首來。’又攜匕首入室，度其門隙無有障礙，伏之梁上。至瞑，持得其首而歸。尼大怒：‘何太晚如是？’某云：‘見前人戲弄一儿，可愛，未忍便下手。’尼叱曰：‘已后遇此輩，先斷其所愛，然后決之。’某拜謝。尼曰：‘吾為汝開腦后，藏匕首而無所傷。用即抽之。’曰：‘汝術已成，可歸家。’遂送還，云：‘后二十年，方可一見。’” 　　鋒聞語甚懼。后遇夜即失蹤，及明而返。鋒已不敢詰之，因茲亦不甚怜愛。 　　忽值磨鏡少年及門，女曰：“此人可与我為夫。”白父，父不敢不從，遂嫁之。其夫但能淬鏡，余無他能。父乃給衣食甚丰。外室而居。數年后，父卒。魏帥稍知其异，遂以金帛署為左右吏。 　　如此又數年，至元和間，魏帥与陳許節度使劉悟不協，使隱娘賊其首。隱娘辭帥之許。劉能神算，已知其來。召衙將，令來日早至城北，候一丈夫一女子各跨白黑衛至門，遇有鵲前噪，丈夫以弓彈之不中。妻奪夫彈，一丸而斃鵲者，揖之云：吾欲相見，故遠相祗迎也。 　　衙將受約束，遇之。隱娘夫妻曰：“劉仆射果神人。不然者，何以洞吾也。愿見劉公。”劉勞之，隱娘夫妻拜曰：“合負仆射万死。”劉曰：“不然，各親其主，人之常事。魏今与許何异。照請留此，勿相疑也。”隱娘謝曰：“仆射左右無人，愿舍彼而就此，服公神明也。”知魏帥不及劉。劉問其所須。曰：“每日只要錢二百文足矣。”乃依所請。忽不見二衛所之。劉使人尋之，不知所向。后潛于布囊中見二紙衛，一黑一白。后月余，白劉曰：“彼未知止，必使人繼至。今宵請剪發系之以紅綃，送于魏帥枕前，以表不回。”劉听之，至四更，卻返，曰：“送其信矣。后夜必使精精儿來殺某及賊仆射之首。此時亦万計殺之。乞不憂耳。” 　　劉豁達大度，亦無畏色。是夜明燭，半宵之后，果有二幡子，一紅一白，飄飄然如相擊于床四隅。良久，見一人望空而踣，身首异處。隱娘亦出曰：“精精儿已斃。”拽出于堂之下，以藥化為水，毛發不存矣。 　　隱娘曰：“后夜當使妙手空空儿繼至。空空儿之神術，人莫能窺其用，鬼莫得躡其蹤。能從空虛而入冥，善無形而滅影，隱娘之藝，故不能造其境。此即系仆射之福耳。但以于闐玉周其頸，擁以衾，隱娘當化為蠛蠓，潛入仆射腸中听伺，其余無逃避處。”劉如言。至三更，瞑目未熟。果聞項上鏗然，聲甚厲。隱娘自劉口中躍出，賀曰：“仆射無患矣。此人如俊鶻，一搏不中，即翩然遠逝，恥其不中，才未逾一更，已千里矣。”后視其玉，果有匕首划處，痕逾數分。 　　自此劉厚禮之。自元和八年，劉自許入覲，隱娘不愿從焉。云：“自此尋山水，訪至人，但乞一虛給与其夫。”劉如約，后漸不知所之。及劉薨于統軍，隱娘亦鞭驢而一至京師柩前，慟哭而去。 　　開成年，昌裔（此處作劉“昌裔”而不作劉悟）子縱除陵州刺史，至蜀棧道，遇隱娘，貌若當時。甚喜相見，依前跨白衛如故。語縱曰：“郎君大災，不合适此。”出藥一粒，令縱吞之。云：“來年火急拋官歸洛，方脫此禍。吾藥力只保一年患耳。”縱亦不甚信。遺其繒彩，隱娘一無所受，但沉醉而去。后一年，縱不休官，果卒于陵州。自此無复有人見隱娘矣。 　　十荊十三娘 　　唐末，浙江溫州有個進士，名叫趙中立，慷慨重義，性喜結交朋友。有一次到蘇州，在支山禪院借住。有一位很有錢的女商荊十三娘，正在廟里為亡夫作法事，見到趙中立后，很愛慕他。兩個人就同居了，儼若夫婦，一起到揚州去。趙中立對待朋友十分豪爽，出手闊綽，花了荊十三娘不少資財。十三娘心愛郎君，也不以為意。 　　趙中立在揚州有個朋友李正郎。李有個弟弟，排行第三十九。李三十九郎在風月場中結識了個妓女，兩人互相愛戀。可是這妓女的父母貪慕權勢錢財，強將女儿拿去送給諸葛殷。當時揚州歸大將高駢管轄。高駢迷信神仙，在他左右用事的方士，除了呂用之和張守一外，還有個諸葛殷。《資治通鑒》中描寫高駢和諸葛殷相處的情形，很是生動有趣：“殷始自鄱陽來，用之先言于駢曰：‘玉皇以公職事繁重，輟左右尊神一人，佐公為理，公善遇之；欲其久留，亦可縻以人間重職。’明日，殷謁見，詭辯風生，駢以為神，補鹽鐵劇職。駢嚴洁，甥侄輩未嘗得接坐。殷病風疽，搔捫不替手，膿血滿爪，駢獨与之同席促膝，傳杯器而食。左右以為言，駢曰：‘神仙以此過人耳！’駢有畜犬，聞其腥穢，多來近之。駢怪之，殷笑曰：‘殷嘗于玉皇前見之，別來數百年，猶相識。’”這諸葛殷管揚州的鹽鐵稅務，自然權大錢多。李三十九郎無法与之相抗，极是悲哀，又怕諸葛殷加禍，只有暗自飲泣。有一次偶然和荊十三娘談起這件事。 　　荊十三娘道：“這是小事一樁，不必難過，我來給你辦好了。你先過江去，六月六日正午，在潤州（鎮江）北固山等我便了。” 　　李三十九郎依時在北固山下相候，只見荊十三娘負了一個大布袋而來。打開布袋，李的愛妓跳了出來，還有兩個人頭，卻是那妓女的父母。 　　后來荊十三娘和趙中立同回浙江，后事如何，便不知道了。 　　這故事出《北夢瑣言》。打開布袋，跳出來的是自己心愛的靚女，倒像是外國雜志中常見的漫畫題材：圣誕老人打開布袋，取出個美女來做圣誕禮物。 　　十一紅線 　　《紅線傳》是唐末袁郊所作《甘澤謠》九則故事中最精采的一則。 　　袁郊在昭宗朝做翰林學士和虢州刺史，曾和溫庭筠唱和。《紅線傳》在《唐代叢書》作楊巨源作。但《甘澤謠》中其他各則故事的文体及思想風格，和《紅線傳》甚為相似，相信此文當為袁郊所作。當時安史大亂之余，藩鎮間又攻伐不休，兵連禍結，民不聊生。鄭振鐸說此文作于咸通戊子（公元八六八年）。該年龐勳作亂，震動天下。袁郊此文當是反映了人民對和平的想望。 　　故事中的兩個節度使薛嵩和田承嗣，本來都是安祿山部下的大將，安祿山死后，屬史思明，后來投降唐室而得為節度使，其實都是反覆無常的武人。 　　紅線當時十九歲，不但身具异術，而且“善彈阮咸，又通經史”，是個文武全才的俠女，其他的劍俠故事中少有這樣的人物。《紅線傳》所以流傳得這么廣，或許是由于她用一种巧妙而神奇的行動來消弭了一場兵災，正合于一般中國人“大事化小事，小事化無事”的理想。 　　唐人一般傳奇都是用散文寫的，但《紅線傳》中雜以若干晶瑩如珠玉的駢文，另有一股特殊的光彩。 　　文中描寫紅線出發時的神態裝束很是細膩，在一件重大的行動之前，先將主角描述一番：“乃入鬧房，飾其行具，梳烏蠻髻，貫金雀釵，衣紫繡短袍，系青絲絢履，胸前佩龍文匕首，額上書太乙神名，再拜而行，倏忽不見。” 　　盜金合的經過，由她以第一人稱向薛嵩口述，也和一般傳奇中第三人稱的寫法不同。她敘述田承嗣寢帳內外的情形：“聞外宅儿止于房廊，睡聲雷動；見中軍卒步于庭下，傳叫風生……時則蜡炬煙微，爐香燼委。侍人四布，兵仗交羅。或頭触屏風，鼾而鞍者，或手持巾拂，寢而伸者。”（与附錄中的文字微有不同，這一類傳奇小說多經傳鈔，并無定本）似乎是一連串動中有靜、靜中有動的電影鏡頭。她盜金合离開魏城后，將行二百里，“見銅台高揭，漳水東流。晨飆動野，斜月在林”，十七個字寫出了一幅壯麗的畫面。 　　紅線敘述生前本為男子，因醫死了一個孕婦而轉世為女子，這一節是全文的敗筆。轉世投胎的觀念特別為袁郊所喜，《甘澤謠》另一則故事“圓觀”也寫此事。那自然都是佛教的觀念。 　　結尾极是飄逸有致。紅線告辭時，薛嵩“廣為餞別，悉集賓僚，夜宴中堂。嵩以歌送紅線酒，請座客吟朝陽為詞，詞曰：‘采菱歌怨木蘭舟，送客魂消百尺樓，還似洛妃乘霧去，碧天無際水空流。’歌竟，嵩不胜其悲。紅線拜且泣，因偽醉离席，遂亡所在。”這段文字既豪邁而又纏綿，有英雄之气，儿女之意，明滅隱約，余韻不盡，是武俠小說的上乘片段。 　　附錄紅線 　　紅線，潞州節度使薛嵩青衣，善彈阮，又通經文，嵩遣掌箋表，號曰內記室。時軍中大宴，紅線謂嵩曰：“羯鼓之音調頗悲，其擊者必有事也。”嵩亦明曉音律，曰：“如汝所言。”乃召而問之，云：“某妻昨夜亡，不敢乞假。”嵩遽遣放歸。時至德之后，兩河未宁，初置昭義軍，以釜陽為鎮，命嵩固守，控壓山東。殺傷之余，軍府草創。朝廷复遣嵩女嫁魏博節度使田承嗣男，嵩男娶滑州節度使令狐章女。三鎮互為姻婭，人使日浹往來。而田承嗣常患熱毒風，遇夏增劇。每曰：“我若移鎮山東，納其涼冷，可緩數年之命。”乃募軍中武勇十倍者得三千人，號外宅男，而厚恤養之。常令三百人夜直州宅，卜選良日，將遷潞州。 　　嵩聞之，日夜憂悶，咄咄自語，計無所出。時夜漏將傳，轅門已閉，杖策庭除，唯紅線從行。紅線曰：“主自一月，不遑寢食。意有所屬，豈無鄰境乎？”嵩曰：“事系安危，非汝能料。”紅線曰：“某雖賤品，亦有解主憂者。”嵩乃具告其事，曰：“我承祖父遺業，受國家重恩，一旦失其疆土，即數百年勳業盡矣。”紅線曰：“易爾。不足勞主憂。乞放某一到魏郡，看其形勢，覘其有無。今一更首途，三更可以复命。請先定一走馬兼具寒暄書，其他即俟某卻回也。”嵩大惊曰：“不知汝是异人，我之暗也。然事若不濟，反速其禍，奈何？”紅線曰：“某之行，無不濟者。” 　　乃入閨房，飾其行具。梳烏蠻髻，攢金鳳釵，衣紫繡短袍，系青絲輕履。胸前佩龍文匕首，額上書太乙神名。再拜而倏忽不見。 　　嵩乃返身閉戶，背燭危坐。常時飲酒，不過數合，是夕舉觴十余不醉。忽聞曉角吟風，一葉墜露，惊而試問，即紅線回矣。嵩喜而慰問曰：“事諧否？”曰：“不敢辱命。”又問曰：“無傷殺否？”曰：“不至是。但取床頭金合為信耳。”紅線曰：“某子夜前三刻，即到魏郡，凡歷數門，遂及寢所。聞外宅男止于房廊，睡聲雷動。見中軍卒步于庭廡，傳呼風生。乃發其左扉，抵其寢帳。見田親家翁止于帳內，鼓跌酣眠，頭枕文犀，髻包黃轂，枕前露一七星劍。劍前仰開一金合，合內書生身甲子与北斗神名。复有名香美珍，散覆其上。揚威玉帳，但期心豁于生前，同夢蘭堂，不覺命懸于手下。宁勞擒縱，只益傷嗟。時則蜡炬光凝，爐香燼煨，侍人四布，兵器森羅。或頭触屏風，鼾而鞍者；或手持巾拂，寢而伸或。某拔其簪珥，縻其襦裳，如病如昏，皆不能寤；遂持金合以歸。既出魏城西門，將行二百里，見銅台高揭，而漳水東注，晨飆動野，斜月在林。憂往喜還，頓忘于行役；感知酬德，聊副于心期。所以夜漏三時，往返七百里；入危邦，經五六城；冀減主憂，敢言其苦。” 　　嵩乃發使遺承嗣書曰：“昨夜有客從魏中來，云：自元帥床頭獲一金合，不敢留駐，謹卻封納。”專使星馳，夜半方到。見搜捕金合，一軍憂疑。 　　使者以馬撾扣門，非時請見。承嗣遽出，以金合授之。捧承之時，惊怛絕倒。遂駐使者止于宅中，狎以宴私，多其賜賚。明日遣使繼繒帛三万匹，名馬二百匹，他物稱是，以獻于嵩曰：“某之首領，系在恩私。便宜知過自新，不复更貽伊戚。專膺指使，敢議姻親。役當奉轂后車，來則揮鞭前馬。所置紀綱仆號為外宅男者，本防他盜，亦非异圖。今并脫其甲裳，放歸田畝矣。” 　　由是一兩月內，河北河南，人使交至。而紅線辭去。嵩曰：“汝生我家，而今欲安往？又方賴汝，豈可議行？”紅線曰：“某前世本男子，歷江湖間，讀神農藥書，救世人災患。時里有孕婦，忽患蠱症，某以芫花酒下之。婦人与腹中二子俱斃。是某一舉殺三人。陰司見誅，降為女子。使身居賤隸，而气稟賊星，所幸生于公家，今十九年矣。身厭羅綺，口窮甘鮮，寵待有加，榮亦至矣。況國家建极，慶且無疆。此輩背違天理，當盡弭患。昨往魏都，以示報恩。兩地保其城池，万人全其性命，使亂臣知懼，烈士安謀。某一婦人，功亦不小。同可贖其前罪，還其本身。便當遁跡塵中，栖心物外，澄清一气，生死長存。”嵩曰：“不然，遺爾千金為居山之所給。”紅線曰：“事關來世，安可預謀。” 　　嵩知不可駐，乃廣為餞別：悉集賓客，夜宴中堂。嵩以歌送紅線，請座客吟朝陽為詞曰：“采菱歌怨木蘭舟，送別魂消百尺樓。還似洛妃乘霧去，碧天無際水長流。”歌畢，嵩不胜悲。紅線拜且泣，因偽醉离席，遂亡其所在。 　　十二王敬宏仆 　　唐文宗皇帝很喜愛一個白玉雕成的枕頭，那是德宗朝于闐國所進貢的，雕琢奇巧，真是希世之寶，平日放在寢殿的帳中，有一天忽然不見了。皇帝寢殿守衛十分嚴密，若不是得寵的嬪妃，無人能夠進入。寢殿中另外許多珍寶古玩卻又一件沒有失去。 　　文宗惊駭良久，下詔搜捕偷玉枕的大盜，對近衛大臣和統領禁軍的兩個中尉說：“這不是外來的盜賊，偷枕之人一定在禁宮附近。倘若拿他不到，只怕尚有其他變故。一個枕頭給盜去了，也沒甚么可惜，但你們負責守衛皇宮，非捉到這大盜不可。否則此人在我寢宮中要來便來，要去便去，要這許多侍衛何用？” 　　眾官員惶栗謝罪，請皇帝寬限數日，自當全力緝拿。于是懸下重賞，但一直找不到半點線索。圣旨嚴切，凡是稍有嫌疑的，一個個都捉去查問，坊曲閭里之間，到處都查到了，卻如石沉大海，眾官無不發愁。 　　龍武二蕃將王敬宏身邊有一名小仆，年甫十八九歲，神采俊利，差他去辦甚么事，無不妥善。有一日，王敬宏和同僚在威遠軍會宴，他有一侍儿善彈琵琶，眾賓客酒酣，請她彈奏，但該處的樂器不合用，那侍儿不肯彈。時已夜深，軍門已閉，無法去取她用慣的琵琶，眾人都覺失望。小仆道：“要琵琶，我即刻去取來便是。”王敬宏道：“禁鼓一響，軍門便鎖上了，平時難道你不見嗎？怎地胡說八道？”小仆也不多說，退了出去。眾將再飲數巡，小仆捧了一只繡囊到來，打開繡囊，便是那個琵琶。座客大喜，侍儿盡心彈奏數曲，清音朗朗，合座盡歡。 　　從南軍到左廣來回三十余里，而且入夜之后，嚴禁通行，這小仆居然倏忽往來。其時搜捕盜玉枕賊甚嚴，王敬宏心下惊疑不定，生怕皇帝的玉枕便是他偷的。宴罷，第二天早晨回到府中，對小仆道：“你跟我已一年多了，卻不知你身手如此矯捷。我听說世上有俠士，難道你就是么？”小仆道：“不是的，只不過我走路特別快些罷了。” 　　那小仆又道：“小人父母都在四川，年前偶然來到京師，現下想回故鄉。蒙將軍收養厚待，有一事欲報將軍之恩。偷枕者是誰，小人已知，三數日內，當令其伏罪。” 　　王敬宏道：“這件事非同小可，如果拿不到賊人，不知將累死多少無辜之人。這賊人在哪里？能稟報官府、派人去捉拿么？” 　　小仆道：“那玉枕是田膨郎偷的。他有時在市井之中，有時混入軍營，行止無定。此人勇力過人，奔走如風，若不是將他的腳折斷了，那么便是千軍万騎前去捉拿，也會給他逃走了。再過兩晚后，我到望仙門相候，乘机擒拿，當可得手。請將軍和小人同去觀看。但必須嚴守秘密，防他得訊后高飛遠走。” 　　其時天旱已久，早晨塵埃极大，車馬來往，數步外就見不到人。田膨郎和同伴少年數人，臂挽臂的走入城門。小仆手執擊馬球的球杖，從門內一杖橫掃出來，拍的一聲響，打斷了田膨郎的左足。 　　田膨郎摔倒在地，見到小仆，歎道：“我偷了玉枕，甚么人都不怕，就只忌你一人。既在這里撞到了，還有甚么可說的。” 　　將他抬到神策軍左軍和右軍之中，田膨郎毫不隱瞞，全部招認。 　　文宗得報偷枕賊已獲，又知是禁軍拿獲的，當下命將田膨郎提來御前，親自詰問。田膨郎具直奏陳。文宗道：“這是任俠之流，并非尋常盜賊。”本來拘禁的數百名嫌疑犯，當即都釋放了。 　　那小仆一捉到田膨郎，便拜別了王敬宏回歸四川。朝廷找他不到，只好重賞王敬宏。（故事出康駢《劇談錄》，篇名《田膨郎》。） 　　文宗便是“甘露之禍”的主角。當時禁軍神策軍的統領叫做中尉，左軍右軍的中尉都由宦官出任。憲宗（文宗的祖父）、敬宗（文宗之兄）均為宦官所殺，穆宗（文宗的父親）、文宗則為宦官所立。由于槍杆子里面出政權，皇帝為宦官所制，文宗想殺宦官，未能成功，終于郁郁而終。 　　王敬宏是龍武軍的將軍，龍武軍屬北軍，也是禁軍的一個兵种，他是受宦官指揮的。 　　十三昆侖磨勒 　　《昆侖奴》也是裴?trade;所作。裴?trade;作《傳奇》三卷，原書久佚，《太平廣記》錄有四則，得以流傳至今。《聶隱娘》和《昆侖奴》是其中特別出名的。《昆侖奴》一文亦有記其作者為南唐大詞人馮延巳的，似無甚根据。本文在《劍俠傳》一書中也有收錄。《劍俠傳》托言唐代段成式作，其實是明人所輯，其中《京西店老人》等各則，确是段成式所作，收入段氏所著的《酉陽雜俎》。 　　故事中所說唐大歷年間“蓋天之勳臣一品”，當是指郭子儀而言。這位一品大官的艷姬為崔生所盜，發覺后并不追究，也和郭子儀豁達大度的性格相符。 　　關于昆侖奴的种族，近人大都認為他是非洲黑人。鄭振鐸《中國文學史》中說：“《昆侖奴》一作，也甚可注意。所謂‘昆侖奴’，据我們的推測，或當是非洲的尼格羅人，以其來自极西，故以‘昆侖奴’名之。唐代敘‘昆侖奴’之事的，于裴氏外，他文里尚有之，皆可證明其實為非洲黑种人。這可見唐系國內，所含納的人种是极為复雜的，又其和世界各地的交通，也是极為通暢廣大的。” 　　但我忽發奇想，這昆侖奴名叫磨勒，說不定是印度人。磨勒就是摩羅。香港人不是叫印度人為摩羅差嗎？唐代和印度有交通，玄奘就曾到印度留學取經，來几個摩羅人也不希奇。印度人來中國，須越昆侖山，稱為昆侖奴，很說得通。如果是非洲黑人，相隔未免太遠了。武俠小說談到武術，總是推崇少林。少林寺的祖師達摩老祖是印度人，一般武俠小說認為他是中國武術的創始人之一（但歷史上無根据）。磨勒后來在洛陽市上賣藥。賣藥的生活方式，也似乎更和印度人相近，非洲黑人恐怕不懂藥性。《舊唐書·南蠻傳》云：“自林邑以南，皆拳發黑身，通號為昆侖”，有些學者則認為是指馬來人而言。 　　唐人傳奇中有三個美麗女子都以紅字為名。以人品作為而論，紅線最高，紅拂其次，紅綃最差。紅綃向崔生作手勢打啞謎，很是莫名其妙，若無磨勒，崔生怎能逾高牆十余重而入歌妓第三院？她私奔之時，磨勒為她負出“囊橐妝奩”，一連來回三次，簡直是大規模的卷逃。崔生被一品召問時，把罰責都推在磨勒身上，任由一品發兵捉他，一點也不加回護，不是個有義气之人，只不過是個“容貌如玉”而為紅綃看中的小白臉而已。崔生當時做“千牛”，那是御前帶刀侍衛，“千牛”本是刀名，后來引申為侍衛官。 　　附錄昆侖奴 　　大歷中有崔生者，其父為顯僚，与蓋代之勳臣一品者熟。生是時為千牛，其父使往省一品疾。生少年容貌如玉，性稟孤介，舉止安詳，發言清雅。一品命妓軸帘召生入室，生拜傳父命，一品忻然愛慕，命坐与語。時三妓人，艷皆絕代，居前以金甌貯含桃而擘之，沃以甘酪而進。一品遂命衣紅綃技者，擎一甌与生食。生少年赧妓輩，終不食。一品命紅綃妓以匙而進之，生不得已而食，妓哂之。遂告辭而去。一品曰：“郎君閒暇，必須一相訪，無間老夫也。”命紅綃送出院。時生回顧，妓立三指，又反三掌者，然后指胸前小鏡子，云：“記取。”余更無言。 　　生歸達一品意，返學院，神迷意奪，語減容沮，癠然凝思，日不暇食。但吟詩曰：“誤到蓬山頂上游，明鐺玉女動星眸。朱扉半掩深宮月，應照璚芝雪艷愁。”左右莫能究其意。時家中有昆侖奴磨勒，顧瞻郎君曰：“心中有何事，如此抱恨不已？何不報老奴？”生曰：“汝輩何知，而問我襟怀間事？”磨勒曰：“但言，當為郎君解釋。遠近必能成之。”生駭其言异，遂具告知。磨勒曰：“此小事耳，何不早言之，而自苦耶？”生又白其隱語。勒曰：“有何難會。立三指者，一品中有十院歌姬，此乃第三院耳。返掌三者，數十五指，以應十五日之數。胸前小鏡子，十五夜月圓如鏡，令郎來耶？”生大喜，不自胜，謂磨勒曰：“何計而能導達我郁結？”磨勒笑曰：“后夜乃十五夜，請深青絹兩匹，為郎君制束身之衣，一品宅有猛犬守歌妓院門，非常人不得輒入，入必噬殺之。其警如神，其猛如虎。即曹州孟海之犬也。世間非老奴不能斃此犬耳。今夕當為郎君撾殺之。”遂宴犒以酒肉，至三更，攜鏈椎而往，食頃而回曰：“犬已斃訖，固無障塞耳。”是夜三更，与生衣青衣，遂負而逾十重短，乃入歌妓院內，止第三門。繡戶不扃，金釭微明，惟聞妓長歎而坐，若有所俟。翠環初墜，紅臉才舒，玉恨無妍，珠愁轉瑩。但吟詩曰：“深洞鶯啼恨阮郎，偷來花下解珠鐺。碧云飄斷音書絕，空倚玉簫愁鳳凰。”侍衛皆寢，鄰近闃然。 　　生遂緩搴帘而入。良久，驗是生。姬躍下榻執生手曰：“知郎君穎悟，必能默識，所以手語耳。又不知郎君有何神術，而能至此？”生具告磨勒之謀，負荷而至。姬曰：“磨勒何在？”曰：“帘外耳。”遂召入，以金甌酌酒而飲之。姬白生曰：“某家本富，居在朔方。主人擁旄，逼為姬仆。不能自死，尚且偷生，臉雖鉛華，心頗郁結。縱玉箸舉饌，金爐泛香，云屏而每進綺羅，繡被而常眠珠翠，皆非所愿，如在桎梏。賢爪牙既有神術，何妨為脫狴牢。所愿既申，雖死不悔。論為仆隸，愿侍光容。又不知郎君高意如何？”生愀然不語。 　　磨勒曰：“娘子既堅确如是，此亦小事耳。”姬甚喜。磨勒請先為姬負其囊橐妝奩，如此三复焉。然后曰：“恐遲明。”遂負生与姬而飛出峻垣十余重。一品家之守御，無有警者。遂歸學院而匿之。 　　及旦，一品家方覺。又見犬已斃，一品大駭曰：“我家門垣，從來邃密，扃鎖甚嚴，勢似飛騰，寂無行跡，此必俠士而挈之，無更聲聞，徒為患禍耳。” 　　姬隱崔生家二載，因花時駕小車而游曲江，為一品家人潛志認。遂白一品。一品异之。召崔生而詰之。事懼而不敢隱，遂細言端由，皆因奴磨勒負荷而去。一品曰：“是姬大罪過。但郎君驅使逾年，即不能問是非。某須為天下人除害。”命甲士五十人，嚴持兵仗，圍崔生院，使擒磨勒。磨勒遂持匕首飛出高垣，瞥若翅翎，疾同鷹隼，攢矢如雨，莫能中之。 　　頃刻之間，不知所向，然崔家大惊愕。 　　后一品悔懼，每夕多以家童持劍戟自衛，如此周歲方止。后十余年，崔家有人見磨勒賣藥于洛陽市，容貌如舊耳。 　　十四四明頭陀 　　四川人許寂，少年時在浙江四明山向晉徽君學易經。有一日，有一對夫婦帶了一壺酒，到山上來借宿。許寂問他們從哪里來，答稱今日离剡縣而來。許寂說：“道路甚遠，哪里一日能到？”夫婦二人不答，許寂心下甚是奇怪，但見夫婦二人年紀甚輕，女的十分美貌，但神態嚴肅，很少說話。 　　當天晚上，二人拿了那壺酒出來，請許寂同飲。那男子取出一塊拍板，板上釘滿了銅釘，打起拍板，吭聲高歌，歌詞中講的都是劍術之道。唱了一會，從衣袖中取出兩物，一拉開，口中吆喝，只見兩口明晃晃的利劍躍將起來，在許寂頭頂盤旋交擊，光閃如電，雙劍相擊，聲鏗鏗不絕。許寂甚是惊駭，不敢稍動。過了一會，那男子收劍入匣，飲畢就寢。次日早晨去看二人時，室內只余空榻，兩夫婦早已走了。到午間，有一個頭陀來尋這對夫婦。許寂將經過情形向他說了。頭陀道：“我也是同道中人，道士愿學劍術么？”那時許寂穿的是道服，所以頭陀稱他為道士。許寂推辭道：“我從小研修玄學，不愿學劍。”頭陀傲然而笑，向許寂要了些淨水來抹抹腳，徘徊間便失卻了影蹤。后來許寂又在華陰遇到他，才知道他是劍俠一流人物。 　　杜光庭（即《虯髯客傳》的作者）從京城長安到四川，宿于梓潼廳。到達不久，又有一僧到來。縣宰周某与這僧人本來相識。僧人對他說：“今日自興元來。”兩地相隔甚遠，一日而至，杜光庭甚為詫异。明日一早僧人就走了。縣宰對杜光庭說：“此僧人會‘鹿盧蹻’的輕身功夫，是劍俠中人。”唐時的方術中，有所謂龍蹻、虎蹻、鹿盧蹻，都是輕身飛行之術。 　　詩僧齊己，曾在溈山松下見到一僧，于指甲下抽出兩口劍，稍加舞動，跳躍凌空而去。 　　這則故事原名《許寂》，出孫光憲的《北夢瑣言》，其實包含了三個故事，三個故事都沒有甚么精采，只是那對少年夫婦攜酒壺上山，住宿而去，有些飄逸之意，歌聲中述劍術之道，也有意境。那頭陀赶上山來，不知是他們的朋友還是仇人。 　　孫光憲是五代“花間派”詞人，名气很大。我覺得他的詞并無多大新意。《花間集》選他的詞共六十首，其中三首“浣溪沙”比較寫得生動活潑： 　　“半踏長裾宛約行，晚帘疏處見分明。此時堪恨昧平生。早是消魂殘燭影，更愁聞著品弦聲。杳無消息若為情？”“烏帽斜欹倒佩魚，靜街偷步訪仙居，隔牆應認打門初。將見客時微掩斂，得人怜處且生疏，低頭羞問壁間書。”“風遞殘香山繡帘，團窠金鳳舞襜襜。落花微雨恨相兼。何處去來狂太甚，空推宿酒睡無厭，爭教人不別猜嫌？” 　　十五丁秀才 　　朗州道士羅少微，在茅山紫陽觀寄住。有一個丁秀才也住在觀里。這秀才的舉動談吐，与平常人也沒有甚么不同，只不過對于應舉求官并不怎么熱心。他在觀中一住數年，觀主一直對他很客气。一晚隆冬大雪，几個道士和丁秀才圍爐閒談，大家說天气這樣冷，這時若有肥羊美酒，那真是快活不過了，說來不禁饞涎欲滴。丁秀才道：“那也沒甚么難處。”紫陽觀在山上，大雪封山，深夜之中哪里去找羊酒？眾道士以為他是說笑，哪知丁秀才說罷，開了觀門便大踏步出去。到得半夜回來，身上頭上都積滿了雪，手中提了一只銀酒壇，裝滿了酒，又有一只熟羊，說是從浙江大帥廚中取來的。眾道士又惊又喜，拍手歡笑。但見丁秀才取出長劍，擲于空中而舞，騰躍而去，就此不知所終，那只銀酒壇卻仍是留在桌上。觀主怕官府追究，將這件事向縣官稟報。 　　這則短故事也是孫光憲記于《北夢瑣言》之中。他在文末說：詩僧貫休“俠客”詩中有句云：“黃昏風雨黑如磬，別我不知何處去。”這位詩僧莫非是在江淮之間所到了這件异事，因而啟發了詩的靈感嗎？ 　　孫光憲當五代時在荊南做大官。自高從誨、高保融、高保勖而至高繼沖，祖孫三代四人都重用他。 　　五代十國之中，荊南兵弱國小，作風最不成話。開國之主高季興本是一個商人的仆人，跟著朱全忠立功而做到荊南節度使。后唐庄宗李存勖滅梁，高季興去朝見，李存勖很是高興，拍拍他的背脊，表示贊許。高季興覺得這是最大的光榮，最大的幸福，在這件衣服背上御手所拍之處，叫繡工繡上皇帝的手掌。但他回荊南后，對部屬們談話，卻料到李存勖不成大事。他說：“新主對勳巨豎手指云：‘我于指頭上得天下。’如此則功在一人，臣佐何有？吾高枕無憂矣。”后來李存勖果為部下兵將所殺。即使是高季興這种人，也知道功勞歸于大領袖一人，將所有干部都不瞧在眼內的態度是必定會坏事的。 　　高季興死后，長子從誨繼位。從誨死后子保融繼位。保融死后弟保勖繼位。高保勖從小有個外號叫作“万事休”，因為他父親最寵愛他，大發脾气之際，一見到愛子，甚么事都算了。保勖有個怪脾气，喜歡看別人做愛。《宋史》四八三卷：“保勖幼多病，体貌臞瘠，淫佚無度，日召娼妓集府署，擇士辛壯健者令姿調謔，保勖与姬妾垂帘共觀，以為娛樂。又好營造台榭，窮极土木之工。軍民咸怨，政事不治。從事孫光憲切諫不听。” 　　保勖死后，保融之子繼沖接位。孫光憲眼見形勢不利，勸得他投降了宋朝。宋太祖待高氏一家很好，高氏子孫在宋朝做官，都得善終。這一家姓高的人品格都很差。荊南是交通要道，諸國使者進貢送禮，常要經過其境，高氏往往發兵奪其財物，別國寫信來罵，高氏置之不理，若是派兵來打，高氏就交還財物，道歉了事，絲毫不以為恥。當時天下稱之為“高賴子”。這些無賴之徒在宋朝居然得享富貴，那是孫光憲的功勞了。 　　十六紉針女 　　唐時京城長安有位豪士潘將軍，住在光德坊，忘了他本名是甚么，外號叫做“潘鶻硉”（“潘糊涂”的意思）。他本來住在湖北襄陽、漢口一帶，原是乘船販貨做生意的。有一次船只停泊在江邊，有個僧人到船邊乞食。潘對他很是器重，留他在船上款待了整天，盡力布施。僧人离去時說：“看你的形相器度，和一般商賈很是不同。你妻子儿女的相貌也都是享厚福之人。”取了一串玉念珠出來送給他，說：“你好好珍藏。這串玉念珠不但進財，還可使你做官。” 　　潘做了几年生意，十分發達，后來在禁軍的左軍中做到將軍，在京師造了府第。他深信自己的富貴都是玉念珠帶來的，所以對之看得极重，用繡囊盛了，放在一只玉盒之中，供奉在神壇內。每月初一，便取出來對之跪拜。有一天打開玉盒繡囊，這串念珠竟然不見了。但繡囊和玉盒卻都并無移動開啟的痕跡，其他物件也一件不失。他嚇得魂飛天外，以為這是破家失官、大禍臨頭的朕兆，嚴加訪查追尋，毫無影蹤。潘家的主管和京兆府一個年近八十的老公人王超向來熟識，悄悄向他說起此事，請他設法追查。王超道：“這事可奇怪了。這決不是尋常的盜賊所偷。我想法子替你找找看，是不是能找到就難說了。” 　　王超有一日經過胜業坊北街，其時春雨初晴，見到一個十七八歲少女，頭上梳了三鬟，衣衫襤褸，腳穿木屐，在路旁槐樹之下，和軍中的少年士兵踢球為戲。士兵們將球踢來，她一腳踢回去，總是將球踢得直飛上天，高達數丈，腳法神妙，甚為罕見。閒人紛紛聚觀，采聲雷動。 　　王超心下甚感詫异，從這少女踢球的腳法勁力看來，必是身負武功，便站在一旁觀看。眾人踢了良久，興盡而散。那少女獨自一人回去。王超悄悄跟在后面，見她回到胜業坊北門一條短巷的家中。王超向街坊一打听，知她与母親同居，以做針線過日子。 　　王超于是找個借口，設法和她相識，盡力和她結納。听她說她母親也姓王，就認那少女作甥女，那少女便叫他舅舅。那少女家里很窮，与母親同臥一張土榻，常常沒錢買米，一整天也不煮飯，王超時時周濟她們。但那少女有時卻又突然取出些來自遠方的珍异果食送給王超。蘇州進貢新產的洞庭橘，除了宰相大臣得皇帝恩賜几只之外，京城中根本見不到。那少女有一次卻拿了一只洞庭橘給他，說是有人從皇宮中帶出來的。這少女性子十分剛強，說甚么就是甚么。王超心下很是怀疑，但一直不動聲色。 　　這樣來往了一年。有一天王超攜了酒食，請她母女，閒談之際說道：“舅舅有件心事想和甥女談談，不知可以嗎？”那少女道：“深感舅舅的照顧，常恨難以報答。只要甥女力量及得到的，赴湯蹈火，在所不辭。”王超單刀直入，便道：“潘將軍失了一串玉念珠，不知甥女有否听到甚么訊息？”那少女微笑道：“我怎么會知道？” 　　王超听她語气有些松動，又道：“甥女若能想法子覓到，當以財帛重重酬謝。”那少女道：“這事舅舅不可跟別人說起。甥女曾和朋友們打賭鬧著玩，將這串念珠取了來，那又不是真的要了他，終于會去歸還的，只不過一直沒空罷了。明天清早，舅舅到慈恩寺的塔院去等我，我知道有人把念珠寄放在那里。” 　　王超如期而往，那少女不久便到了。那時寺門剛開，寶塔門卻還鎖著。那少女道：“等一會你瞧著寶塔罷！”說罷縱身躍起，便如飛鳥般上了寶塔，飛騰直上，越躍越高。她鑽入塔中，頃刻間站在寶塔外的相輪之上，手中提著一串念珠，向王超揚了揚，縱身躍下，將念珠交給王超，笑道：“請舅舅拿去還他，財帛甚么的，不必提了。” 　　王超將玉念珠拿去交給潘將軍，說起經過。潘將軍大喜，備了金玉財帛厚禮，請王超悄悄去送給那少女。可是第二日送禮去時，人去室空，那少女和她母親早已不在了。 　　馮緘做給事的官時，曾听人說京師多俠客一流的人物，待他做了京兆尹，向部屬打听，王超便說起此事。潘將軍對人所說的，也和王超的話相符。（見《劇談錄》） 　　這個俠女雖然具此身手，卻甘于貧窮，并不貪財，以做針線自食其力，盜玉念珠放于塔頂，在皇宮里取几只橘子，衣衫襤褸，足穿木屐而和軍中少年們踢球，一派天真爛漫，活潑可喜。 　　慈恩寺是長安著名大寺，唐高宗為太子時，為紀念母親文德皇后而建，所以稱為慈恩。慈恩寺曾為玄奘所住持，所以玄奘所傳的一宗唯識法相宗又稱“慈恩宗”。寺中寶塔七級，高三百尺，永徽三年玄奘所建。 　　十七宣慈寺門子 　　唐乾符二年，韋昭范應宏詞科考試及第，中了進士。他是當時度支使（財政部長）楊嚴的至親。唐代的習慣，中進士后那一場喜慶宴會非常重要，必須盡力舖張，因為此后一生的前途和這次宴會有很大關系。韋昭范為了使得宴會場面豪華，向度支使庫借來了不少帳幕器皿。楊嚴（他的哥哥楊收曾做宰相）還怕不夠熱鬧，又派使庫的下屬送來許多用具。所以這年三月間在曲江亭子開宴時，排場之隆重闊綽，世所少見。這一天另外還有進士也在大排筵席，除了賓客云集之外，長安城中還有不少閒人赶來看熱鬧。 　　賓主飲興方酣，忽然有一少年騎驢而至，神態傲慢，旁若無人，騎著驢子直走到筵席之旁，俯視眾人。眾賓主既惊且怒，都不知這惡客是何等樣人。那少年提起馬鞭，一鞭往侍酒之人頭上打去，哈哈大笑，口出污言穢語，粗俗不堪。席上賓主都是文士，眼見這惡客舉止粗暴，一時盡皆手足無措。正尷尬間，旁觀的閒人之中忽有一人奮身而出，拍的一聲，打了那惡少一記耳光。這一記打得极重，那惡少應聲跌下驢子。那人拳打足踢，再奪過他手中的馬鞭，鞭如雨下，打了他百余下。眾人歡呼喝采，都來打落水狗，瓦礫亂投，眼見便要將那惡少打死。 　　正在這時，忽然軋軋聲響，紫云樓門打開，几名身穿紫衣的從人奔了出來，大呼：“別打，別打！”又有一名品級甚高的太監帶了許多隨從，騎馬來救。 　　那人揮動鞭子，來一個打一個，鞭上勁力非凡，中者無不立時摔倒。那宦官身上也中了一鞭，吃痛不過，撥轉馬頭便逃，隨從左右也都跟著進門。紫云樓門隨即關上，再也無人敢出來相救。 　　眾賓客大聲喝采，但不知這惡少是甚么來頭，那時候宦官的權勢极盛，這人既是宦官一党，再打下去必有大禍，于是便放了那惡少。 　　大家問那仗義助拳之人：“尊駕是誰？和座中哪一位郎君相識，竟肯如此出力相助？”那人道：“小人是宣慈寺的看門人，跟諸位郎君都不相識，只是見這家伙無禮，忍不住便出手了。”眾人大為贊歎，紛紛送他錢帛。大家說：“那宦官日后定要報复，須得急速逃走才是。” 　　后來座中賓客有許多人經過宣慈寺門，那看門人都認得他們，見到了總是恭恭敬敬的行禮。奇怪的是，居然此后一直沒听到有人去捉拿追問。（見王定保《唐摭言》） 　　這故事所寫的俠客是一個极平凡的看門人，路見不平，拔拳相助之后，也還是做他的看門人。故事的結尾在平淡之中顯得韻味無窮。 　　十八李龜壽 　　唐宰相王鐸外放當節度使，于僖宗即位后回朝又當宰相。他為官正直，各處藩鎮的請求若是不合理的，必定堅執不予批准，因此得罪了許多節度使。他有讀書癖，雖然公事繁冗，每天總是要抽暇讀書，在永宁里的府第之中，另外設一間書齋，退朝之后，每在書齋中獨處讀書，引以為樂。 　　有一天又到書齋去，只有一頭矮腳狗叫做花鵲的跟在身后。他一推開書房門，花鵲就不住吠叫，咬住他袍角向后拉扯。王鐸叱開了花鵲，走進書房。花鵲仰視大吠，越叫越響。他起了疑心，拔出劍來，放在膝上，向天說道：“若有妖魔鬼怪，盡可出來相見。我堂堂大丈夫，難道怕了你鼠輩不成？”剛說完，只見梁間忽有一物墜地，乃是一人。此人頭上結了紅色帶子，身穿短衫，容貌黝黑，身材瘦削，不住向王鐸磕頭，自稱罪該万死。 　　王鐸命他起身，問他姓名，又問為何而來。 　　那人說道：“小人名叫李龜壽，盧龍人氏。有人給了小人很多財物，要小人來對相公不利。小人對相公的盛德很是感動，又為花鵲所惊，難以隱藏，相公若能赦小人之罪，有生之年，當為相公效犬馬之勞。”王鐸道：“我不殺你便了。”于是命親信都押衙傅存初錄用他。 　　次日清晨，有一個婦人來到相府門外。這婦人衣衫不整，拖著鞋子，怀中抱了個嬰儿，向守門人道：“請你叫李龜壽出來。”李龜壽出來相見，原來是他的妻子。婦人道：“我等你不見回來，昨晚半夜里從薊州赶來相尋。”于是和李電壽同在相府居住。薊州和長安相隔千里，這婦人怀抱嬰儿，半夜而至，自是奇怪得很了。 　　王鐸死后，李龜壽全家悄然离去，不知所終。（見皇甫枚《三水小牘》） 　　唐代藩鎮跋扈，派遣刺客去行刺宰相的事常常發生。憲宗時宰相武元衡就是被藩鎮所派的刺客刺死，裴度也曾遇刺而受重傷。 　　黃巢造反時，王鐸奉命為諸道都統（剿匪總司令），用了個說話漂亮而不會打仗的人做將軍，結果大敗，朝廷改派高駢做都統，高駢毫無斗志。王鐸痛哭流涕，堅決要求再干，于是皇帝又派他當都統。這一次很有成效，四方圍堵黃巢，使黃巢不得不退出長安，朝中當權的宦官田令孜怕他功大，罷了他的都統之職，又要他去做節度使。 　　王鐸是世家子弟，生活奢華，又是書呆子脾气，去上任時“侍妾成列，服御鮮華，如承平之態”（《通鑒》）。魏博節度使的儿子樂從訓貪他的財寶美女，伏兵相劫，將王鐸及他家屬從人三百余人盡數殺死，向朝廷呈報說是盜賊干的，朝廷微弱，明知其中緣故，卻是無可奈何。 　　十九賈人妻 　　唐時余干縣的縣尉王立任期已滿，要另調職司，到京城長安去等候調派，在長安城大宁里租了一所屋子住。哪知道他送上去的文書寫錯了。給主管長官駁斥下來，不派新職。他著急得很，花錢運動，求人說情，帶來的錢盡數使完了，還是猶如石沉大海，沒有下文。他越等越心焦，到后來仆人走了，坐騎賣了，一日三餐也難以周全，淪落异鄉，窮愁不堪，每天只好到各處佛寺去乞些殘羹冷飯，以資果腹。 　　有一天乞食歸來，路上遇到一個美貌婦人，和他走的是同一方向，有時前，有時后，有時并肩而行，便和她閒談起來。王立神態庄重，兩人談得頗為投机。王立便邀她到寓所去坐坐，那美婦人也不推辭，就跟他一起去。兩人情感愈來愈親密，當晚那婦人就和他住在一起。 　　第二天，那婦人道：“官人的生活怎么如此窮困？我住在崇仁里，家里還過得去，你跟我一起去住好么？”王立既愛她美貌溫柔，又想跟她同居可以衣食無憂，便道：“我運气不好，狼狽万狀。你待我如此厚意，那真令我喜出望外了。卻不知你何以為生？”那婦人道：“我丈夫是做生意的，已故世十年了，在長安市上還有一家店舖。我每天早上到店里去做生意，傍晚回家來服侍你。只要我店里每天能賺到三百錢，家用就可夠了。官人派差使的文書還沒頒發下來，要去和朋友交游活動，也沒使費，只要你不嫌棄我，不妨就住在這里，等到冬天部里選官調差，官人再去上任也還不遲。” 　　王立甚是感激，心下暗自慶幸，于是兩人就同居在那婦人家里。那婦人治家井井有條，做生意十分能干，對王立更是敬愛有加，家里箱籠門戶的鑰匙，都交了給他。 　　那婦人早晨去店舖之前，必先將一天的飲食飯菜安排妥貼，傍晚回家，又必帶了米肉金錢交給王立，天天如此，從來不缺。王立見她這樣辛苦，勸她買個奴仆作幫手，那婦人說用不著，王立也就不加勉強。 　　兩人的日子過得很快樂，過了一年，生了個儿子，那婦人每天中午便回家一次喂奶。 　　這樣同居了兩年。有一天，那婦人傍晚回家時神色慘然，向王立道：“我有個大仇人，怨恨徹骨，時日已久，一直要找此人复仇，今日方才得償所愿，便須即刻离京。官人自請保重。這座住宅是用五百貫錢自置的，屋契藏在屏風之中，房屋和屋內的一切用具資財，盡數都贈給官人。嬰儿我無法抱去，他是官人的親生骨肉，請你日后多多照看。”一面說，一面哭，和他作別。王立竭力挽留，卻哪里留得住？ 　　一瞥眼間，見那婦人手里提著一個皮囊，囊中所盛，赫然是一個人頭。王立大惊失色。那婦人微笑道：“不用害怕，這件事与官人無關，不會累到你的。”說著提起皮囊，躍牆而出，体態輕盈，有若飛鳥。王立忙開門追出相送，早已人影不見了。 　　他惆悵愁悶，獨在庭中徘徊，忽听到門外那婦人的聲音，又回了轉來。王立大喜，忙搶出去相迎。那婦人道：“真舍不得那孩子，要再喂他吃一次奶。”抱起孩子讓他吃奶，怜惜之情，難以自已，撫愛久之，終于放下孩子別去。王立送了出去，回進房來，舉燈揭帳看儿子時，只見滿床鮮血，那孩子竟已身首异處。 　　王立惶駭莫名，通宵不寐，埋葬了孩子后，不敢再在屋中居住，取了財帛，又買了個仆人，出長安城避在附近小縣之中，觀看動靜。 　　過了許久，竟沒听到命案的風聲。當年王立終于派到官職，于是將那座住宅變賣了，去上任做官，以后也始終沒再听到那婦人的音訊。（出薛用弱《集异記》） 　　這個女俠的個性奇特非凡，平時做生意，管家務，完全是個勤勞溫柔的賢妻良母，兩年之中，身分絲毫不露。一旦得報大仇，立時決絕而去。別后重回喂奶，已是一轉，喂乳后竟殺了儿子，更是惊心動魄的大變。所以要殺嬰儿，當是一刀兩斷，割舍心中的眷戀之情。雖然是俠女斬情絲的手段，但心狠手辣，實非常人所能想象。 　　二十維揚河街上臾 　　呂用之在維揚渤海王高駢手下弄權，擅政害人，所用的主要是特務手段。 　　唐羅隱所撰《廣陵妖亂志》中說：“上不相蒙，大逞妖妄，仙書神符，無日無之，更迭唱和，罔知愧恥。自是賄賂公行，條章目紊。煩刑重賦，率意而為。道路怨嗟，各怀亂計。用之懼其竊發之變，因請置巡察使，探听府城密事。渤海遂承制授御史大夫，充諸軍都巡察使。于是召募府縣先負罪停廢胥吏陰狡凶狠者，得百許人，厚其官佣，以備指使，各有十余丁，縱橫閭巷間，謂之‘察子’。至于士庶之家，呵妻怒子，密言隱語，莫不知之。自是道路以目。有异己者，縱謹靜端默，變不免其禍，破滅者數百家。將校之中，累足屏气焉。”用特務人員來偵察軍官和百姓，以至人家家里責罵妻子儿子的小事，呂用之也都知道。即使是小心謹慎，生怕禍從口出之人，只要是得罪了他，也難免大禍臨頭。可見當權者使用特務手段，歷代都有，只不過名目不同而已，在唐末的揚州，特務頭子的官名叫做“諸軍都巡察使”特務人員都是陰狡凶狠之徒，從犯法革職的低級公務人員中挑選出來。每個特務手下，又各有十几名調查員，薪津待遇很高，叫做“察子”。“察子”的名稱倒很不錯，比之甚么“調查統計員”、“保安科科員”等等要簡單明了得多。 　　中和四年秋天，有個商人劉損，攜同家眷，帶了金銀貨物，從江夏來到。他抵達揚州不久，就有“察子”向呂用之報告，說劉損的妻子裴氏美貌非凡，世所罕有。呂用之便捏造了一個罪名，把劉損投入獄中，將他的財物和裴氏都霸占了去。劉損設法賄賂，方才得釋，但妻子為人所奪，自是憤恨無比。這個商人會做詩，寫了三首詩：寶釵分股合無緣，魚在深淵鶴在天。得意紫鸞休舞鏡，斷蹤青鳥罷銜箋。金盆已覆難收水，玉軫長拋不續弦。若向蘼蕪山下過，遙將紅淚洒窮泉。 　　鸞飛遠樹栖何處？鳳得新巢已稱心。紅粉尚存香幕幕，白云初散信沉沉。情知點污投泥玉，猶自經營買笑金。從此山頭人似石，丈夫形狀淚痕深。 　　舊嘗游處偏尋看，雖是生离死一般。買笑樓前花已謝，畫眉山下月猶殘。云歸巫峽音容斷，路隔星橋過往難。莫怪詩成無淚滴，盡傾東海也須干。 　　詩很差，意境頗低，但也适合他身分。 　　劉損寫了這三首詩后，常常自吟自歎，傷心難已。有一天晚間在船中憑水窗眺望，只見河街上有一虯髯老叟，行步迅速，神情昂藏，雙目炯炯如電。劉損見他神態有异，不免多看了几眼。那老叟跳上船來，作揖為禮，說道：“閣下心中有甚么不平之事？為何神情如此憤激郁塞？”劉損一五一十的將一切都對他說了。那老叟通：“我去設法將你夫人和貨物都取回來。只是夫人和貨物一到，必須立即開船，离開這是非之地，不可停留。” 　　劉損料想他是身負奇技的俠士，當即拜倒，說道：“長者能報人間不平之事，何不斬草除根，卻容奸党如此無法無天？”老叟道：”呂用之殘害百姓，奪君妻室，若要一刀將他殺卻，原也不難。只是他罪惡實在太大，神人共怒，就此這樣殺了，反倒便宜了他。他罪惡越積越多，將來禍根必定极慘，不但他自身遭殃，身首异處，還會連累全家和祖宗。現下只是幫你去將妻室取回來，至于他日后報應，自有神明降災，老夫卻也不敢妄自代為下手。” 　　那老叟潛入呂用之家中，躍上屋頂斗栱，朗聲喝道：“呂用之，你背違君親，大行妖孽，奸淫擄掠，苛虐百姓。為非作歹，罪惡滔天。陰曹地府冥官已一一記下你的過惡，上天指日便要行刑。你性命已在呼吸之間，卻還修仙煉丹，想求甚么長生不老？吾特奉命前來，觀察你的所作所為，回去稟報玉皇大帝。你种种罪過，一樁樁都要清理。今日先問第一件大罪：你為何強占劉損的妻室和財物？快快送去還他。倘若執迷不悟，仍然好色貪財，立即教你頭隨刀落！” 　　說罷，飛身而出，不見影蹤。 　　呂用之听得聲自半空而發，始終不見有人，只道真是天神示警，大為惊懼，急忙點起香燭，向天禮拜，磕頭無算。當夜便派遣下屬，將裴氏及財物送還到劉損船上。劉損大喜，不等天明，便催促舟子連夜開船，逃出揚州。那虯髯老叟此后也不再現身。（見《劍俠傳》） 　　《卅三劍客圖》中所繪的三十三位劍客，有許多人品很差，行為甚怪，這虯髯老叟卻是一位真正的俠客，扶危濟困，急人之難。呂用之裝神扮仙，愚弄高駢，他修的是神仙之術，自己總不免也有些相信。那老叟即以其人之道，還治其人之身，也假裝神仙，嚇他一嚇，果然立刻見效。但料得呂用之細想之下，必起疑心，所以要劉損逃走。 　　揚州明明是處于特務統治的恐怖局面之下，劉損卻帶了嬌妻財物自投羅网，想必揚州是殷富之地，只要有生意可做，有大錢可賺，雖然危險，也要去交易一番了。 　　在《劍俠傳》中，故事的主角叫做劉損，是個商人。但《詩余廣選》一書中載稱：“賈人女裴玉娥善箏，与黃損有婚姻之約，贈詞云云。后為呂用之劫歸第，賴胡僧神術复歸。”那么故事的主角是姓黃而不姓劉了。這位裴家小姐給呂用之搶去時，似乎還未和黃損成婚，而救她脫得魔掌的，也不是虯髯叟而是一個胡僧。 　　劉損不知何許人，黃損則在歷史上真有其人。黃損，字益之，連州人，后來在南漢做到尚書左仆射的大官，因直言進諫而触犯了皇帝，退居永州。當時也有人傳說他成了仙的。著作有《三要書》、《桂香集》、《射法》。他贈給未婚妻裴小姐的詞是一首很香艷的《憶江南》，流傳后世，詞曰：“平生愿，愿作樂中箏。得近玉人纖手子，砑羅裙上放嬌聲。便死也為榮。” 　　希望成為意中人某种使用的衣物、得以親近的想法，古今中外的詩篇中很多。連不愿為五斗米折腰的陶潛如此正人君子也有一篇《閒情賦》，其中說“愿在衣而為領，承華首之余芳”；“愿在裳而為帶，束窈窕之纖身”；“愿在眉而為黛，隨瞻視以閒揚”；“愿在莞而為席，安弱体于三秋”；“愿在絲而不履，附素足以周旋”等等，想做意中人身上的衣領、腰帶、畫眉黛、席子、鞋子。 　　比陶潛更早的，張衡《同聲歌》中有云：“愿思為莞席，在下蔽匡床。愿為羅衾幬，在上衛風霜。”張衡之愿，見義勇為，似乎是一片衛護佳人之心，但想做佳人的席子帳子，畢竟還是念念不念于那張床，反不及陶潛的坦白可愛。 　　廿多年閃，我初入新聞界，在杭州東南日報做記者，曾寫過一篇六七千字的長文，發表在該報的副刊“筆壘”上，題目叫做“愿”，就是寫中外文學作品中關于這一類的情詩，曾提到英國雪萊、濟慈、洛塞蒂等人類似的詩句。少年時的文字早已散佚，但此時憶及，心中仍有西子湖畔春風駘蕩、醉人如酒之樂。 　　黃損《憶江南》詞中那兩句“得近玉人纖手子，砑羅裙上放嬌聲”，《詩余廣選》說本為唐人崔怀寶的詩句。大概那位裴家小姐善于彈箏，所以黃損借用了那句詩，用在自己的詞中，箏的形狀似瑟，十三弦，常常是放在膝上彈的。陶潛的《閒情賦》中，尚有“愿在晝而為影，常依形而西東”；“愿在夜而為燭，照玉容于兩楹”；“愿在竹而為扇，含凄飆于柔握”；“愿在木而為桐，作膝上之鳴琴”等种种想法。崔怀寶的詩句未必一定從陶潛的賦中得到靈感，對意中人思之不已，發為痴想，原是很自然之事。 　　“損”是一個不好的字眼，古人用“損”字做名字，現代人一定覺得奇怪。其實，《易經》中有“損”卦，是謙抑節約的意思，《易經》認為是“有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往”，越是謙退，越有好處，大吉大利，那是中國人傳統的處世哲學。《后漢書·蔡邕傳》：“人自損抑，以塞咎戒”，《后漢書·光武紀》：“情存損挹，推而不居”，將功勞和榮譽讓給別人而不驕傲自大，結果最有益處，所以黃損字益之。 　　呂用之這坏蛋在高駢手下做了官后，自己取了個字，叫做“無可”。《廣陵妖亂志》說：“因字之曰‘無可’，言無可無不可也。”簡直是無所不為，無惡不作。呂用之后來為楊行密腰斬，怨家將他尸身斬成肉醬。 　　高駢本來文武雙全，有詩集一卷傳世。《唐書·高駢傳》載：“有二雕并飛，駢曰：‘我且貴，當中之。’一發貫二雕焉。眾大惊，稱‘落雕侍御’。”此人不但是射雕英雄，而且是射雙雕英雄。高駢用兵多奇計，所向克捷，曾征服安南。他統治越南時，曾疏浚自越南到廣州的江河，便利航運，可見辦事也极有才能。但晚年大富大貴之后怕死之极，只想長生不老，乃求神仙之術，終于禍國殃民，為部下叛軍所殺。 　　二十一寺行者 　　這故事不知出于何書，翻查了數十部唐宋五代的筆記雜錄，無法找到來源。 　　二十二李胜 　　李胜的故事也不知出于何典。圖贊說：“殺亦不武，矧知使懼。”當是警告坏人，使他知道畏懼，不敢再為非作夕，也就是了。 　　這部《卅三劍客圖》中的主角，都是唐宋人物。唐宋五代并無叫作李胜的名人。東漢時有一個李胜，是個不怎么重要的文人。三國時魏國也有個李胜，凡是讀過《三國演義》的，都會知道此人。《三國演義》第一百零六回寫“司馬懿詐病賺曹爽”，司馬懿假裝病重，曹爽以為司馬懿病得快死了，對他就不加防備。這個故事歷史上真有其事，《資治通鑒》中的描寫，和《三國演義》很是接近： 　　“冬，河南尹李胜出為荊州刺史，過辭太傅懿。懿令兩婢侍。持衣，衣落；指口言渴，婢進粥，懿不持杯而飲，粥皆流出沾胸。胜曰：‘眾情謂明公舊風發動，何意尊体乃爾！’懿使聲气才屬，說：‘年老枕疾，死在旦夕。君當屈并州，并州近胡，好為之備。恐不复相見，以子師、昭兄弟為托。’胜曰：‘當還忝本州，非并州。’懿乃錯亂其辭曰：‘君方到并州？’胜夏曰：‘當忝荊州。’懿曰：‘年老意荒，不解君言。今還為本州，盛德壯烈，好建功勳！’胜退，告爽曰：‘司馬公尸居余气，形神已离，不足慮矣。’他日，又向爽等垂泣曰：‘太傅病不可复濟，令人愴然。’故爽等不复設備。”（通鑒，魏記。 　　邵陵厲公正冶九年。） 　　李胜去做荊州刺史（他是南陽人，南陽屬荊州，所以稱為本州），《三國演義》的作者不知為了甚么緣故，將他改為青州刺史。歷史上說李胜有文才，但性格浮華。曹爽失敗后，李胜也為司馬懿所殺。曹爽手下謀士如何晏之徒，都是虛浮漂亮的清談家，自然不是老奸巨猾的司馬懿的對手。 　　魏國這個李胜自然和圖中的劍客毫不相干，不過因為同名同姓，拉來談談。 　　司馬懿的作風，就是越女所說的“見之似好婦，奪之似懼虎”，《孫子兵法》中“始如處女，敵人開戶，后如脫兔，敵不及拒”原則。在當代政治的權力斗爭中，也有人應用這原則而得到很大成功的。 　　二十三張忠定 　　張詠，自號乖崖，山東鄄城人，是北宋太宗、真宗兩朝的名臣，死后水盒忠定，所以稱為張忠定。宋人筆記小說中有不少關于他的軼事。 　　張詠未中舉時，有一次經過湯陰縣，縣令和他相談投机，送了他一万文錢。張詠便將錢放在驢背上，和一名小童赶驢回家。有人對他說：“前面這一帶道路非常荒涼，地勢險峻，時有歹人出沒，還是等到有其他客商后結伴同行，較為穩便。”張詠道：“天气冷了，父母年紀已大，未有寒衣，我怎么能等？”只備了一柄短劍便即啟程。 　　走了三十余里，天已晚了，道旁有間孤零零的小客棧，張詠便去投宿。客棧主人是個老頭，有兩個儿子，見張詠帶了不少錢，很是歡喜，悄悄的道：“今夜有大生意了！”張詠暗中听見了，知道客棧主人不怀好意，于是出去折了許多柳枝，放在房中。店翁問他：“那有甚么用？”張詠道：“明朝天沒亮就要赶路，好點了當火把。”他說要早行，預料店主人便會提早發動，免得自己睡著了遭到了毒手。 　　果然剛到半夜，店翁就命長子來叫他：“雞叫了，秀才可以動身了。”張詠不答，那人便來推門。張詠早已有備，先已用床抵住了左邊一扇門，雙手撐住右邊那扇門。那人出力推門，張詠突然松手退開，那人出其不意，跌撞而入。張詠回手一劍，將他殺了，隨即將門關上。過不多時，次子又至，張詠仍以此法將他殺死，持劍去尋店翁，只見他正在烤火，伸手在背上搔痒，甚是舒服，當即一劍將他腦袋割了下來。黑店中尚有老幼數人，張詠斬草除根，殺得一個不留，呼童率驢出門，縱火焚店，行了二十里天才亮。后來有行人過來，說道來路上有一家客棧失火。（出宋人劉斧《青瑣高議》：“湯陰縣，未第時膽勇殺賊”。） 　　《宋史·張詠傳》說他“少負气，不拘小節，雖貧賤客游，未嘗下人。”又說他“少學擊劍，慷慨好大言，樂當奇節。”宋史中記載了他的兩件事，可以見到他個性。有一次有個小吏冒犯了他，張詠罰他帶枷示眾。那小吏大怒，叫道：“你若是不殺我頭，我這枷就戴一輩子，永遠不除下來。”張詠也大怒，即刻便斬了他頭。這件事未免做得過分，其實不妨讓他戴著枷，且看他除不除下來。 　　另一件事說有個士人在外地做小官，受到悍仆挾制，那惡仆還要娶他女儿為妻，士人無法与抗，甚是苦惱。張詠在客店中和他相遇，得知了此事，當下不動聲色，向士人借此仆一用，騎了馬和他同到郊外去。到得樹林中無人之處，揮劍便將惡仆殺了，得意洋洋的回來。他曾對朋友說：“張詠幸好生在太平盛世，讀收自律，若是生在亂世，那真不堪設想了。” 　　筆記《聞見近錄》中，也記載了張詠殺惡仆的故事，敘述比較詳細。那小官虧空公款，受到惡仆挾制，若不將長女相嫁，便要去出首告發。合家無計可施，深夜聚哭。張詠听到了哭聲，拍門相詢，那小官只說無事，問之再三，方以實情相告。張詠次日便將那惡仆誘到山谷中殺了，告知小官，說仆人不再回來，并告誡他以后千万不可貪污犯法。 　　張詠生平事業，最重要的是做益州知州（四川的行政官）。宋太宗淳化年間，四川地方官壓迫剝削百姓，貧民起而作亂，首領叫做王小波，將彭山縣知縣齊元振殺了。這齊元振平時誅求無厭，剝削到的金錢极多。造反的百姓將他肚子剖了開來，塞滿銅錢，人心大快。后來王小波為官兵所殺，余眾推李順為首領，攻掠州縣，聲勢大盛。太宗派太監王繼恩統率大軍，擊破李順，攻克成都。 　　据陸游《老學庵筆記》記載，李順逃走的方法甚妙：官兵大軍圍城，成都旦夕可破，李順突然大做法事，施舍僧眾。成都各處廟宇中的數千名和尚都去領取財物。李順都下數千人同時剔度為僧，改剪僧服。到得傍晚，東門西門兩處城門大開，万余名和尚一齊散出。李順早已變服為僧，混雜其中，就此不知去向，官兵再也捉他不到。官軍后來捉到一個和李順相貌很像的長須大漢，將他斬了，說已殺了李順，呈報朝廷冒功。 　　李順雖然平了，但太監王繼恩統軍無方，扰亂民間，于是太宗派張詠去治蜀。王繼恩捉了許多亂党來交給張詠辦罪，張詠盡數將他們放了。王繼恩大怒。張詠道：“前日李順脅民為賊，今日詠与公化賊為民，有何不可哉？”王繼恩部下士卒不守紀律，掠奪民財，張詠派人捉到，也不向王繼恩說，徑自將這些士兵綁了，投入井中淹死。王繼恩也不敢向他責問，雙方都假裝不知。士兵見張詠手段厲害，就規矩得多了。太宗深知這次四川百姓造反，是地方官逼出來的，于是下罪已詔布告天下，深自引咎，詔中說：“朕委任非當，燭理不明，致彼親民之官，不以惠和為政，管榷之吏，惟用刻削為功，撓我蒸民，起為狂寇。念茲失德，是務責躬。改而更張，永鑒前弊，而今而后，庶或警予！”他認為百姓所以造反，都因自己委任官吏不當，處理政務不明而造成，實在是自己的“失德”。后世的大領袖卻認為自己總是永遠正确的，一切錯誤過失全是百姓不好，比之宋太宗趙光義的風度和品格來，那可差得遠了。 　　張詠很明白官逼民反的道理，治蜀時很為百姓著想，所以四川很快就太平無事。 　　他在亂事平定后安撫四川，深知百姓受到壓迫太甚時便會鋌而走險的道理。后來他做杭州知州，正逢饑荒，百姓有很多人去販賣私鹽度日，官兵捕拿了數百人，張詠隨便教訓了几句，便都釋放了。部屬們說：“私鹽販子不加重罰，恐怕難以禁止。”張詠道：“錢塘十万家，饑者十之八九，若不販鹽求生，一旦作亂為盜，就成大患了。待秋收之后，百姓有了糧食，再以舊法禁販私鹽。”《宋史》記載了這一件事，當是贊美他的通情達理。中國儒家的政治哲學，以寬厚愛民為美德，不若法家的苛察嚴峻。 　　王小波在四川起事時，以“均貧富”為口號，他對眾貧民說：“吾疾貧富不均，今為汝均之。”（《續資治通鑒》宋太宗淳化四年）。沈括在《夢溪筆談》中記稱：“蜀中劇賊李順，陷劍南、兩川，關右震動，朝廷以為憂。后王師破賊，裊李順，收复兩川，書功行賞，了無間言。至景佑中，有人告李順尚在廣州。巡檢使臣陳文璉捕得之，乃真李順也，年已七十余，推驗明白，囚赴闕，复按皆實。朝廷以平蜀將士功賞已行，不欲暴其事，但斬順，賞文璉二官，仍閣門祗候。文璉，泉州人，康定中老歸泉州，子尚識之。文璉家有‘李順案款’，本末甚詳。順本味江王小博（按：應為王小波，音近）之妻弟。始王小博反于蜀中，不能撫其徒眾，乃共推順為主。順初起，悉召鄉里富人大姓，令具其家所有財粟，据其生齒足用之外，一切調發，大賑貧乏。錄用材能，存撫良善，號令嚴明，所至一無所犯。時兩蜀大饑，旬日之間，歸之者數万人。所向州縣，開門延納，傳檄所至，無复完壘。及敗，人尚怀之，故順得脫去三十余年乃始就戮。” 　　沈括雖稱李順為“賊”，但文字中顯然對他十分同情。李順的作風也很有人情味，并不屠殺富人大姓，只是將他們的財物糧食拿出來賑濟貧民，同時根据富戶家中人丁數目，留下各人足用的糧食。 　　《青瑣高議》中，又記載李順亂蜀之后，凡是到四川去做官的，都不許攜帶家眷。張詠做益州知州，單騎赴任。部屬怕他執法嚴厲，都不敢娶妾侍、買婢女。張詠很体貼下屬的性苦悶，于是先買了几名侍姬，其余下屬也就敢置侍姬了。張詠在蜀四年，被召還京，离京時將侍姬的父母叫來，自己出錢為眾侍姬擇配嫁人。后來這些侍姬的丈夫都大為感激，因為所娶到的都是處女。《青瑣高議》這一節的題目是“張乖崖，出嫁侍姬皆處女。” 　　蘇轍的《龍川別志》中，記載張詠少年時喜飲酒，在京城常和一道人共飲，言談投机，分別時又大飲至醉，說道：“和道長如此投緣，只是一直未曾請教道號，异日何以認識。” 　　道人說道：“我是隱者，何用姓名？”張詠一定要請教。道人說道：“貧道是神和子，將來會和閣下在成都相會。”日后張詠在成都做官，想起少年時這道人的說話，心下詫异，但四下打听，始終找他不到。后來重修天慶觀，從一條小徑走進一間小院，見堂中四壁多古人畫像，塵封已久，掃壁而視，見畫像中有一道者，旁題“神和子”三字，相貌和從前共飲的道人一模一樣。原來神和子姓屈突，名無為，字無不為，五代時人，有著作，便以“神和子”三字署名。（故事很怪。“屈突無不為”的名字也怪，蘇子由居然會相信這种神怪故事而記載了下來！） 　　在沈括的《夢溪筆談》中，同樣有個先知預見的記載：張詠少年時，到華山拜見陳摶，想在華出隱居。陳摶說：“如果你真要在華山隱居，我便將華山分一半給你（据說宋太祖和陳摶下棋輸了，將華山輸了給他）。但你將來要做大官，不能做隱士。好比失火的人家正急于等你去救火，怎能袖手不理？”于是送了一首詩給他，詩云：“征吳入蜀是尋常，歌舞筵中救火忙，乞得金陵養閒散，也須多謝鬢邊瘡。”當時張詠不明詩意，其后他知益州、知杭州，又知益州，頭上生惡瘡，久治不愈，改知金陵，均如詩言。 　　世傳陳摶是仙人，稱為陳摶老祖。這首詩未必可信，很可能是后人在張詠死后好事捏造的。 　　沈括是十一世紀時我國淵博無比的天才學者，文武全才，文官做到龍圖閣直學士，曾統兵和西夏大戰，破西夏兵七万。他的《夢溪筆談》中有許多科學上的創見。英人李約瑟在《中國科學文明史》第一卷中，曾將該書內容作一分析，詳列書中涉及算學、天文歷法、气象學、地質、地理、物理、化學、工程、冶金、水利、建筑、生物、農藝、醫學、藥學、人類學、考古、語言學、音樂、軍事、文學、美術等等學問，而且各有獨到的見地，真是不世出的大天才，《夢溪筆談》中另外還記錄了張詠的一則軼事： 　　蘇明允（蘇東坡的父親）常向人說起一件舊事：張詠做成都知府時，依照慣例，京中派到咸都的京官均須向知府參拜。有一個小京官，已忘了他的姓名，偏偏不肯參拜。張詠怒道：“你除非辭職，否則非參拜不可。”那小京官很是倔強，說道：“辭職就辭職。”便去寫了一封辭職書，附詩一首，呈上張詠，站在庭中等他批准。張詠看了他的辭呈，再讀他的詩，看到其中兩句：“秋光都似宦情薄，山色不如歸意濃。”不禁大為稱賞，忙走到階下，握住他手，說道：“我們這里有一位詩人，張詠居然不知道，對你無禮，真是罪大惡极。”和他攜手上廳，陳設酒筵，歡語終日，將辭職書退回給他，以后便以上賓之禮相待。 　　張詠性子很古怪，所以自號“乖崖”，乖是乖張怪僻，崖是崖岸自高。宋史則說：“乖則違眾，崖不利物。”他生平不喜歡賓客向他跪拜，有客人來時，總是叫人先行通知免拜。如果客人禮貌周到，仍是向他跪拜，張詠便大發脾气，或者向客人跪拜不止，連磕几十個頭，令客人狼狽不堪，又或是破口大罵。他性子急躁得很，在四川時，有一次吃餛飩（現在四川人稱為“抄手”，當時不知叫作甚么？），頭巾上的帶子掉到了碗里，他把帶子甩上去，一低頭又掉了下來。帶子几次三番的掉入碗里，張詠大怒，把頭巾拋入餛飩碗里，喝道：“你自己請吃個夠罷！”站起身來，怒气沖沖的走開了。（見《玉壺清話》） 　　他有時也很幽默。在澶淵之盟中大出風頭的寇准做宰相，張詠批評他說：“寇公奇材，惜學術不足爾。”后來兩人遇到了，寇准大設酒筵請他，分別時一路送他到郊外，向他請教：“何以教准？”張詠想了一想，道：“《霍光傳》不可不讀。”寇准不明白他的用意，回去忙取《霍光傳》來看，讀到“不學無術”四字時，恍然大悟，哈哈大笑，說：“張公原來說我不學無術。” 　　他治理地方，很愛百姓，特別善于審案子，當時人們曾將他審案的判詞刊行。他做杭州知州時，有個青年和姐夫打官司爭產業。那姐夫呈上岳父的遺囑，說：“岳父逝世時，我小舅子還只三歲，岳父命我管理財產，遺囑上寫明，等小舅子成人后分家產，我得七成，小舅子得三成。遺囑上寫得明明白白，又寫明小舅子將來如果不服，可呈官公斷。”說著呈上岳父的遺囑。張詠看后大為惊歎，叫人取酒澆在地下祭他岳父，連贊：“聰明，聰明！”向那人道：“你岳父真是明智。他死時儿子只有三歲，托你照料，如果遺囑不寫明分產辦法，又或者寫明將來你得三成，他得七成，這小孩子只怕早給你害死了，哪里還能長成？”當下判斷家產七成歸子，三成歸婿。當時人人都服他明斷。 　　中國向來傳統，家產傳子不傳女。張詠這樣判斷，乃是根据人情和傳統，体會立遺囑者的深意，自和現代法律的觀念不同。這立遺囑者确是智人，即使日后他儿子遇不著張詠這樣的智官，只照著遺囑而得三成家產，那也胜于被姐夫害死了。 　　《青瑣高議》中還有一則記張詠在杭州判斷兄弟分家產的故事：張詠做杭州知府時，有一個名叫沈章的人，告他哥哥沈彥分家產不公平。張詠問明事由，說道：“你兩兄弟分家，已分了三年，為甚么不在前任長官那里告狀？”沈章道：“已經告過了，非但不准，反而受罰。”張詠道：“既是這樣，顯然是你的不是。”將他輕責數板，所告不准。 　　半年后，張詠到廟里燒香，經過街巷時記起沈章所說的巷名，便問左右道：“以前有個叫沈章的人告他哥哥，住在哪里？”左右答道：“便在這巷里，和他哥哥對門而居。”張詠下馬，叫沈彥和沈章兩家家人全部出來，相對而立，問沈彥道：“你弟弟曾自我投告，說你們父親逝世之后，一直由你掌管家財。他年紀幼小，不知父親傳下來的家財到底有多少，說你分得不公平，虧待了他。到底是分得公平呢，還是不公平？”沈彥道：“分得很公平。兩家財產完全一樣多少。”又問沈章，沈章仍舊說：“不公平，哥哥家里多，我家里少。”沈彥道：“一樣的，完全沒有多寡之分。” 　　張詠道：“你們爭執數年，沈章始終不服、到底誰多誰少，難道叫我來給你們兩家一一查點？現在我下命令，哥哥的一家人，全部到弟弟家里去住；弟弟的一家人，全部到哥哥家里去住。立即對換。從此時起，哥哥的財產全部是弟弟的，弟弟的財產全部是哥哥的。雙方家人誰也不許到對家去。哥哥既說兩家財產完全相等，那么對換并不吃虧。弟弟說本來分得不公平，這樣總公平了罷？” 　　張詠做法官，很有些异想天開。當時一般人卻都十分欣賞他這种別出心裁的作風，稱之為“明斷”。 　　張詠為人嚴峻剛直，但偶爾也寫一兩首香艷詩詞。宋人吳處厚《青箱雜記》中云：“文章純古，不害其為邪。文章艷麗，亦不害其為正。然世或見人文章舖陳仁義道德，便謂之正人君子，及花草月露，便謂之邪人，茲亦不盡也。”文中舉了許多正人君子寫香艷詩詞的例子，其中之一是張詠在酒席上所作贈妓女小英的一首歌：“天教搏百花，作小英明如花。住近桃花坊北面，門庭掩映如仙家。美人宜稱言不得，龍腦薰衣香入骨。維揚軟轂如云英，亳郡輕紗似蟬翼。我疑天上婺女星之精，偷入筵中名小英；又疑王母侍女初失意，謫向人間為飲妓。不然何得膚如紅玉初碾成，眼似秋波雙臉橫？舞態因風欲飛去，歌聲遏云長且清。有時歌罷下香砌，几人魂魄遙相惊。人看小英心已足，我見小英心未足。為我离歌送一杯，我今贈汝新翻曲。”這首歌頗為平平，張乖崖豪杰之士，詩歌究非其長。他算是西昆派詩人，所作詩錄入《西昆酬唱集》，但好詩甚少。 　　張詠發明了一种東西，全世界的成年人天天都要使用：鈔票。他治理四川時，覺得金銀銅錢攜帶不便，于是創立“交子”制度，一張鈔票作一千文銅錢。這是中國最早的紙幣，也是全世界最早的紙幣。世界上很多人知道電燈、電話、盤尼西林等等是誰發明的，但人人都喜歡的鈔票，卻很少人知道發明者是張詠。 　　二十四秀州刺客 　　宋靖康年間金人南侵，擄徽宗、欽宗北去，高宗在南方即位。其后金人數次南侵，高宗倉皇奔逃，自揚州逃到杭州，命禮部侍郎張浚在蘇州督師守御。高宗到了杭州后，任命王淵為代理樞密使（副總理兼國防部部長）。扈從統制（首都衛戍司令）苗傅和另一統兵官劉正彥不服，又因高宗親信太監康履等擅作威福，苗劉二人便發動兵變，將王淵殺了，又逼迫高宗交出康履殺死。那時諸將統兵在外抵御金兵，杭州的衛戍部隊均由苗劉二人指揮，槍杆子里面出政權，高宗惶惑無計。苗劉二人跟著逼高宗退位，禪位給他年方三歲的儿子，先太后垂帘听政，“建炎三年”的年號也改為“明受元年”。苗劉二人專制朝政，用太后和小皇帝的名義發出詔書。張浚在蘇州得到消息，料知京城必定發生了兵變，便約同在江宁（南京），督師的呂頤浩，以及大將張俊、韓世忠、劉光世等統兵勤王。只是高宗在叛兵手里，若是急速進兵，恐怕危及皇帝，又怕叛軍挾了皇帝百官逃入海中，于是一面不斷書信來往，和苗劉敷衍，一面派兵守住入海的通道。 　　苗劉二人是粗人，并無确定的計划，起初升張浚為禮部尚書，想拉攏他，后來得知他決心進討，于是下詔將他革職。張浚恐怕將士得知自己被革職后人心渙散，將偽詔藏起，取出一封舊詔書來隨口讀了几句，表示杭州來的詔書內容無關緊要，便即繼續南進，司令部駐在秀州（嘉興）。 　　一晚張浚在司令部中籌划軍事，戒備甚嚴，突然有一人出現在他身前，從怀中取出一張紙來，說道：“這是苗傅和劉正彥的賞格，取公首級，即有重賞。”張浚很是鎮定，問道：“你想怎樣？”那人道：“我是河北人，讀過一些書，還明白逆順是非的道理，豈能為賊所用？苗劉二凶派我來行刺侍郎。小人來到營中，見公戒備不嚴，特地前來告知。只怕小人不去回報，二凶還會繼續遣人前來。”張浚离座而起，握手問他姓名。那人不答，徑自离去，倏來倏往，視眾衛士有如無物。張浚次日引出一名已判了死罪的犯人，斬首示眾，聲稱這便是苗劉二凶的刺客。那真刺客的相貌形狀，他已熟記于心，后來遣人暗中尋訪，想要報答他，可是始終無法找到。（見《宋史·張浚傳》） 　　張浚率兵南下勤王，韓世忠為先鋒。韓世忠的妻子梁紅玉那時留在杭州，給苗劉二人扣留了。宰相朱胜非騙苗劉說，不如請太后命梁氏去招撫韓世忠。苗劉不知是計，接受他的意見。太后召梁紅玉入宮，封她為安國夫人，命她快去通知韓世忠，即刻赶來救駕。梁紅玉騎馬急馳，從杭州一日一夜之間赶到了秀州。 　　張浚和韓世忠部隊開到臨平，和苗劉部下軍隊交鋒。江南道路泥泞，馬不能行，韓世忠下馬執矛，親身沖鋒。苗劉軍大敗。當晚苗劉二人逃出臨安。韓世忠領兵追討，分別成擒，送到南京斬首。高宗重賞韓世忠，加封梁紅玉為護國夫人。世人都知梁紅玉金山擊鼓大戰金兀術，其實在此之前便已立過大功。 　　張浚也因勤王之功而大為高宗所親信，被任為樞密使。史稱：“浚時年三十三，國朝執政，自寇准以后，未有如浚之年少者。”他后來還立了不少大功，統率吳玠、吳璘兄弟在和尚原大破金兵，保全四川，是最著名的一役。 　　岳飛破洞庭湖湖匪楊么，張浚是這一役的總司令。 　　張浚對韓世忠和岳飛二人特別重用。史稱：“時銳意大舉，都督張浚于諸將中每稱世忠之忠勇，飛之沉鷙，可以倚辦大事，故并用之。”在秦檜當國期間，張浚被迫長期退休。岳飛被害之時，張浚正在被排斥期間，倘若他在朝廷，必定力爭，或許同時會被秦檜害死，或許岳飛可以免死。但同時被害的可能性大得多。 　　他一生主戰，向來和秦檜意見不和。宋史載：“浚去國几二十載，天下士無賢不肖，莫不傾心慕之。武夫健將，言浚者莫不咨嗟太息，至儿童婦女，亦知有張都督也。金人憚浚，每使至，必問浚安在，惟恐其复用。當是時秦檜怙寵固位，懼浚為正論以害己，令台臣有所彈劾，論必及浚反，謂浚為‘國賊’，必欲殺之。”終于周密布置，命人捏造口供，誣他造反，幸虧秦檜适于此時病死，張浚才得免禍。 　　高宗死后，孝宗對他十分重用，對金人戰守大計，均由他主持，后來做到宰相兼樞密使都督（總理兼國防部長兼三軍總司令），封魏國公。 　　岳飛被害，千古大獄，歷來都歸罪于秦檜。但后人論史也偶有指出，倘若不是宋高宗同意，秦檜無法害死岳飛。文徵明《滿江紅》有句云：“笑區區一檜亦何能？逢其欲！”說明秦檜只不過迎合高宗的心意而已。不過論者認為高宗所以要殺岳飛，是怕岳飛北伐成功，迎回欽宗（高宗的哥哥，其時徽宗已死），高宗的皇位便受到威脅。我想這雖是理由之一，但決不會是很重要的原因。高宗做皇帝已久，文臣武將都是他所用的人。欽宗即使回來，也決計做不成皇帝。高宗要殺岳飛，相信和苗傅、劉正彥這一次叛變有很大關系。 　　苗劉之叛，高宗受到极大屈辱，被迫讓位給自己的三歲儿子。這一次政變，一定從此使他對手握兵權的武將具有莫大戒心。當時大將之中，韓世忠、張浚、劉光世三人曾參与平苗劉的勤王之役，岳飛卻是后進，那時還沒有露頭角。偏偏岳飛不懂高宗的心理，做了一件頗不聰明之事。 　　紹興七年，岳飛朝見高宗，內殿單獨密談。岳飛提出請正式立建國公為皇太子。高宗沒有答允，說道：“卿言雖忠，然握重兵于外，此事非卿所當預也。”意思說，這种事情你是不應當管的。岳飛退下后，參謀官薛弼接著朝見，高宗將這事對他說了，又說：“飛意似不悅，卿自以意開諭之。”那時岳飛手握重兵，高宗很擔心他不高興，所以叫參謀官特別去勸他，要他不必介意。 　　疑忌武將是宋朝的傳統。宋太祖以手握兵權而黃袍加身，后世子孫都怕大將學樣。秦檜誣陷岳飛造反，正好迎合了高宗的心意。要知高宗趙构是個极聰明之人，如果他不是自己想殺岳飛，秦檜的誣陷一定不會生效。 　　紹興七年，張浚進呈一批馬匹，高宗和他討論馬匹的优劣和產地，談得很是投机。張浚道：“臣听說，陛下只要听到馬的蹄聲，便知馬好坏，那是真的嗎？”高宗道：“不錯。我隔牆听馬蹄之聲，便能分別好馬和劣馬。只要明白了要點的所在，那也不是難事。”張浚道：“要分辨畜生的优劣，或許不很難，只有知人為難。”高宗點頭道：“知人的确很難。”張浚道：“一個人是否有才能，那是不易知道的。但議論剛正，態度嚴肅之人，一定不肯做坏事；一味歌功頌德，大叫万壽無疆，陛下不論說甚么，總是歡呼喝采之人，必不可用。”高宗認為此言不錯。 　　《宋史·岳飛傳》中記載了一件岳飛和高宗論馬的事。高宗問岳飛：“卿有良馬否？”岳飛道：“臣本來有兩匹馬，每日吃豆數斗，飲泉水一斛，倘若食物不清洁，便不肯吃。奔馳時起初也不很快，馳到一百里后，這才越奔越快，從中午到傍晚，還可行二百里，卸下鞍子后，不噴气，不出汗，若無其事。那是受大而不苟取，力裕而不求逞，致遠之材也。不幸這兩匹馬已相繼死了。現在所乘的那一匹，每天不過吃數升豆，甚么糧食都吃，甚么髒水都飲，一騎上去便發力快跑，可是只跑得百里，便呼呼噴气，大汗淋漓，便像要倒斃一般。這是寡取易盈，好逞易窮，駑鈍之材也。”高宗大為贊歎，說他的議論极有道理，岳飛論的是馬，真意當然是借此比喻人的品格。 　　去年初夏，我到加拿大去，途經美國洛杉磯，在“國賓酒店”住了兩晚，那正是羅拔·肯尼迪半年前被刺的所在。那兩晚正逢加州全州選美在該酒店舉行，電梯中、走廊上都是美女，目不暇給，很少有人談羅拔·肯尼迪。我忽然想：中國歷史上也有很多刺客，但刺客往往在事到臨頭之際，忽然同情指定被刺之人，因而下不了手，甚至于反過來相助對方。這种情形，外國刺客卻是极少有的。 　　聶隱娘是虛构的人物，那不算。刺王鐸的李龜壽是一個本書第二十八圖“義俠”又是一個。最著各的，當是春秋時晉靈公派去刺趙盾的鉏鸒e。他潛入趙盾家中，見趙盾穿好了朝服准備上朝，天色尚早，便坐著閉目養神。鉏鸒e歎曰：“不忘恭敬，民之主也。賊民之主，不忠：棄君之命，不信，有一于此，不如死也。”于是触槐而死。（見《左傳》）《公羊傳》的說法略有不同，沒有記載刺客的名字。晉靈公派一名勇士去行刺趙盾這勇士走進大門，不見有人把守；走進后院，不見有人把守；走進內堂，仍是不見有人把守。他躍在牆上窺探，見趙盾正在吃飯，吃的只有一味魚。勇士曰：“嘻，子誠仁人也。吾入子之大門，則無人焉；入子之閨，則無人也；上子之堂，則無人焉；是子之易也。子為晉國重卿，而食魚餐，是子之儉也。君將使吾殺子，吾不忍殺子也。雖然，吾亦不可复見吾君矣！”于是刎頸而死。 　　東漢時隗囂命刺客殺杜林，刺客見杜林親自以木車推了弟弟的棺木回鄉，歎曰：“當今之世，誰能行義？我雖小人，何忍殺義士？”自行逃去。（見《后漢書·杜林傳》） 　　東漢梁冀令刺客殺崔琦。刺客見崔琦手中拿了一卷書在耕田，耕一會田，便翻書閱讀，不忍相害，告知真相，說道“將軍令吾要子，今見君賢者，情怀忍忍，可亟自逃。吾亦于此亡矣！”可惜梁冀后來還是派了別的刺容殺了崔琦。（見《后漢書·崔琦傳》） 　　劉備做平原相時，當地有個名叫劉平的人，素來瞧不起劉備，恥于受他治理，便派人行刺。刺客不忍下手，語之而去。（見《三國志蜀志·先主傳》） 　　東晉時劉裕篡位自立，派沐謙混到司馬楚之手下，設法相刺。司馬楚之待他很好。有一晚沐謙假裝生病，料知司馬楚之必來探問，准備就此加害。楚之果然親自拿了湯藥去探病，情意甚殷。沐謙大為感動，從席底取其匕首，將劉裕派他來行刺的事說了，并勸他以后要多加保重，不可太過相信別人，免遭凶險。司馬楚之歎道：“我若嚴加戒備，雖有所防，恐有所失。”意思說安全是安全了，只怕是失了人才。沐謙以后便竭誠為他盡力。（見《魏書·司馬楚之傳》） 　　這一類的事例甚多。漢陽琳刺客不殺蔡中郎、唐承干太子刺客不殺于志宁、淮南張顯刺客不殺嚴可求、西夏刺客不殺劉鑉等等皆是，事跡內容也都大同小异。 　　二十五張訓妻 　　張訓是五代時吳國太祖楊行密部下的大將，嘴巴很大，外號叫作“張大口”。 　　楊行密在宣州時，分鎧甲給眾將，張訓所得的很破舊，极是惱怒。他妻子道：“那又何必放在心上？只不過司徒不知道罷了，又不是故意的。如果他知道的話，一定不會分舊甲給你。”第二天，楊行密問張訓道：“你分到的鎧甲如何？”張訓說了，楊行密便換了一批精良的鎧甲給他。后來楊行密駐軍廣陵，分賜諸將馬匹。張訓所得大部分是劣馬，他又很不滿意。他妻子仍是這樣安慰他。第二天楊行密問起，張訓照實說了。 　　楊行密問道：“你家里供神么？”張訓道：“沒有。”楊行密道：“先前我在宣州時，分鎧甲給諸將。當晚做了個夢，夢到一個婦人，穿真珠衣，對我說：‘楊公贈給張訓的鎧甲很是破舊，請你掉換一下。’第二天我問你，果然不錯，就給你換了。昨天賜諸將馬，又夢到那個穿真珠衣的婦人，對我說：‘張訓所得的馬不好。’那是甚么道理？”張訓也大感奇怪，不明原因。 　　張訓的妻子有一口衣箱，箱里放的是甚么東西，從來不給他看到。有一天他妻子有事外出，張訓偷著打開箱子，見箱中有一襲真珠衣，不由得暗自納罕。他妻子歸來后，問道：“你開過我的衣箱，是不是？” 　　他妻子向來總是等他回家后一起吃飯，但有一天張訓回來時，妻子已先吃過了，對他說：“今天的食物有些特別，因此沒有等你，我先吃了。”張訓到廚房中去，見鑊里蒸著一個人頭，不禁大為惊怒，知道妻子是個异人，決意要殺她。他妻子道：“你想負我么？只是你將做數郡刺史，我不能殺你。”指著一名婢女道：“你若要殺我，必須先殺此婢，否則你就難以活命。”張訓就將妻子和婢女一起殺了。后來他果然做到刺史。（出吳淑《江淮异人錄》） 　　這個女人算不得是劍客，只能說是“妖人”。不過她對張訓一直很好，雖然蒸人頭吃，似乎并無加害丈夫之意。那婢女當是她的心腹，她要丈夫一并殺了，以免受到婢女的報复，對丈夫倒是一片真心。任渭長在圖中題字說：“婢無罪，死無謂”，沒有明白張訓之妻的用意。（“皋”是“罪”的本字，秦始皇做了皇帝，臣子覺得這“皋”字太像“皇”字了，于是改為“罪”字，見《說文》。拍皇帝馬屁而創造新字，很像是李斯的手法。） 　　張訓在歷史上真有其人，是安徽清流人。楊行密起于安徽，部下大將大部分是合肥、六合、宿州一帶人氏。世傳楊行密以三十六英雄在廬州發跡。我不知三十六英雄是哪些人，相信“張大口”張訓必是其中之一。楊行密部下著名的大將有田汧、李神福、陶雅、李德誠、劉威、徐溫、台蒙、朱延壽等人。 　　歐陽修的《五代史》中說楊行密力气很大。舊五代史中則說他跑路很快，（會輕功？）每天能行三百里，最初做“步奏使”的小官，用以傳遞軍訊。《資治通鑒》則說：“行密馳射武技，皆非所長，而寬簡有智略，善撫御將士，与同甘苦，推心待物，無所猜總。”從歷史上的記載看來，楊行密所以成功，第一是愛護百姓，第二是善于撫御將士，第三是性格堅毅，屢敗屢戰。他用兵并無特別才能，但不折不撓，拖垮了敵人。楊行密本是高駢部下的廬州刺史，這刺史之位也是他殺了都將自行奪來的。高駢統治揚州，政事給呂用之弄得一團糟，部下將官畢師鐸、秦彥、張神劍（此人本名張雄，因善于使劍，人稱張神劍）作亂，殺了高駢。呂用之逃到廬州。楊行密發兵為高駢報仇，占領揚州，由此而逐步擴大勢力。（后來呂用之在楊行密軍中又想搗鬼，為楊所殺。） 　　當時楊行密的大敵是流寇孫儒。此人十分殘暴，將百姓的尸体用鹽腌了，載在車上隨軍而行，作為糧食。孫儒的部隊比楊行密多了十倍，進攻揚州時楊行密抵擋不住，只好退出。孫儒入城后縱火屠殺，大肆奸淫擄掠，隨即退兵。楊行密派張訓赶入城中救火，搶救了數万斛糧食，賑濟百姓。楊行密和孫儒纏戰數年，互有胜敗，最后一場大會戰在皖浙邊區進行。張訓部隊堅守浙江安吉，斷了孫儒軍隊的糧道。孫軍食盡，軍中瘧疾流行，孫儒自己也染上了，楊行密由此而破其軍，斬孫儒，奏凱重回揚州。《十國紀年》載：“行密過常州，謂左右曰：‘常州，大城也，張訓以一劍下之，不亦壯哉！’”那么張訓的劍法似乎也很好。 　　楊行密到揚州后，財政极是困難，想專賣茶葉和鹽，他部下的有識之士勸他不可和民爭利，說道：“兵火之余，十室九空，又漁利以困之，將复离叛。不若悉我所有，易鄰道所無，足以給軍。選賢守令勸課農桑，數年之間，倉庫自實。” 　　楊行密接受了這個意見，并不搜括榨取百姓，而以与外地貿易的辦法來籌募軍費。 　　《通鑒》稱：“淮南被兵六年，士民轉徙几盡。行密初至，賜与將吏，帛不過數尺，錢不過數百；而能以勤儉足用，非公宴，未嘗舉樂。招撫流散，輕徭薄斂，未及數年，公私富庶，几复承平之舊。”可見政府要富足，向百姓搜括并不是好辦法。稅輕，征發少，對百姓仁厚，經濟上的控制越寬，公和私都越富庶。單是公富而私不富，公家之富也很有限。五代十國時天下大亂，楊行密所建的吳國卻安定富庶，便是輕徭薄斂之故。楊行密軍力不強，部下亦沒有甚么了不起的將才和智士，但愛民愛士。朱全忠數度遣大軍相攻，始終無法取胜。 　　昭宗天复三年，朱全忠又和楊行密交戰。張訓和王茂章等攻克密州（山東諸城），張訓作刺史。朱全忠大怒，親率大軍二十万赶來反攻。張訓眼見眾寡不敵，与諸將商議。諸將都說，反正密州不是我們的地方，主張焚城大掠而去。張訓說：“不可。”將金銀財寶都留在城里不取，在城頭密插旗幟，命老弱先退，自以精兵殿后，緩緩退卻。朱全忠的部將率領大軍到來，見城頭旗幟高張，而城中一無動靜，疑有埋伏，不敢進攻，等了數日才敢入城，見倉庫房舍完好，財物又多，將士急于擄掠享受，誰也不想追赶。張訓得以全軍而還。 　　楊行密晚年，大將田頵、安仁義、朱延壽等先后叛變。五代十國之時，大將殺元帥而自立之事累見不鮮，田頵這些人擁兵自雄，不免有自立為王之意，但一一為楊行密所平定。安仁義是沙陀人，神箭無雙。歐陽修《五代史》中載稱：“吳之軍中，推朱瑾善槊，志誠（米志誠）善射，皆為第一，而仁義常以射自負，曰：‘志誠之弓，十不當瑾槊之一；瑾槊之十，不當仁義弓之一。’（恰似后人說：“天下文章在紹興，紹興文章以我哥哥為第一，我哥哥的文章常請我修改修改！”）每与茂章（王茂章）等戰，必命中而后發，以此吳軍畏之，不敢行近。行密亦欲招降之，仁義猶豫未決。茂章乘其怠，穴地道而入，執仁義，斬于廣陵。” 　　朱延壽是楊行密的小舅子，擁兵于外，將叛。楊行密假裝目疾，接見朱延壽的使者時，常常東指西指，故意說錯。有一日在房中行走，突然在柱子上一撞，昏倒于地，表示眼病重极。朱夫人扶他起身，楊行密良久方醒，流淚道：“吾業成而喪其目，是天廢我也。吾儿子皆不足以任事，得延壽付之，吾無恨矣！”宣稱朱延壽是他最最親密的戰友，決心指定他為接班人。朱夫人大喜，忙派人去召朱延壽來，准備接班。朱延壽不再怀疑，興高采烈的來見姊夫。楊行密在寢室中接見，便在房門口殺了他，跟著將朱夫人也嫁給了別人。 　　殺朱延壽這計策，頗有司馬懿裝病以欺曹爽的意味，這巧計是大將徐溫手下謀士嚴可求所提出的，因此徐溫得到楊行密的信任重用。楊行密病死后，長子楊渥繼位，為徐溫所殺，立楊行密次子隆演，吳國大權入于徐溫之手。徐溫的几個親生儿子都沒有甚么才能，徐溫死后，大權落入他養子李癱（音卞，日光、光明、明白之意）手中。李癱奪楊氏之位自立，改國號為唐，史稱南唐。大名鼎鼎的李后主，便是李癱的孫子。 　　楊行密少年時為盜。歐陽修對他的總評說：“嗚呼，盜亦有道，信哉！行密之書，稱行密為人寬仁雅信，能得士心。其將蔡儔叛于廬州，悉毀行密墳墓（掘了他的祖墳），及儔敗，而諸將皆請毀其墓以報之。行密歎曰：‘儔以此為惡，吾豈复為耶？’嘗使從者張洪負劍而侍，洪拔劍擊行密，不中，洪死，复用洪所善陳紹負劍不疑。又嘗罵其將劉信，信忿，奔孫儒。行密戒左右勿追，曰：‘信豈負我者耶？其醉而去，醒必复來。’明日果來。行密起于盜賊，其下皆驍武雄暴，而樂為之用者，以此也。” 　　徐溫是私鹽販子出身，對待部下就不像楊行密這樣豁達大度。他派劉信出戰，一直擔心他反叛。劉信知道了，心中很是生气，打了胜仗回來，徐溫設宴慰勞，喝完酒后大家擲骰子賭博。歐史載稱：“信斂骰子，厲聲祝曰：‘劉信欲背吳，骰為惡彩，苟無二心，當成渾花。’溫遽止之。一擲，六子皆赤。溫慚，自以扈酒飲信，然終疑之。”劉信擲骰子大概會作弊，將這种反不反叛的大事，也用擲骰子來證明，而一把擲下去，六粒骰子居然擲了個滿堂紅，未免運气太好了。 　　《江淮异人錄》的作者吳淑是江蘇南部丹陽人，屬吳國轄地，所以對當地的异人奇行記載特詳，他曾參加《太平御覽》、《太平廣記》等書的編纂。 　　二十六潘'? 　　据《南唐書》載，潘'�壓�粢攏�爭簆蓇e氪爸�閣擉d胤劍�q莆?�壕zＴ誚�馫旵障幰x梗?自稱“野客”，曾投靠海州刺史鄭匡國。鄭匡國對他不大重視，讓他住在馬廄旁的一間小屋子里。有一天，潘'�淉�酥？錒�羆戭鶱I□蛄浴Ｖ？錒�繲u拮擁鉸砭侵鋅綽恚�姨暾j腳?'�狻i恐星魄疲�z�筑ˋ鹵捁笻n唬�r采現揮幸徽挪菹�A�r脖哂幸桓鮒襝洌�r送獗鬩晃匏�略p?鄭妻打開竹箱，見有兩枚錫丸，也不知有甚么用處，頗覺奇怪，便蓋上箱子而去。潘'��?來，大惊，罵道：“這女人是甚么東西！竟敢來亂動我的劍，幸虧我已收了劍光，否則她早已身首异處了。” 　　有人將這話去傳給鄭匡國。鄭匡國惊道：“恐怕他是劍客罷！”求他傳授劍術。潘'?道：“姑且試試。”和他同到靜院之中，從怀中摸出那兩枚錫丸來，放在掌中，過得不久，手指尖上射出兩道光芒，有如白虹，在鄭匡國的頭頸邊盤旋環繞，錚錚有聲不絕。鄭匡國汗下如雨，顫聲道：“先生的劍術神奇极了！在下今日大開眼界，歎觀止矣。”潘'���u?一笑，引手以收劍光，复成錫丸。 　　鄭匡國上表奏聞南唐國主李癱，李癱召見潘'�瞳��h�捸暕鐘礹惢隊pＥ?���瓾q�彃�?死在宮中。 　　吳淑的《江淮异人錄》中，也記有潘'�珗衶黺�? 　　潘'�褔�罄砥朗屢伺艫畝�傭潾及賹y弊≡諍橢藎�q５繳街寫蠆穹仿簦�u鈦�盓黚BＳ幸?次過江到金陵，船停在秦淮口，有一老人求他同載過江。潘'�����穢�希�o憒鷯α恕Ｆ涫?大雪紛紛，天寒地凍。潘'�蒆G司坪屠先送���}４�s匠□�U辛鰨�|埔押韌炅耍��?�瓞嚓e?可惜酒買得少了，未能和老丈盡興。”老人道：“我也有酒。”解開頭巾，從發髻中取出一個极小的葫蘆來，側過小葫蘆，便有酒流出。葫蘆雖小，但倒了一杯又一杯，兩人喝了几十杯，小葫蘆中的酒始終不竭。潘'�藃郛r窒玻�嫉T勒囊煥險□且烊耍�t運���Y庸□戳恕?到了對岸，老人對他說：“你奉養父母，身上又有道气，孺子可教。”于是授以道術。潘'�捊飽憎k芯侗閔豕鉅歟�玫Y順扑�沺@芭訟扇恕薄? 　　有一次他到人家家中，見池塘水面浮滿了落葉，忽然興到，對主人道：“我玩個把戲給你瞧瞧。”叫人將落葉撈了起來，放在地下，霎時之間，樹葉都變成了魚，大葉子成大魚，小葉子成小魚，滿地跳躍，把魚投入池塘，又都成為落葉。他抓一把水銀，在手掌之中捏得几捏，攤開手掌，便已變成銀子。 　　有一個名蒯亮的人，有一次到親戚家作客，和几個親友一起同坐聚談。潘'�跅��鉠Y猓?主人識得他，便邀他進來，問道：“想煩勞先生作些法術以娛賓，可以嗎？”潘'�瓞嚓e?可以！”游目四顧，見門外鐵匠舖中有一鐵砧，對主人道：“用這鐵砧可以變些把戲。”主人便去借了來。潘'�栵\持腥〕□話研〉蹲櫻�{���S棖諧梢黃�眸瞳a�o閎縭喬卸垢�p話悖?頃刻間將一個打鐵用的大鐵砧切成了無數碎片。座客盡皆惊愕。潘'�瓞嚓e罷饈牆樅思業模?不可弄坏了他。”將許多碎片拼在一起，又變成一個完整無缺的大鐵砧。賓主齊聲喝采。 　　他又從衣袖中取出一塊舊的手巾來，說道：“你們別瞧不起這塊舊手巾。若不是真有急事，求我相借，我才不借呢。”拿起手巾來遮在自己臉上，退了几步，突然間無影無蹤，就此不見了。 　　一本書他從未看過的，卻能背誦。又或是旁人作的文稿，包封好了放在他面前，只要讀出文稿的第一個字，他便能一直讀下去，文稿中間有甚么地方涂改增刪，他也一一照樣讀出來。諸如此類的行徑甚多，后來卻也因病而死。 　　二十七洪州書生 　　成幼文做洪州（即今江西南昌）錄事參軍的官，住家靠近大街。有一天坐在窗下，臨街而觀，其時雨后初晴，道路泥泞，見有一小孩在街上賣鞋，衣衫甚是襤褸。忽有一惡少快步行過，在小孩身上一撞，將他手中所提的新鞋都撞在泥泞之中。小孩哭了起來，要他賠錢。惡少大怒，破口而罵，哪里肯賠？小孩道：“我家全家今天一天沒吃過飯，等我賣得几雙鞋子，回家買米煮飯。現今新布鞋給你撞在泥里，怎么還賣得出去？”那惡少聲勢洶洶，連聲喝罵。 　　這時有一書生經過，見那小孩可怜，問明鞋价，便賠了給他。那惡少認這掃他面子，怒道：“他媽的，這小孩向我討錢，關你屁事，要你多管閒事干么？”污言穢語，罵之不休。那書生怒形于色，隱忍未發。 　　成幼文覺這書生義行可嘉，請他進屋來坐，言談之下，更是佩服，當即請他吃飯，留他在家中住宿。晚上一起談論，甚為投机。成幼文暫時走進內房去了一下，出來時那書生已不見了。大門卻仍是關得好好的，到處尋他，始終不見，不禁大為惊訝。 　　過不多時，那書生又走了進來，說道：“日間那坏蛋太也可惡，我不能容他，已殺了他的頭！”一揮手，將那惡少的腦袋擲在地下。 　　成幼文大惊，道：“這人的确得罪了君子。但殺人之頭，流血在地豈不惹出禍來？”書生道：“不用擔心。”從怀中取出一些藥末，放在人頭之上，拉住人頭的頭發搓了几搓，過了片刻，人頭連發都化為水，對成幼文道：“無以奉報，愿以此術授君。”成幼文道：“在下非方外之士，不敢受教。”書生于是長揖而去。一道道門戶鎖不開、門不啟，書生已失所蹤。（出吳淑《江淮异人錄》） 　　殺人容易，滅尸為難，因之新聞中有灶底藏尸、箱中藏尸、麻包藏尸等等手法。中國筆記小說中記載有一婦人，殺人后將尸体切碎煮熟，喂豬吃光，不露絲毫痕跡，恰好有一小偷躲在床底瞧見，否則永遠不會敗露。英國電影導演希治閣（編按：即西區考克）所選謀殺短篇小說中，有一篇寫凶手將尸体切碎喂雞，想法和中國古時那婦人暗合。王爾德名著《道靈格雷的畫像》中，凶手殺人后，脅迫化學師用化學物品毀滅尸体，手續既繁，又有惡臭，遠不及我國武俠小說中以藥末化尸為水的傳統方法簡單明了。章回小說《七劍十三俠》中的一枝梅，殺人后也以藥末化尸為水。至于近代武俠小說和武俠電影，殺人盈野，行若無事，誰去管他尸体如何。 　　二十八義俠 　　有一個仕人在衙門中做“賊曹”的官（專司捕拿盜賊，略如警察局長）。有一次捉到一名大盜，上了銬鐐，仕人獨自坐在廳上審問。犯人道：“小人不是盜賊，也不是尋常之輩，長官若能脫我之罪，他日必當重報。”仕人見犯人相貌軒昂，言辭爽拔，心中已答允了，但假裝不理會。當天晚上，悄悄命獄吏放了他，又叫獄吏自行逃走。第二天發覺獄中少了一名囚犯，獄吏又逃了，自然是獄吏私放犯人，畏罪潛逃，上司略加申斥，便即了案。 　　那仕人任滿之后，一連數年到處游覽。一日來到一縣，忽听人說起縣令的姓名。恰和當年所釋的囚犯相同，便去拜謁，報上自己姓名，縣令一惊，忙出來迎拜，正是那個犯人。縣令感恩念舊，殷勤相待，留他在縣衙中住宿，与他對榻而眠，隆重款待了十日，一直沒有回家。 　　那一日縣令終于回家去了。那仕人去廁所，廁所和縣令的住宅只隔一牆，只听得縣令的妻子問道：“夫君到底招待甚么客人，竟如此殷勤，接連十天不回家來？”縣令道：“這是大恩人到了。當年我性命全靠這位恩公相救，真不知如何報答才是。”他妻子道：“夫君豈不聞大恩不報？何不見机而作？”縣令不語久之，才道：“娘子說得是。” 　　那仕人一听，大惊失色，立即奔回廳中，跟仆人說快走，乘馬便行，衣服物品也不及攜帶，盡數棄在縣衙之中。到得夜晚，一口气行了五六十里，已出縣界，惊魂略定，才在一家村店中借宿。仆從們一直很奇怪，不知為何走得如此匆忙。那仕人歇定，才詳述此賊負心的情由，說罷長歎，奴仆們都哭了起來。 　　突然之間，床底躍出一人，手持匕首。仕人大惊。那人道：“縣令派我來取君頭，适才听到閣下述說，方知這縣令如此負心，險些枉殺了賢士。在下是鐵錚錚的漢子，決不放過這負心賊。公且勿睡，在下去取這負心賊的頭來，為公雪冤。”仕人惊俱交集，唯唯道謝。此客持劍出門，如飛而去。 　　二更時分，刺客奔了回來，大叫：“賊首來了！”取火觀看，正是縣令的首級。刺客辭別，不知所往。（出《源化記》）在唐《國史補》中，說這是汧汧國公李勉的事。李勉做開封尹時，獄囚中有一意气豪邁之人，向他求生，李勉就放了他。數年后李勉任滿，客游河北，碰到了囚犯。故囚大喜迎歸，厚加款待，對妻子道：“恩公救我性命，該如何報德？”妻曰：“酬以一千匹絹夠了么？”曰：“不夠。”妻曰：“二千匹夠了么？”曰：“仍是不夠。”妻曰：“既是如此，不如殺了罷。”故囚心動，決定動手，他家里的一名童仆心中不忍，告訴了李勉。李勉外衣也來不及穿，立即乘馬逃走。馳到半夜，已行了百余里，來到渡口的宿店。店主人道：“此間多猛獸，客官何敢夜行？”李勉便將情由告知，還沒說完，梁上忽然有人俯視，大聲道：“我几誤殺長者。”隨即消失不見。天未明，那梁上人攜了故囚夫妻的首級來給李勉看。 　　這故事后人加以敷衍舖敘，成為評話小說，《今古奇觀》中《李汧公窮途遇俠客》寫的就是這故事。 　　李勉是唐代宗、德宗年間的宗室賢相，清廉而有風骨。代宗朝，他代黎干（即前《蘭陵老人》故事中的主角）為京兆尹（首都市長），其時宦官魚朝恩把持朝政，任觀軍容使（皇帝派在軍隊中的總代表、總政治部主任），即使是大元帥郭子儀也對他十分忌憚。這魚朝恩又兼管國子監（國立大學、高級干部學校校長）。黎干做京兆尹時，出力巴結他，每逢魚朝恩到國子監去巡視訓話，黎干總是預備了數百人的酒飯點心去小心侍候。李勉即任時，魚朝恩又要去國子監了，命人通知他准備。李勉答道：“國子監是軍容使管的。如果李勉到國子監來，軍容使是主人，應當招待我。李勉忝為京兆尹，軍容使若是大駕光臨京兆衙門，李勉豈敢不敬奉酒饌？”魚朝恩听到這話后，心中十分生气，可又無法駁他，從此就不去國子監了。但李勉這京兆尹的官畢竟也做不長。 　　后來他做廣州刺史。在過去，外國到廣州來貿易的海船每年不過四五艘，由于官吏貪污勒索，外國商船都不敢來。《舊唐書·李勉傳》說：“勉性廉洁，舶來都不檢閱，故末年至者四千余。”促進國際貿易，大有貢獻。他在廣州做官，甚么物品都不買，任滿后北歸，舟至石門，派吏卒搜索他家人部屬的行李，凡是在廣州所買或是受人贈送的象牙、犀角等類廣東物品，一概投入江中。 　　德宗做皇帝，十分寵幸奸臣盧杞。有一天，皇帝問李勉道：“眾人皆言盧杞奸邪，朕何不知？卿知其狀乎？”對曰：“天下皆知其奸邪，獨陛下不知，所以為奸邪也！”這是一句极佳的對答，流傳天下，人都佩服他的正直。任何大奸臣，人人都知其奸，皇帝卻總以為他是大忠臣。這可以說是分辨忠奸的簡單標准。（另有一說，這句話是李泌對德宗說的。） 　　二十九青巾者 　　任愿，字謹叔，京師人，年輕時侍奉父親在江淮地方做官。他讀過一些書，性情淳雅寬厚，繼承了遺產，家道小康，平安度日，也沒有甚么大志，不汲汲于名利。 　　熙宁二年，正月十五元宵佳節，任愿出去游街。但見人山人海，車騎滿街，擁擠不堪。他酒飲得多了，給閒人一擠，立足不定，倒在一個婦人身上。那婦人的丈夫大怒，以為他有意輕薄，調戲自己妻子，拔拳便打。任愿難以辯白，也不還手招架，只好以衣袖掩面挨打。那人越打越凶，無數途人都圍了看熱鬧。 　　旁觀者中有一頭戴青巾之人，眼見不平，出聲喝止，毆人者毫不理睬。青巾者大怒，一拳將毆人者擊倒，扶著任愿走開。眾閒人一哄而散。任愿謝道：“与閣下素不相識，多蒙援手。”青巾者不顧而去。 　　數日后，任愿在街上又遇到了那青巾者，便邀他去酒店喝酒。坐定后，見青巾者目光如電，毅然可畏。飲了良久，任愿又謝道：“前日見辱于市井庸人，若不是閣下豪杰之士，誰肯仗義相助？”青巾者道：“小事一樁，何足言謝？后日請仁兄再到此一敘，由兄弟作個小東，務請勿卻。”當下相揖而別。屆時任愿去那酒店，見青巾者已先到了，兩人揀了清靜的雅座坐定，對飲了十几杯。青巾者道：“我乃刺客，有一大仇人，已尋了他數年，今日怨气方伸。”于腰間取出一只黑色皮囊，從囊中取出一個首級，用刀子將腦袋上的肉片片削下，一半放在任愿面前的盤中，笑道：“請用，不要客气。”任愿惊恐無已，不知所措。青巾者將死人肉吃得干干淨淨，連聲勸客，任愿辭不能食。青巾者大笑，伸手到任愿盤中，將人肉抓過來又吃。食畢，用短刀將腦骨削成碎片，如切朽木，把碎骨棄在地下，再無人認得出這是死人的頭骨。 　　青巾者道：“我有術相授，你能學么？”任愿道：“不知何術？”青巾者道：“我能以藥點鐵成金，點銅成銀。”任愿道：“在下在市上有一間先父留下來的小店，每日可賺一貫錢。我數日之家，冬天穿棉，夏天穿葛，酒肉無憂，自覺生活如此舒适，已然過分，常恐遇禍，怎敢再學先生的奇術？還望見諒。”青巾者歎服，說道：“像這樣安分知命，毫不貪得之人，真是少有。你應當長壽才是。”取出一粒藥，道：“服此藥后，身強体壯，百鬼不近。”任愿和酒服了。兩人直飲到深夜方散，以后便沒再見他。（出《青瑣高議》） 　　三十淄川道士 　　有一個名叫姜廉夫的人，一晚剛就枕安睡，听得喝道之聲，一輛轎子忽然在堂前出現。轎中走出一名絕色女子，上堂向姜廉夫的母親盈盈下拜，說道：“妾和郎君有姻緣之分，愿請一見。”姜廉夫听到了，欣然起身相見。他妻子見場面尷尬，便要避開。那女子道：“不要因我之故而令你們夫妻疏遠，請姊姊不可見怪。”姜妻見她溫柔可親，心中很有好感。兩人情如姊妹，相親相愛。姜廉夫大享齊人之福。那女子對姜母服侍得尤其恭敬周到，全家上下，個個都喜歡她。 　　到了端午節的前夕，那女子在一晚之間，做了一百個彩絲繡花荷包，繡功十分精致，人物、花草、題字，都認了出來，便如是名家的書畫一般，分送給親戚。得到的人無不贊歎，大家都稱她為“仙姑”。 　　過了不久，那女子忽向姜母道：“婆婆，媳婦面臨大難，要到別地一避。”拜了几拜，出門而去。姜家全家都很惊惶，為她擔憂，不知她有何災難，是否能夠避過。 　　便在此時，有一名道人來到姜家，問姜廉夫道：“你滿面都是晦气之色，奇禍將至，那是甚么緣故？”姜廉夫將經過情形都對他說了。道士命他在淨室中預備一張榻。第二天道士又來，叫姜廉夫在榻上安臥，不可起身，又叮囑家人上午千万不可開門，到正午才開。 　　過了良久，姜廉夫忽覺寒气逼人，只听得刀劍相交之聲錚錚不絕。他心中大懼，蒙被而睡，猛听得砰的一聲，有物墜入榻底，他也不敢去看。到得正午，姜家開門，道士來到，姜廉夫出門相迎。道士笑道：“危險過去了！”同去看榻下所墜之物，卻是一個髑髏（骷髏頭，髑音獨），有五斗的米斛那么大，道士從藥箱中取出藥末，撒在髑髏上，髑髏便即化而為水。 　　姜廉夫問：“那是甚么怪物？”道士道：“我和那美貌女子都是劍仙。這女子先和一人相好，忽然拋棄了他，來跟你相好。那人大是憤怒，要來殺你二人。我和那女子一向很有交情，因此出力救你。總算僥幸成功，我去也！” 　　道士剛去，女子便即回來，与姜廉夫同居如初。（出《誠齋雜記》） 　　女劍仙水性楊花，男劍仙爭風吃醋，都不成話。所以任渭長的評話說：“髑髏盡痴，劍仙如斯！” 　　三十一俠婦人 　　董國慶，字元卿，饒州德興（在今江西省）人，宋徽宗宣和六年進士及第，被任為萊州膠水縣（在今山東省）主簿。其時金兵南下，北方交兵，董國慶獨自一人在山東做官，家眷留在江西。中原陷落后，無法回鄉，棄官在鄉村避難，与寓所的房東交情很好。房東怜其孤獨，替他買了一妾。 　　這妾侍不知是哪里人，聰明美貌，見董國慶貧困，便籌划賺錢養家，盡家中所有資財買了七八頭驢子、數十斛小麥，以驢牽磨磨粉，然后騎驢入城出售面粉，晚上帶錢回家。每隔數日到城中一次。這樣過了三年，賺了不少錢，買了田地住宅。 　　董与母親妻子相隔甚久，音訊不通，常致思念，日常郁郁寡歡。妾侍好几次問起原因。董這時和她情愛甚篤，也就不再隱瞞，說道：“我本是南朝官吏，一家都留在故鄉，只有我孤身漂泊，茫無歸期。每一念及，不禁傷心欲絕。”妾道：“為何不早說？我有一個哥哥，一向喜歡幫人家忙，不久便來。到那時可請他為夫君設法。” 　　過了十來天，果然有個長身虯髯的人到來，騎了一匹高頭大馬，帶著十余輛車子。妾道：“哥哥到了！”出門迎拜，使董与之相見，互敘親戚之誼，設筵相請。飲到深夜，妾才吐露董日前所說之事，請哥哥代籌善策。 　　當時金人有令，宋官逃匿在金國境內的必須自行出首，坦白從寬，否則被人檢舉出來便要處死。董已泄漏了自己身分，疑心二人要去向官府告發，既悔且懼，抵賴道：“沒有這會事，全是瞎說！” 　　虯髯人大怒，便欲發作，隨即笑道：“我妹子和你做了好几年夫妻，我當你是自己骨肉一般，這才決心干冒禁令，送你南歸。你卻如此見疑，要是有甚么變化，豈不是受你牽累？快拿你做官的委任狀出來，當作抵押，否則的話，天一亮我就縛了你送官。”董更加害怕，料想此番必死無疑，無法反抗，只好將委任狀取出交付。虯髯人取之而去。董終夜涕泣，不知所措。 　　第二天一早，虯髯人牽了一匹馬來，道：“走罷！”董國慶又惊又喜，入房等妾同行。妾道：“我眼前有事，還不能走，明年當來尋你。我親手縫了一件衲袍（用布片補綴縫拼而成的袍子）相贈。你好好穿著，跟了我哥哥去。到南方后，我哥哥或許會送你數十万錢，你千万不可接受，倘若非要你收不可，便可舉起衲袍相示。我曾于他有恩，他這次送你南歸，尚不足以報答，還須護送我南來和你相會。万一你受了財物，那么他認為已是夠報答，兩無虧欠，不會再理我了。你小心帶著這件袍子，不可失去。” 　　董愕然，覺得她的話很是古怪，生怕鄰人知覺報官，便揮淚与妾分別。上馬疾馳，來到海邊，見有一艘大船，正解纜欲駛。虯髯客命他即刻上船，一揖而別。大船便即南航。董囊中空空，心下甚窘，但舟中人恭謹相待，敬具飲食，對他的行縱去向卻一句也不問。 　　舟行數日，到了宋境，船剛靠岸，虯髯人早已在水濱相候，邀入酒店洗塵接風，取出二十兩黃金，道：“這是在下贈給太夫人的一點小意思。”董記起妾侍臨別時的言語，堅拒不受。虯髯人道：“你兩手空空的回家，難道想和妻儿一起餓死么？”強行留下黃金而去。董追了出去，向他舉起衲袍。虯髯人駭詫而笑，說道：“我果然不及她聰明。唉，事情還沒了結，明年護送美人儿來給你罷。”說著揚長而去。 　　董國慶回到家中，見母親、妻子、和兩個儿子都安好無恙，一家團圓，歡喜無限，互道別來情由。他妻子拿起衲袍來細看，發覺布塊的補綴之處隱隱透出黃光，拆開來一看，原來每一塊縫補的布塊中都藏著一片金葉子。 　　董國慶料理了家事后，到京城向朝廷報到，被升為宜興尉。第二年，虯髯人果然送了他愛妾南來相聚。 　　丞相秦檜以前也曾陷身北方，与董國慶可說是難友，所以特別照顧，將董國慶失陷在金國的那段時期都算作是當差的年資，不久便調他赴京升官，辦理軍隊糧餉的事務，數月后便死了。他母親汪氏向朝廷呈報，得自宣教郎追封為朝奉郎，并任命他儿子董仲堪為官，那是紹興十年三月間之事。（出洪邁《夷堅志》） 　　故事中提到了秦檜。乘這机會談談這個歷史上有名的奸相。 　　秦檜，字會之，建康（今南京）人。在靖康年間，他是有名的主戰派。皇帝派他隨同張邦昌去和金人講和，秦檜道：“是行專為割地，与臣初議矛盾，失臣本心。”堅決不去。后來金人要求割地，皇帝召開廷議，重臣大官中七十人主張割地，三十六人反對，秦檜是這三十六人的首領。 　　后來金兵南下，汴京失守，徽欽二帝被擄，金人命百官推張邦昌為帝。“百官軍民皆失色不敢答”。秦檜大膽上書，誓死反對，其中說道：“檜荷國厚恩，甚愧無報，今金人擁重兵，臨已拔之城，操生殺之柄，必欲易姓，檜盡死以辨。”書中大罵張邦昌：“張邦昌在上皇時，附會權幸，共為蠹國之政。社稷傾危，生民涂炭，固非一人所致，亦邦昌為之也。天下方疾之如仇讎。若付之土地，使主人民，四方豪杰必共起而誅之。”書中又稱：“必立邦昌，則京師之民可服，天下之民不可服；京師之宗子可滅，天下之宗子不可滅。檜不顧斧鉞之誅，言兩朝之利害，愿复嗣君位，以安四方。”在那樣的局面之下，敢于發如此大膽的議論，确是极有風骨，天下聞之，無不佩服。 　　后來金人終于立張邦昌為帝，擄了秦檜北去。 　　秦檜被俘虜這段期間，到底遭遇如何，史無可考，但相信一定是大受虐待，終于抵抗不了威脅，屈膝投降。一般認為，他所以得能全家南歸，是金人暗中和他有了密約，放他回來做奸細的。金人當然掌握了他投降的證据和把柄，使他無法反悔，從此終身成為金國的大間諜。由于他以前所表現的气節，所以一到朝廷，高宗就任他為禮部尚書。 　　秦檜當權時力主和議，但真正決定和議大計的，其實還是高宗自己。當時文臣武將，大都反對与金人講和。《宋史·秦檜傳》有這樣一段記載：紹興八年“十月，宰執入見，檜獨身留言：‘臣僚畏首尾，多持兩端，此不足与斷大事。若陛下決欲講和，乞專与臣議，勿許群臣預。’帝曰：‘朕獨委卿。’檜曰：‘臣亦恐未便，望陛下更思三日，容臣別奏。’又三日，檜复留身奏事。帝意欲和甚堅，檜猶以為未也，曰：‘臣恐別有未便，欲望陛下更思三日，容臣別奏。’帝曰‘然。’又三日，檜复留身奏事如初，知上意确不移，乃出文字，乞決和議，勿許群臣預。” 　　這段文字記得清清楚楚，說明了誰是和議的真正主持人。一般所謂奸臣，是皇帝糊涂，奸臣弄權。但高宗一點也不糊涂，秦檜只是迎合上意，乘机攬權，至于殺岳飛等等，都不過是執行高宗的決策，而這樣做，也正配合了他作為金國大間諜的任務。 　　周密的《齊東野語》中，記述了兩個大官拍秦檜馬屁的手法，可看到當時官場的風气： 　　方德帶兵駐在廣東，特制了一批蜡燭，燭里藏以名貴香料，派人送給秦檜，厚賄相府管家，請他設法讓秦檜親自見到。管家叫使者在京等候机會。有一日，秦檜宴客，大張筵席之際，管家稟告：“府中蜡燭點完了，恰好廣東經略送了一盒蜡燭來，還未敢開。”秦檜吩咐開了來點，蜡燭一燃，异香滿堂，眾賓大悅。秦檜見此燭貴重，一點其數，共是四十九枝，心下奇怪為何不是整數，叫送禮的使者來問。使者道：“經略專門造了這批蜡燭獻給相爺，香料難得，共只造了五十枝，制成后恐怕不佳，點了一枝試驗，所以只剩了四十九枝。數目零碎，但不敢用別的蜡燭充數。”秦檜大喜，認為方德奉己甚專，又不敢相欺，不久便升他的官。 　　另有一個鄭仲，在四川做宣撫使。秦檜大起府第，高宗親題“一德格天”四字，作為樓閣的匾額。格天閣剛剛完工，鄭仲的書信恰好到來，呈上地毯一條，极盡華貴之能事。秦檜命將地毯舖在格天閣中，不料大小尺寸竟絲毫不錯，剛好舖滿。秦檜默然不語，心下大為不滿，過不多時，便借故將鄭仲撤職查辦。鄭仲造這條地毯，當然是事先暗中查明了格天閣地板的大小尺寸。秦檜自己是大特務頭子，對于鄭仲這种調查窺察他私事的特務手段，自是十分憎惡。 　　秦檜一直到死，始終得高宗的信任寵愛，自然是深通做官之道。《鶴林玉露》中記載有一個小故事：秦檜夫人到宮內朝見，皇太后說起近來很少吃到大的子魚。（不知是甚么魚，一定是當時杭州最名貴的魚。）秦夫人說：“臣妾家里倒有，明天呈奉一百條來給太后。”回家后告知了丈夫。秦檜大急，知道這一下可糟了，皇太后吃不到好魚，自己家里卻隨隨便便就拿出一百條來，豈不是顯得自己的享受比皇帝、皇太后還好得多？秦檜的妻子王氏生性陰險，傳說她參与殺岳飛之謀，以“捉虎易，放虎難”六字，促使秦檜下定決心，終于害死岳飛，然而講到做官的法門，究竟不及老奸巨猾的丈夫了。秦檜和門客商議一番之后，終于想出了一條妙計，第二天送了一百條青魚進宮去。青魚是普通的賤魚。皇太后哈哈大笑，說道：“我早說這秦老太婆是鄉下人，沒見過世面，果然不錯。青魚和子魚形狀有些相似，味道可大不相同，只不過魚身大而已。”這件趣事自必傳入皇帝耳中，母子兩人取笑秦檜是鄉下人之余，覺得他忠厚老實，生活朴素，對他自又多了几分好感。倘若送進宮去的真是一百條子魚，秦檜的相位不免有些危險了。秦檜當國凡十九年，他任內自然是坏事做盡。据《宋史·秦檜傳》記載，有不少作為是很具典型性的。《宋史》是元朝右丞相脫脫等所修，以异族人的觀點寫史，不至于故意捏造事實來毀謗秦檜。下面是《秦檜傳》中所記錄的一些事例。高宗和金人媾和，割地稱臣，民間多大憤。太學生張伯麟在壁上題詞：“夫差，爾忘越王殺爾父乎？”有人告發，被捉去打板子，面上刺字，發配充軍。夫差之父与越王戰，受傷而死，夫差為了報仇，派人日夜向他說這句話，以提高复仇的決心。張伯麟在壁上題這句話，當然是借古諷今，譏刺高宗忘了父親徽宗被金人所擄而死的奇恥大辱。 　　秦檜下令禁止士人撰作史書，于是無恥文人紛紛迎合。司馬光的不肖曾孫司馬攸上書，宣稱《涑水紀聞》一書，不是他曾祖的著作。吏部尚書李光的子孫，將李光的藏書万卷都燒了，以免惹禍。可是有一個名叫曹泳的人，還是告發李光的儿子李孟堅，說他讀過父親所作的私史，卻不自首坦白。于是李孟堅被充軍，朝中大官有八人受到牽累。曹泳卻升了官。“察事之卒，布滿京城，小涉譏議，即捕治，中以深文。”所謂“中以深文”，即以胡亂羅織的罪名，加在亂說亂講之人的身上。 　　有一個名叫何溥的人，迎合秦檜，上書，說程頤、張載這些大理學家的著作是“專門曲學”，須“力加禁絕”，“人無敢以為非”。 　　許多文人學士紛紛撰文作詩，歌頌秦檜的功德，稱為“圣相”。若是拿他來和前朝賢相相比，便認為不夠，必須稱之為“元圣”。秦檜“晚年殘忍尤甚，數興大獄，而又喜諛佞，不避形跡。”不論贊他如何如何偉大英明，他都毫不怕丑，坦然而受，視力當然。“凡一時獻言者，非誦檜功德，則訐人語言，以中傷善類。欲有言者，恐触忌諱，畏言國事。” 　　“一時忠臣良將，誅鋤略盡。其頑鈍無恥者率為檜用，爭以誣陷善類為功。其矯誣也，無罪可狀，不過曰‘謗訕’、曰‘指斥’、曰‘立党沽名’、甚則曰‘有無君心’。”說人內心不尊敬皇帝，也算是罪狀。 　　《續資治通鑒》中說秦檜“初見財用不足，密諭江浙監司暗增民稅七八，故民力重困，饑死者眾。又命察事卒數百游市間，聞言其奸惡者，即捕送大理獄殺之；上書言朝政者，例貶万里外。日使士人歌誦太平中興之美。士人稍有政聲名譽者，必斥逐之。” 　　善政有“道統”，惡政也有“道統”。 　　三十二解洵婦 　　解洵前半段的遭遇，和《俠婦人》中的董國慶很相似。他也是宋朝的官吏，北方土地淪陷后，陷在金人占領區中，無法歸鄉，很是痛苦，后來得人介紹，娶了一妾。那妾帶來了不少錢，解洵才有好日子過。有一年重陽日，他思念前妻，落下淚來。那妾很是同情，便替他籌划川資，一同南歸。那妾很是能干，一路上關卡盤查，水陸風波，都由她設法應付過去。 　　回到家后，解洵的哥哥解潛已因軍功而做了將軍。兄弟相見，十分歡喜。解潛送了四個婢女給弟弟。解洵喜新厭舊，寵愛四婢，疏遠冷落了那妾。有一天，解洵和妾飲酒，兩人都有了醉意，言語沖突起來。那妾道：“當年你流落在北方，有一餐沒一餐的，倘若沒有我，只怕這時候早餓死了。今日一旦得志，便忘了從前的恩義，那可不是大丈夫之所為。”解洵大怒，三言兩語，便出拳打去。那妾只是冷笑，也不還手。解洵仍是不住亂打亂罵。 　　那妾站起身來，突然之間，燈燭齊熄，寒气逼人，四名婢女都嚇得摔倒在地。過了良久，點起燈燭看時，見解洵死在地下，腦袋已被割去。那妾卻不知去向。 　　解潛得報大惊，派了三千名官兵到處搜捕，始終不見下落。 　　解潛是南宋初年的好官，紹興年間做荊南鎮撫使，募人開墾荒田，成績极好，增加了大量糧食生產，是南宋墾荒屯田政策的創導者。他病重時，張九成去探望。解潛流淚說：“我生平立誓要和金賊戰死于疆場之上，哪知不能如愿。”說罷就死了。 　　張九成是南宋的忠義之臣，為人正直，畢生和秦檜作對。秦檜當權時，張九成被貶在南安，到秦檜死后才出來做官，后來追贈太師。他既和解潛交好，可見解潛也是忠義之士。張九成是杭州人，紹興壬子年狀元。對策時論到劉豫（金人設立的傀儡皇帝）說：“臣觀金人有必亡之勢，中國有必興之理。夫好戰必亡，失其故俗必亡，人心不服必亡，金皆有焉。劉像背叛君親，委身夷狄，黠雛經營，有同儿戲，何足慮哉？”這篇策論傳到了汴梁，劉豫見了大恨，派刺客來行刺，但張九成不以為意，時人都佩服他的膽識。 　　這篇策論卻也引起了一個可笑謠言。有一天高宗向群臣說：“有人從汴梁逃回來，說張九成在劉豫那里做官，真是奇怪。”一個臣子奏稱：“張九成在鹽官縣（今浙江海宁）做官，离杭州不到一百里，兩天前還剛有文書來。”原來張九成那篇策論痛罵劉豫，在汴梁傳誦很廣，有人一知半解，把劉豫和張九成兩個名字拉在一起，以為張九成在劉豫手下做官。 　　張九成狀元及第后，第二年娶馬氏為繼室。馬氏是寡婦，本有個儿子，再嫁后孩子由婆婆龔氏撫養。馬氏嫁給張九成后過得兩年逝世。張九成去會見龔氏，照料妻子和前夫所生的儿子。龔氏老太太逝世后，張九成替她作墓志，詳細敘述馬氏再嫁的事實，并不諱言。時人都佩服他的坦白和厚道（見《畫影》）。他的作風和解洵剛好是兩個极端。 　　三十三角巾道人 　　浙江衢州人徐逢原，住在衢州峽山，少年時喜和方外人結交。有一個道士，名叫張淡道人，在他家中住，巾服蕭然，只戴一頂青色角巾，穿一件夾道袍，并無內衣，雖在隆冬，也不加衣。每逢明月之夜，攜鐵笛至山間而吹，至天曉方止。徐逢原學易經，有一次閉門推演大衍數，不得其法。張淡道人在隔室叫道：“秀才，這個你是不懂的，明天我教你罷。”第二天便數他軌析算步之術，凡是人的生死時日，以及用具、草木、禽獸的成坏壽夭，都能立刻推算出來，和后來的結果相對照，絲毫不差。 　　這道人最喜飲酒，時時入市竟日，必大醉方歸，囊中所帶的錢，剛好足夠買醉，日子過得無挂無礙。人家都說他有燒銅成銀之術。徐逢原要試他酒量到底如何，請了四個酒量极好之人來和他同飲，自早飲到晚，四人都醉倒了，張淡還是泰然自若，回到室中。有人好与去偷看，只見他用腳勾住牆頭，頭上足下的倒挂在牆上，頭發散在一只瓦盆之中，酒水從發尾滴瀝而出，流入瓦盆。 　　道人有一幅牛圖，將圖挂在牆上，割了青草放在圖下，過了半天去看時，青草往往已被牛吃完了，或者是吃了一大半，而圖下有許多牛糞。 　　道人有一徒弟，是個頭陀。有一次張淡道人將那幅牛圖送了給他，又命他買火麻四十九斤，絞成大索，囑咐道：“我將死了，死后勿用棺材殮葬，只用火麻繩將我尸身從頭至腳的密密纏住，在羅漢寺寺后空地掘一個洞埋葬。每過七天，便掘開來瞧瞧。”頭陀答應了。果然道人不久便死，頭陀依照指示辦事，過了七日，掘開來看，見道人的尸体面色紅潤。如此每過七日，就發掘一次，到四十九日后第七次掘開來時，穴中只余麻繩和一雙破鞋，尸身已不見了。 　　徐逢原曾贈他一首詩，曰：“鐵笛愛吹風月夜，喪衣能御雪霜天。伊予試問行年看，笑指松筠未是堅。”張淡道人用一匹絹來寫了這首詩，筆力甚偉。（出洪邁《夷堅志》） 　　這張淡道人只不過是方士之類的人物，并不是甚么劍客。

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