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“天龍八部”這名詞出于佛經。許多大乘佛經敘述佛向諸菩薩、比丘等說法時，崑常有天龍八部參与听法。如“法華經：提婆達多品”：“天龍八部、人与非人，皆崑遙見彼龍女成佛”。 “非人”，包括八种神道怪物，因為以“天”及“龍”為首，崑所以稱為《天龍八部》。八部羅，七歸那羅，八摩听羅迦。 “天”是指天神。在佛教中，天神的地位并非至高無上，只不過比人能享受到崑到更大、更長久的福報而已。佛教認為一切事物無常，天神的壽命終了之后，也是崑要死的。天神臨死之前有五种征狀：衣裳垢膩、頭上花萎、身体臭穢、腋下汗出、崑不樂本座(第五個征狀或說是“玉子离散”)，這就是所謂“天人五衰”，是天神最崑大的悲哀。帝釋是眾天神的領袖。 “龍”是指神。佛經中的龍，和我國的傳說中的龍大致差不多，不過沒有腳，崑有的大蟒蛇也稱。事實上，中國人對龍和龍王的觀念，主要是從佛經中來的。佛經崑中有五龍五、七龍王、八龍王等等名稱，古印度人龍很是尊敬，認為水中主物以龍崑的力气最大，因此對德行崇高的人尊稱為“龍象”，如西來龍”，那是指從西方來崑的高僧。古印度人以為下雨是龍從天海中取水而洒下人間。中國人也接受這种說法，崑歷本上注明几龍取水，表示今年雨量的多寡。龍王之中，有一位叫做沙竭羅龍王，崑他和幼女八歲時到釋迦反牟尼所說法的靈鷲山前，轉為男身，現佛之相。她成佛之崑時，為天龍八部所見。“夜叉”是佛經中的一种鬼神，有“夜叉八大將”、“十六大夜叉將”等名詞。崑“夜叉”是本義是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、輕靈、秘密等意思。“維摩經”崑注：“什曰：‘夜叉有三种：一、在地，二、在空虛，三、天夜叉也。’”現在我崑們說到“夜叉”都是指惡鬼。但在佛經中，有很多夜叉是好的，夜叉八大將的任務崑是“維護眾生界”。 “乾達婆”是一种不吃酒內、只尋香气作為滋養的神，是服侍帝釋的樂神之一，崑身上發出濃冽的香气，“乾達婆”在梵語中又是“變幻莫測”的意思，魔術師也叫崑“乾達婆”，海市蜃樓叫做“乾達婆城”。香气和音樂都是縹緲隱約，難以捉摸。 “阿修羅”這种神道非常特別，男的极丑陋，而女的极美麗。阿修羅王常常率崑部和帝釋戰斗，因為阿修羅有美女而無美好食物，帝釋有美食而無美女，互相妒忌崑搶奪，每有惡戰，總是打得天翻地覆。我們常稱慘遭轟炸、尸橫遍地的大戰場為“崑修羅場”，就是由此而來。大戰的結果，阿修羅王往打敗，，上崑天下地，無處可逃于是化身潛入藕的絲孔之中。阿修羅王性子暴躁、執拗而善妒。崑釋迦牟尼說法，說“四念處”，阿修羅王也說法，說“五念處”；釋迦牟尼說法“崑三十七道品”，阿修羅王偏又多一品，“說三十八道品”。佛經中的神話故事大都崑是譬喻。阿修羅王權力很大，能力很大，就是愛搞“老子不信邪”、“天下大亂，崑越亂越好”的事，阿修羅又疑心病很重，“大智度論卷三十五”：“阿修羅其心不崑端故，常疑于佛，謂佛助天。佛為說‘五眾’，謂有六眾，不為說一；若說‘四諦’崑，謂有五諦，不說一事。”“五眾”即五蘊”，四諦是佛法中的基本觀念。阿修羅崑听佛說法，疑心佛偏袒帝釋，故意少說了一樣。 “迦樓羅”是一种大鳥，翅有种种庄嚴寶色，頭上有一個大瘤，是如意珠，此崑鳥鳴聲悲苦，以龍為食。舊說部中說岳飛是，“大鵬金翅鳥”投胎轉世，迦樓羅就崑是大鵬金翅鳥，它每天要吃一個龍及五百條小龍。到它命終時，諸吐毒，無法再吃，崑于是上下翻飛七次，飛到金剛輪山頂上命終。因為它一生以龍(大毒蛇)為食物，体崑內積蓄毒气极多，臨死時毒發自焚。肉身燒去后只余一心，作純青琉璃色。 “緊那羅”在梵語中為“人非人”之意。他形狀和人一樣，但頭上生一只角，崑所以稱為“人非人”，善于歌舞，是帝釋的樂神。 “摩呼羅迦”是大蟒神，人身而蛇頭。這部小以“天龍八部”為名，寫的是北崑宋時云南大理國的故事。 大理國是佛教國家，皇帝都崇信佛教，往往放棄皇位，出家為僧，是我國歷史崑上一個十分奇特的現象。据歷史記載，大理國的皇帝中，圣德帝、孝德帝、宣仁帝、崑正廉帝、神宗等都避位為僧。“射雕英雄傳”中所寫的南帝段皇爺，就是大理國的崑皇帝。“天龍八部”的年代在“射雕英雄傳”之前。本書故事發生于北宋哲宗無祜、崑紹圣年間，公元一○九四年前后。 天龍八部這八种神道精怪，各有奇特個性和神通，雖是人間之外的眾生，卻也崑有塵世的歡喜和悲苦。這部小說里沒有神道精怪，只是借用這個佛經名詞，以象征崑一些現世人物，就象“水滸”中有母夜叉孫二娘、摩云金翅歐鵬。 |
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