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十八日文匯報「讀者的話」欄內記載了夏原的事情，讀後不免有點感想。我並不認識夏原，但記得在抗戰時期看到過十幾張以貴州苗家生活為題材的木刻，那作者署名是夏原，當時的印象覺得也還不壞。如果今天在勞動教養所裡的夏原就是青年從事木刻藝術工作的夏原，我想陳道怡君為他老師的呼籲是應該的。 從編者的按語看來，可以明白夏原之所以被送進勞動教養所當作遊民處理，主要是由於他的自高自大發展得太突出了，以致被目為一個空虛而頹廢的藝術家，甚至根本不是一個藝術家。這件事實本身，當然是夏原自己應該負首要的責任，他的處世態度一定有些缺點，使別人無法幫助他。 我的感想是因夏原而聯繫到知識分子的自高自大，這問題有關於知識分子的改造。一般地說來，自高自大當然不是美德，它不但妨礙了自己的進步，也容易影響別人的進步。可是，在知識分子中間，無可諱言地，自高自大的現象卻普遍地存在著，有不少知識分子，別的品德都不壞，卻偏偏犯了自高自大的毛病，為群眾所不滿，尤其為領導所頭痛。這是什麼緣故呢？我以為我們應該深入瞭解一下，找出它的根源來，然後才能對症下藥。 據我的看法，自高自大大多是自尊心的惡化發展。知識分子，特別是藝術工作者，憑他自己的學養，常常容易以自己的尺度去衡量別人的成就。自己的尺度愈嚴，對別人成就的菲薄也愈甚。有的時候，他自己也知道，儘管瞧不起別人的成就，要是叫他自己動手，也「拿不出真貨色來」，然而他還是瞧不起別人的，這就是因為他對自己的要求也同樣的高。人家以為他的態度是「人不如我」，事實上應該理解做「人不如我的理想」。 因此，自高自大的發展，往往是不自覺的。唯有能夠從自己的甘苦中體會到別人的甘苦，才能養成「不薄今人愛古人」的杜甫的胸襟。但這卻並不容易，尤其是血氣方剛的年輕人，很少能達到這個境界。 正因為這是一種不自覺的發展，所以應該採取極自然的教育方法，以消弭於無形。如果採取打擊他的自尊心的方法，我以為是毫無好處的。它反而只會促成這自尊心的狂妄發展，以非常突出的自高自大態度來敵對思想改造。或者另外也有一些人，當他的自尊心完全被打垮之後，態度大變，非但絲毫不再自高自大，簡直自卑自小到極度，變成一個唯唯諾諾的人，對一切都欣然同意，對一切都恭維一陣。這一種人的思想狀況，分析起來，還可以分成兩個類型：一個是真的完全失卻了自信心，心靈整個麻痺了，只求適應他的生活環境，以取得生存；另一個是把他的自高自大轉為向內發展，表現做一個玩世不恭的犬儒主義者。我以為，不管他是屬於哪一類型，都是戕賊了他的個性，無形中也妨礙了社會的進步。 我所謂極自然的教育方法，就是給他以工作。一切人都能從適當的工作中受到教育。這裡最重要的是「適當的」這一條件。對於一個自高自大的人，如果給他以超過他的能力的工作，這是對他諷刺，也等於打擊。如果給他以他的能力以下的工作，這是培養他的自高自大，無補於事。一定要適當的工作，使他不能不努力去做。他既不輕視這工作，也不憎畏這工作，他就不會再自高自大了。 自高自大雖然從自尊心發展而成，但自尊心與自高自大卻截然是兩個東西。我們要消弭的是自高自大，可不必連自尊心都一起剷除。夏原如果從前確是個非常自高自大的人，可是「幾年來，他到處奔走，要求職業，連機關的傳達都樂於去做。」這說明他的自高自大已經消耗到連一個藝術家的自信心都崩潰了，然而人們還把他當作一個遊民處理，這又怎麼能怪他要認為是「宗派主義的排擠」呢。 ------------------ 一鳴掃瞄，雪兒校對 |
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