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談起諸葛亮，一般人對他大概都有好感。是不是每個人都喜歡他呢？那也不盡然。 有的人對於諸葛亮不但沒有好感，反而很有惡感。比如在雲南，有的少數民族同胞就很不喜歡諸葛亮。在他們那裡，流傳著一些民間故事，都以諸葛亮為譏嘲諷刺的對象。這是為什麼呢？大概因為諸葛亮生在公元第三世紀的三國時代，不像我們現在懂得講究民族政策，當時他不可避免地存在著大民族主義的錯誤思想，得罪了一些兄弟民族。 正是由於這個緣故，所以我們在《三國演義》中看到的所謂「七擒孟獲」的故事，在雲南有的兄弟民族的民間故事中，就變成了「七擒諸葛亮」；而孟獲則受到同情和讚揚。他們認為孟獲是聯合許多山峒的少數民族兄弟，共同反抗諸葛亮的民族英雄。這是完全可以理解的事情。 如果從各個方面搜集各種材料，一一加以比較研究，我們將不難發現，人們所設想的諸葛亮這個歷史人物，可能有多種多樣的面目。例如，在陳壽的《三國誌》中描寫的諸葛亮，乃是一種面目，這可以算是歷史家筆下的諸葛亮吧。在羅貫中的《三國演義》中，諸葛亮又是一種面目，這可以算是小說家筆下的諸葛亮。而在現時仍然流行於京劇舞台上的《借東風》等劇目中，諸葛亮的面目又是一種樣子，這只能算是舞台上的諸葛亮。 這些當然還是讚頌諸葛亮的居多。因為這些史籍和小說、戲劇之類，基本上都是在漢族人民群眾中流行的。他們歷來把諸葛亮當做先知先覺、多謀善斷的偉大人物，似乎一切人的聰明智慧都無過於諸葛亮，都要以諸葛亮為代表。 但是，我現在並不打算來談論這些，而只想另外談談三種諸葛亮，即：事前的諸葛亮、事後的諸葛亮和帶汁的諸葛亮。 人所共知，傳說中的諸葛亮料事如神，不論遇到什麼事情，他差不多都能夠預先做出種種安排。所以，一般人提到諸葛亮，總認為他有先見之明。並且由此推論，凡是有先見之明者，都可以稱之為諸葛亮。這就是我們說的事前的諸葛亮。這種諸葛亮當然是最可貴的了。 為什麼諸葛亮會有先見之明呢？是不是因為他懂得天文地理，熟悉陰陽五行，甚至於真的會呼風喚雨，驅使六丁六甲之類的天兵天將，簡直象神仙一樣的呢？當然不是。他之所以會有先見之明，主要的還是因為他平素注意調查研究各種情況，熟悉各地山川形勢、道路里程、民情風俗等等，並且有豐富的知識，對於政治、經濟、歷史的背景，瞭如指掌。如果缺乏這些條件，任何先見之明就都不過是吹牛而已。 但是，諸葛亮的先見之時也不宜於過分加以誇大。實際上，他並非在任何時候對任何事情都有先見之明的。誤用馬謖，以致失守街亭，這不是缺乏先見之明嗎？不過，話又說回來了。我們評論古人，如果提出這樣的要求，也未免太苛了吧！ 說一句公平話，在千變萬化的新事物面前，我們也不必過分強調事前的諸葛亮，寧可多一些事後的諸葛亮，倒也不壞。問題就要看我們對於事後的諸葛亮，究竟應該如何看法？ 常常可以聽見，有些人把事後諸葛亮當做了一種諷刺。如果對於那種光在旁邊說風涼話，臨事毫無主張，事後就哇啦哇啦的人，諷刺是應該的。否則，就是不應該的，因為諸葛亮的先見之明，不能不是從無數次事後研究各種經驗教訓中得來的。有許多事情，在它們沒有發生的時候，根本無法預斷它們是什麼樣子；只有當它們已經發生了，至少是已經露出了萌芽之後，才有可能對它們進行分析研究，才有可能做出某些判斷，估計它們的發展前途。 因此，應該承認，在這種意義上，事後的諸葛亮還是有用處的。由事後的諸葛亮到事前的諸葛亮，這是一個正常的必經的認識過程。 只有帶汁的諸葛亮是最要不得的。這個名目見於岳飛的孫子岳珂的《程史》第十五卷《郭倪自比諸葛亮》的一條記載中。據稱：「郭棣帥淮東，實築二城，倪從焉。……議論自負，莫敢攖者。一日，持扇題其上曰：三顧頻頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。蓋意以孔明自許。……余至泗，正暑，見其坐上客扇，果有此兩句，然後知所聞為不誣也。倬既潰於符離，僎又敗於儀真，自度不復振，對客泣數行。時彭法傳師為法曹，好謔，適在座，謂人曰：此帶汁諸葛亮也。傳者莫不拊掌。倪知而怒，將罪之，會罷去，遂止。」 像郭倪這種帶汁的諸葛亮，簡直令人發笑，也令人發嘔。然而，這也證明，冒充諸葛亮，假裝諸葛亮是嚇不住人的，總會有一天要原形畢露，被天下人所恥笑。 ------------------ 一鳴掃瞄，雪兒校對 |
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