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宇宙間森然萬象，莫不異中有同，同中有異。自其異者而言之，顯有區分，一若鴻溝不可逾越；而實則萬殊同出一本。其異也，不過自微之著，由隱而顯，不斷變化發展而來；追蹤原始，界劃不立。故爾為學既須分別精審，又貴善觀其通。人心非他，即從原始生物所萌露之一點生命現象，經過難以其數的年代不斷發展，卒乃有此一偉大展現而已。人類之有人心活動，同於其他生物之有生命表現，雖優劣不等，只是一事。應當說：心與生命同義；又不妨說：一切含生莫不有心。這裡徹始徹終一貫而不易者即後來所見於人心之主動性是已。認識人心之主動性要先從生物生命作理會１。 似乎植物植立一處而不動，微生物隨處飄散以生存，類乎此者豈有主動之可言？然而不然也。一切生物皆有其生命現象之可見。生命現象首先是它的新陳代謝；即它能不斷地吸收外界一些物質而消化之，以變成自已的成分；復時時分解體內一些成分釋放出「能」來，好作活動。它由此而得生活，同時它就能生長和生殖。它有內外即有自己，則主動之主體在此矣。當其吸收同化，分解異化，以至生長生殖，是何得謂為不動耶？其主動性於此明白不可否認矣。再從反面來看：譬如風也，水也，何嘗不見動；然風也水也誰得而為之分內外，指出其自己來？誰得而說為主動耶？ 風之動，水之動，是無心的，是非生命的動，是不由自主的動，亦即是被動的。 然而說主動，所以別於被動；說被動所以明其未得而主動也。非生物既無主動之可言矣，則亦無所謂被動。真正的主動，真正的被動，皆就有生命者而且富有生命者言之。風也水也固不足以語此；即微生物、植物、一切弱劣生命，要不過乍見出主動性的一點朕兆，亦無多可說的。 《論持久戰》等文何為獨於討論兩軍作戰時提出主動性來說耶？原文既明白言之： 自覺的能動性是人類的特點。人類在戰爭中強烈地表現出這樣的特點２。 蓋作戰是人類──最富生命力者──的事，而且是人類集團間彼此爭強鬥勝的事，此時正在較量誰更有生命活力，即看誰更善於發揮人類的特點，爭取得主動也。戰爭雙方都在力爭主動，力避被動，其能制人抑或制於人將於此取決，而誰勝誰負亦即由之而決。 此非謂戰爭中一切得勝者，皆從其主動性之高強得來。例如以優勢兵力取勝者，即不足算也。此但謂戰爭雙方不問其有利條件、不利條件之如何，皆必經由力爭主動，力避被動而致勝。不過其中有利條件居多之一方，其爭取主動就容易了，其主動性即無多可見。主動性最有可見者莫如不利條件甚多，顯然處於劣勢，而卒能著著取得主動之一方。蓋主動性要必在爭取主動的爭取上見之也。 戰爭勝負是有許多因素的；然總不外客觀存在的舊因素加上主觀努力的新因素。舊因素種種非一，雙方各有其有利條件與不利條件，綜合計算下來，彼此對比可能一方佔有優勢而另一方處於劣勢。新因素即指主觀努力之努力，亦即爭取主動之爭取，亦即各方主帥於其所擁有之條件如何運用。此在事後較論之，其間彼此舉措各自可能有善巧有不善巧，亦種種之非一。然而歸結下來，勝負之所由分，往往不在前者──舊因素，而在後者──新因素。此即所以說「事在人為」也。 事在人為者，人的主動性為之也。在舊因素中除地勢天時等自然條件不計外，其他種種亦何莫非人為之者？何莫非出於生命之創造？但以其屬於過去事，為今日所憑借而非能憑借之一面便不得再算入主動性。主動性是只見於當下生命上的，此所以稱之為新因素也。 一切生物的生命原是生生不息，一個當下接續一個當下的；每一個當下都有主動性在。而這裡所說人心的主動性，則又是其發展擴大熾然可見的。曰努力，曰爭取，曰運用，總都是後力加於前力，新新不已。 我們知道「主動」與「能動」與「自動」，其詞意是可以相通的。主動所以別於被動，能動所以別於所動，自動所以別於他力之動。其相通之處即在：其動也，皆非有的受而然，卻正是起頭的一動。起頭又起頭，不斷地起頭，其曰新新不已，正謂此耳。 當然，生命是有其連續性的。然而其連續性世俗之所易見也，而於其刻刻創新，卻總在相似相續中，難有創新之可見。唯人類生命最為高強，其創新乃最有可見。人類社會文化的進步，不就是無數創新的積累增高嗎？在人類中，人們才智又大不相等的。偉大的天才，其創新往往更有可驚。此在兩軍作戰中見之，在其他事業活動中莫不見之也３。 認識人心的主動性，宜先從其生命自發地（非有意地）有所創新來體認；然後再就人們自覺的主動精神──人們的意志來認取。 所謂生命自發地有所創新者，例如一切文學藝術的上好作品──不拘是詩人的、畫家的、或是其他的──總在其精采，總在其出塵脫俗；此非創新乎？這創新卻不出於有意求新。有意求新，又是內裡生命主動性不足之征了。主動性非他，即生命所本有的生動活潑耳。力氣充沛便能於素日見聞廣為吸收消化，因而取精用宏，到臨時不拘什麼都成了他的工具，他的材料，供其驅遣運用，一個創作就出手了。力氣單薄貧弱者，素日既少吸收消化，縱有工具、有材料而不能活用，反為工具所累、所壓，只落得滿約陳詞濫套，因襲堆砌了。這就是下劣作品。 有在思想上第有所開悟，都是一次翻新；人在志趣上每有所感發，都是一次向上。人生有所成就無不資於此。語云「文章本天成，妙手偶得之。」此不唯適用於文藝作家，亦適用農、工百業的發明創造，和軍事、政治的事功成就。「文章天成」是說自有合理性在其中。「妙手偶得」是說靈機觸動，非所意料。詩人巧得妙名，畫家有神來之筆，不唯旁人所不測，他自己亦不＊ 佛家說生命是「非斷非常」，即指此。前後非一，故非常恆；相續而轉，故非斷滅。能說其所以然。若究問其致此之由，一切可說的都是外緣，都是湊成乎此的條件，而不是能用這些外緣條件的主體──生命本身。生命是自動的、能動的、是主動的，更無使之動者。憑空而來，前無所受。這裡不容加問，無可再說。問也，說也，都是錯誤４。 生命本性可以說就是莫如其所以然的無止境的向上奮進，不斷翻新。它既貫串著好多萬萬年全部生物進化史，一直到人類之出現；接著又是人類社會發展史一直發展到今天，還將發展去，繼續奮進，繼續翻新。──體認主動性當向此處理會之。 如上所說的主動懷，是從本源上指點。至於所謂人們自覺的主動精神，亦即人們的意志（連行動在內）者，恆必涵括了主動性、靈活性、計劃性三點，則是從此本源發展擴大的。除其中靈活性、計劃性容後分別申說外，這裡再就其中主動性之一點試為指明。 自覺是人心的特點（後詳）。通過自覺的主動性不是別的，就是人們意識清明中的剛強志氣。譬如有人對於外界環境的困難險阻未嘗不看得分明，且在奮鬥中再三再四受到挫折，而卒能不屈不撓堅持到底，以制勝於最後五分鐘的那種堅毅精神，即其好例。再則對於強敵，如所謂「在戰略上藐視敵人」而在戰術上卻能針對敵人不稍輕忽的那種豪邁精神，即其又一好例。 眼前具體事例，莫如開發大慶油田中的人們的精神。他們兼具著以上所說兩種──堅毅、豪邁──精神的。讀者試細玩其前後經過事跡，當必於體認人心之主動性大有所獲。註： １生物學家之說生物有云：生物具有自動發展的能力，能夠精確反映外界條件的變化，並適應於這些條件；能夠維持自己的完整性，恢復遭受損傷的部分；能夠生長，並能夠繁殖與自己相像的後代。──語見施密特所著《復甦》一書之中譯本。又中譯本之湯姆生《科學大綱》第二十篇說生物特性有云：生物在地球上凡是可以容身之處它們沒有不去的，見到它們存在於六英里深的海底，且有的生息在熱可炙手之溫泉。有的魚類竟能緣木而活。有的蜘蛛竟亦存活水中。它們似沒有不能戰勝的困難，亦巧於利用各不同環境而移居，更能以應付不同的天時氣候而蟄伏（或冬眠或夏眠）。它們尋棲息於第一隙穴，從而就展佈拓殖到廣水大陸。總之，生物實具滋蔓、侵佔、抵抗、適應、圖存等能力；這就是我們所得的印象。以上所引兩則均大可理會得生物生命之主動性。 ２見《毛澤東選集》第二卷，第四六七頁。 ３斯大林一九二四年一月在軍校演說列寧的為人，其中講列寧的革命天才一段，頗能揭出天才人物的出奇創新來。我曾讀其俄語原文，大有啟悟，愛玩不置。惜譯為中文後，便不能盡其妙致耳。其文見於《斯大林全集》（中譯本），第六卷，第五──五七頁。 ４巴甫洛夫高級神經活動之研究是很有價值的，其自承為生理學而非心理學，亦復甚是。顧其以條件反射、無條件反射立言，不免予人以一種不正確印象，好像生命不是在主動之動，只是在反應reaction而已。實則生命本性固是action而非reaction也。此不可避免之一缺點，當吾人注意它是生理學時，便亦不成嚴重問題。蓋生理學屬科學，心理學則介於哲學科學之間，性質上不同。 從刺激在先，反射在後，有感受而後施為以言之，似乎是reaction，而其實不然。要知吾人種種感覺皆從最低生物之感應性逐漸進化而來。感應之向於高度發達，豈不充分見出生物生命的主動性？我舊著《東西文化及其哲學》曾說過，「吾人感官為對外探問之工具，第一感覺即一探問，而所感覺即其所為答或報告也」。進一層說，凡取得經驗者即是取得心靈向世界所發問題的答案；如其沒有發問的活動，即沒有知識成就出來。所以知行之「知」，早已是「行」了，不是被動的。 ------------------ 亦凡書庫掃校 |
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