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《愛的藝術》（arsamatoria）是古羅馬文學史上一部獨特的書。它既被斥為壞書，又被譽為天才的著作。作者奧維德的全名是波孛利烏思·奧維提烏思·納索（publiusoavidiusnaso）。公元前四十三年三月二十日出生於離羅馬城北九十英里的蘇爾莫（sulmo），現在稱為蘇爾莫納。這是現在意大利中部的一個山川清麗、風景幽美的地區。奧維德的父親是一位富裕的山民，雖然不是貴族，論門第也屬於有清望的大家。 就在奧維德出生的那一年，羅馬爆發了內戰。久欠糧餉的飢餓士兵起來暴動，殺死了兩位元老，因此引起了統治階層的政治鬥爭。內戰延續了十年之久，成為羅馬史上災禍最殘酷的年代。 幸福的家庭生活，使奧維德沒有受到政治、社會動亂的影響。在十二歲的那年，他和他的比他大一歲的哥哥一起到羅馬和雅典去求學。四五年之後，兄弟二人都通過了文法學的考試。十七歲，學成了修辭學，這是羅馬青少年教育的最後歷程。當時最負盛名的兩位學者，亞雷利烏思·傅思古思（arelliusfuscus）和包爾修·拉脫洛（porciuslatro），都是奧維德的業師。 按照羅馬制度，一個青年人在完成正規教育以後，必須服兵役一年，然後可以擔任政府公職。但是奧維德沒有入伍，他和另一位青年詩人一起去作了一次「壯游」，這是對門第較高的青年的特許，可以遊學來代替服兵役。他在希臘、西西里島等處漫遊了三年，得到許多浪漫的遭遇和見聞，後來都成為他的詩料。 回到家裡，他的哥哥已經病故；這使他不得不找一個正式工作以維護家聲。最初，他當了警官之類的差使，他感到不樂意，辭職不幹。接著去當了一陣子法官，也不樂意，又不幹了。於是向家裡宣稱，他決定到首都去做作家。這使他的父親很不愉快，但是還容忍著，希望他去成為一個散文家，將來可以當修辭學、邏輯學教授。可是奧維德卻宣稱自己要做一個詩人。他父親大不高興，訓斥了他一頓，還說：「你即使成為荷馬，也還是一個身無分文的窮鬼。」 為了獲得一個青年詩人顯然需要的社交生活和醇酒婦人的享樂，他來到首都羅馬。運用他的美麗的辭藻和熱烈的情感，他寫了許多詩篇，呈獻給各階層的美貌女人，從名門閨秀、公主貴婦到歌伶名妓。要不了多久，他的聲名鵲起，羅馬城中所有的女人都對他張臂歡迎。於是他先後寫出了《情詩集》、《神與巨人的戰鬥》、《女傑傳》、《婦女美容劑》和《變形記》（有中文譯本）等名篇，極為當時羅馬士女所喜愛，因為這正是羅馬的頹廢時間，在酣歌恆舞、醇酒婦人的各級社會中，奧維德的詩是投其所好的。 當時的羅馬社會，正是新舊思潮矛盾尖銳的時期。舊派的清教徒要維護傳統的道德、倫理、節儉的生活方式，得到家長、宗教和官方同意的婚姻關係，但新一代的青年卻突破一切傳統，要求生活的自由，戀愛的自由，以享樂為人生的目的。當時執政者奧古斯妥（augustus）的家庭，就是新舊兩派鬥爭的中心。奧古斯妥的妻子李薇亞（livia）是嚴肅的保守派，她生活樸素儉約，重視傳統道德，據說她穿的是自己織的羊毛衣。另一方面，奧古斯妥的女兒，執政官兼艦隊統帥亞格列巴（a－grippa）的妻子茹麗亞（julia），是一個放誕不羈的新派女人。她愛好詩酒樂舞，左右簇擁著一群才情浪漫的青年男女。據說她穿的是從東方運來的絲綢，輕綃霧縠，有人指摘她和裸體沒有什麼不同。李薇亞的支持者有她的和前夫所生的兒子諦貝裡烏思（tiberius）和一批元老，還有些著名文人，如詩人弗拉古思（flaccus）和史學家李維（livius）。這個集團，人數雖然不多，但影響卻不小。茹麗亞手下有廣大的青年群眾，包括詩人奧維德。他們奉她為盟主，托庇於她的權勢，在羅馬城恣肆地過著享樂生活。奧古斯妥在李薇亞和茹麗亞之間，依違不定，因為他自己對保守和革新，還是想不定，該怎麼辦。 但是，由於李薇亞和諦貝裡烏思的堅持，要採取措施，整頓風化，奧古斯妥於公元前十八年頒布了幾項法令，有《婚姻法》、《懲治淫亂法》等總稱為《茹麗亞法令》，這是對茹麗亞集團的警告。這些法令維護舊式婚姻的倫理基礎，女兒和人私通，家長可以當場把姦夫淫婦處死。丈夫也可以處死有外遇的妻子。妻子不生兒子，可以離棄。不承認自由戀愛而未經家長同意的婚約。縱容或教唆他人有淫亂行為，與犯淫亂者同罪。這樣，在青年人的愛情生活中，布下了重重荊棘和羅網。史學家費萊洛（ferrero）在《羅馬興衰史》中慨歎道：「從此，在愛神阿弗洛第特的領域中，建立了恐怖統治。」 公元前十二年，茹麗亞的丈夫亞格列巴病故，李薇亞說服奧古斯妥把茹麗亞嫁給自己的兒子諦貝裡烏思。茹麗亞的浪漫行為暫時收斂了一下，但社會風氣並未好轉，青年人的奢侈享樂，稍為隱蔽而已。即使如此，也不長久，一二年間，茹麗亞故態復萌，放誕如故，恢復了一切豪奢的風流生活。公元前六年，諦貝裡烏思獲任五年期的護民官，但他無力駕馭茹麗亞，又看不慣羅馬社會的糜爛生活，一怒之下，取得奧古斯妥的允許，住到羅特島（rodes）上去隱居了。 在諦貝裡烏思退隱之後四年，即公元前二年，奧維德寫出了《愛的藝術》。顯然，這是對《茹麗亞法令》的公開對抗，但當時還沒有被重視，雖然茹麗亞給他以肯定的讚賞。不久以後，茹麗亞手下有一個自由民費倍１，迷，受人教唆，揭發了茹麗亞許多荒淫行為，登時就掀起了一場大獄。按照自己頒布的法令，奧古斯妥必須把自己的女兒判處死刑，經過了一陣子的暴怒和痛苦，他終於免了茹麗亞的死刑，把她流放到一個名為般達塔利亞（pandataria）的孤島上。 四年以後，諦貝裡烏思回到羅馬，由於茹麗亞和亞格利巴生的兩個兒子都死了，諦貝裡烏思成為奧古斯妥的首席親信。從此，在他的支持下，那些保守的清教徒派的勢力又抬頭了。他們要對那些耽於聲色的享樂派採取措施。茹麗亞的黨羽，在茹麗亞倒台的時候，本來已大受打擊，但他們不汲取教訓，不久就結集在小茹麗亞左右。小茹麗亞是茹麗亞的長女，非常像她的母親，也是一個放誕風流的女人。她新近嫁給一個大貴族愛米利烏思·保羅思，但還是行為不檢。清教徒派又揭發了她的淫亂事件，於是又掀起了一場風化案子。結果是小茹麗亞和她的情人西拉奴思（silanus）一起免死，流放到一個名為特萊梅羅的荒島上。有幾個和此案牽涉的人，也同時被判了流刑，其中就有詩人奧維德。據說小茹麗亞和西拉奴思在月神（lsis）祠中幽會的事，奧維德是參與秘密的。因此，奧維德的罪狀有兩條：一是參與淫亂行為，一是寫作誨淫詩篇。從此，奧維德的著作全被禁止，公共圖書館的藏本也一律銷毀。奧維德被流放到寒冷的地方，多瑙河口的一個小城托米（tomi），公元十八年死在那裡，年壽六十。在流放中，他寫出《哀愁集》和《愛藥》，以表示懺悔。 -------- １解放了的奴隸，稱為自由民。 《愛的藝術》全書三卷，第一卷《如何獲得愛情》，第二卷《如何保持愛情》，第三卷《女人的良友》。第一、二卷從社會學、心理學基礎上對青年男女指導如何處理愛情問題，第三卷專為婦女說法，他提高婦女的社會地位，家庭地位，讚揚婦女的才智並不低於男子，鼓勵婦女要更主動地對待愛情生活。這些觀點，在當時，事實上是很民主，很進步的，如果不是為了書中有許多色慾的描寫，歌頌縱慾的享樂，這三卷詩本來是嚴肅而純正的，不至於被目為不道德的淫書。 《愛的藝術》，因為曾經是禁書，故流傳下來的古抄本很少。現在所存，僅牛津、巴黎、維也納，各有一部。牛津本只有一卷，巴黎本三卷俱全，還附有《愛藥》全篇。歐洲幾個主要國家的近代譯本，都從巴黎本譯出。有些譯本將淫穢的詩篇保存拉丁原文，不予譯出，這樣，只有能讀拉丁文的學者才能讀懂，大大地限制了讀者群。有些譯本，完全刪掉了猥褻部分。 這個中文譯本是戴望舒從法文刪淨本譯出的。一九三一年曾由上海水沫書店印行過，改名《愛經》，僅印一千冊，流傳不多。現在湖南人民出版社，將予以新版重印，不僅因為它是羅馬文學史上的名著，也為了它反映了羅馬頹廢時期的社會現實。至於詩篇本身，既刪淨了所謂不道德部分，便顯出了其他的積極意義。 附錄幾段歐洲學者對本書的評論，以代本文結束語： 「《愛的藝術》可能是前所未有的最不道德的詩，但並不是最傷風敗俗的詩。我們可以懷疑它對讀者是否有嚴重的害處。」（英國馬凱爾） 「《愛的藝術》是一本幽默的教育詩，辭藻和內容是非常淫艷的，但它表現了作者對這個問題的淵博的知識和精細的心理學。」（德國史學家杜菲爾和許華勃） 「《愛的藝術》的第一特點是幽默，因為它寓嚴肅的教育意義於輕浮的內容中。……而且它把羅馬人的社會生活忠實地記錄下來。」（德國向茨） 「奧維德非常諷刺地處理了他的題材。這部詩集完全是諷刺女人的。雖然不如茹汶那爾的《第六諷刺詩》的尖銳刻毒，效果卻並不較小。」（英國羅馬文學史家渥文） 「《變形記》和《愛的藝術》都是為高度想像力的天才作品，在世界上有重要影響。正如《唐璜》是拜倫的最偉大的作品一樣，《愛的藝術》是奧維德最偉大的作品。 他運用韻律和辭藻的才能已達到了頂峰，他的觀察力的生動、精細是無可比擬的。」（英國文評家麥考萊） 一九八七年九月二十八日 ------------------ 一鳴掃瞄，雪兒校對 |
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