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十天之內，就看到四五篇宏揚禪學的文章。據說外國的漢學家都在研究禪學，所以中國的青年學者也得趕緊鑽研它一下，免得遇到外國禪學家的時候，對答不上，相形見絀。 五十年前，為了查船子和尚的記載，我買過一部《四部叢刊》本的《景德傳燈錄》，帶便也看過不少有禪味的偈語。實在要怪自己沒有「佛性」，對於那些「頓悟」出來的「機緣語」，總是無法「悟入」。一九六一年，為了要買八角錢一隻的雞蛋，我把儒、釋、道的書都賣掉了，當然也包括《景德傳燈錄》在內。 前幾年，老友蘇仲翔標點了一部《五燈會元》，我很想再染指一下，補補課。向他討一部，他答應了。不過到今天還沒有送來，大概他知道我和禪門不會有緣，免了罷。 從青年學者論文中，又讀到了那三首代表「漸悟」和「頓悟」的著名偈語。 神秀一首： 身是菩提樹，心如明鏡台。 時時勤拂拭，莫使有塵埃。 慧能二首： 菩提本無樹，明鏡亦非台。 佛性常清淨，何處有塵埃。 心是菩提樹，身為明鏡台。 明鏡本清淨，何處染塵埃。 這三首偈語，五十年前讀的時候，覺得神秀說的是老生常談，慧能說的倒是玄妙深刻，他終於得傳祖師衣缽，當之無愧。可是，現在我重讀這三首偈語，卻有新的「悟入」，也不知是我進步了，還是退步了？ 先從修辭觀點來分析這兩家偈語。神秀只犯了一個錯誤，他可以說「心如明鏡」，卻不能說「心如明鏡台」。「明鏡」是鏡子，而「明鏡台」卻是安置鏡子的木座子或架子。慧能犯了不少錯誤：「菩提本無樹」，簡直是不通。菩提樹結的果實是菩提子，菩提子沒有樹，它從哪兒來？「明鏡亦非台」，是一句廢話，誰都知道鏡子不是鏡台。「明鏡本清淨，何處染塵埃。」這是常識性的錯誤了。我家大大小小的鏡子，都是要常常拂拭，才能保持清淨。這個和尚難道沒有見過鏡面上的塵埃嗎？神秀以身心來作比喻，第三句「時時勤拂拭」是對身心二者而言，身要拂拭，心也要拂拭。從詩的藝術來講，這第三句是收合前二句的。慧能的第三句卻說「明鏡本清淨」，只收了第二句，那麼，第一句「心是菩提樹」，完全落空了，它到底清淨不清淨？最後，慧能還有一個大矛盾：第一偈既然說「菩提本無樹」，為什麼第二偈又說：「心是菩提樹」？到底有沒有菩提樹？ 再從思想性來分析一下。神秀是一個好學勤修的老實和尚。他誦經求道，一步一步地培養自己。不管儒學、佛學、科學，「時時勤拂拭」，總是進德修業的基本功。慧能是一個文盲懶漢，他出家做和尚，正如勞改犯去做專業戶。他不耐煩生產勞動，想出一個「佛性」、「本性」來哄人。本性永遠清淨，無須拂拭。只要你能悟本性，便是在家學佛，亦可以成正果。如果你不悟本性，便是根器太小，不夠資格學佛。他這一招卻正是投機得時，驚世駭俗。用這個竅門學佛參禪，既玄妙，又容易，何樂而不為？於是他獲得了廣大徒眾。 祖師弘忍是一個佛教企業家。他眼光敏銳，儘管心知神秀是一個務實的徒弟，但如果把神秀作為繼承人，佛門便會像孔門一樣，不死不活，懨懨無生氣。他在兩位高徒之間，計算利潤效益，決定把衣缽傳給慧能。果然大暢玄風，一本萬利。 不要小看佛教徒的這兩個宗派，它們對儒學亦不無影響。神秀以漸悟立宗，在北方提倡勤修苦學的學風，使北方的儒學也養成幾個樸實精進的學派。慧能在南方以頓悟開山，使南方的儒學也染上了一種夸誕虛妄的習氣。 頓悟、漸悟，本來不是兩個對立面。沒有漸悟的基礎，無法獲得頓悟。不承認漸悟的頓悟，是一種妄悟。歷史唯物主義，我們也學習了幾十年，至少應該懂得一點皮毛。從量變到質變，從漸進到飛躍，從矛盾到統一，應當如何解釋慧能的「頓悟」呢？ 還有人引禪學來喻詩學，做詩要有妙悟，主性靈，要有突然襲來的靈感，都是慧能的門徒。宋以後的舊詩，有許多「打是不打」之類的「機緣」語，很像是當代朦朧詩的先驅者。 多少才人學者，被這個文盲懶和尚哄了千多年，現在居然又哄上了洋人，這個和尚也可謂「偉大」的了。 一九九○年十月三日 ------------------ 一鳴掃瞄，雪兒校對 |
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