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史言漢武帝定崑崙，而崑崙究為于闐何山，則史無明文，歷來亦無確指。近代始有學者加以考求，而其結論則亦未必正確。此非吾國人研究學問不求甚解之態度為之害也。蓋清以前西域未歸版圖，道路又絕窵遠艱阻，勘察為難也。唐元清三代皆有事於西域，而崑崙之所在，乃大成問題，其故可知矣。且崑崙本不在中土，無其地而強指一山以名之，則人之意見必不能盡同，於是崑崙乃成為任人呼喚，信手成采之梟盧，此神秘之仙山，竟隨地湧現焉。又有印度傳來之神話，海外國族之同音，映射纏糾於其間，更使吾國之談崑崙者，有耳亂八音，目迷五色之概，崑崙問題之成為中國地理上之大謎，蓋由於此，今吾人若企圖解決此謎，則必須將歷來崑崙所蒙之面紗，層層剝去，而後崑崙之真相可得。故吾人不得不再翻崑崙檔案，計算中國境內外，究有若干崑崙。 清以前，中國本部之崑崙，則有安徽潛山縣東北六十里之一山，福建惠安縣東北三十里之一山。廣西邕寧東北一百二十里之一山，而廣西崑崙山上之崑崙關為宋狄青元夜破依智高處，亦抗戰以來，常見於報章之要塞也。顧此皆為崑崙之模製品，一望可知，素亦無人措意，故余對此亦不願再言，今則言崑崙之在中國西部者。不問考定時代之後先，擬議之人之貴賤，但以地段由東向西之順序為斷。 （一）在青海西寧 《漢書·地理志》：「金城郡臨羌，西北塞外，有西王母石室，西有弱水，崑崙山祠。」臨羌者漢置臨羌縣，趙充國曾於此屯田。今為青海省會。城瀕湟水南岸，青海額魯特蒙古及阿里克等四十姓土司，與漢人互市於此。為西邊一大都會。臨羌之地，原為羌人所居，後慕漢威德，願獻地內屬。王充《論衡·恢國》篇：「孝平元始四年（公元四年）金城塞外羌獻其魚鹽之地，願內屬，漢遂得西王母石室，因以為西海郡。」鄭玄注《禹貢》之織皮崑崙，謂為西方之戎人，馬融則謂崑崙在臨羌西，蓋為種族之名。漢志僅言西王母、弱水、崑崙祠，而未嘗言其地有何山足稱為崑崙。然境內既有弱水，則亦必有一小山名為崑崙者在，西王母石室當即建此山上，故漢志名之曰「山祠。」 （二）在敦煌 《漢書·地理志》：「敦煌郡廣至，有崑崙障。」塞外險要之處，可築防禦工事者，皆以障名。《史記》「築亭障以逐戎人。」《漢書》「又出五原塞數百里，遠者千里，置城障，列亭」可證。必山嶽丘陵乃足稱為險要，故敦煌之崑崙障，料亦必築於山陵之上。此山即名為崑崙者是也。 （三）在酒泉崔鴻 《十六國春秋·前涼錄》：「酒泉太守馬岌上言，酒泉南山，即崑崙之體也。周穆王見西王母，樂而忘歸，即在此山。山有石室王母堂，珠璣鏤飾，煥若神宮」（《史記集解》及《太平御覽》引）。 （四）即阿尼馬卿山 《禹貢》：「道河積石，」蓋本之《山海經·海內西經》：「河水出東北隅……入禹所導積石山。」中國遂以黃河重源再出處，指一山名之為積石。積石有大小，小積石在今甘肅臨夏縣西北，即唐述山，當黃河曲處，其地有積石關；大積石則在今青海東南境，番名阿木奈瑪勒占木遜山，又曰阿彌耶瑪勒津木遜山，又曰阿木尼麻禪母遜阿林。蒙古語則曰木素鄂拉。今地理書則作阿尼馬卿山。劉元鼎使吐番謂得河源於莫賀延磧尾，曰悶摩黎山，即此山也，悶摩黎蓋與阿木奈，阿彌耶、阿木尼為對音，特吞其尾音耳，黃河發源星宿海，流入札陵、鄂陵兩湖，又數百里，至阿尼馬卿山西部，容納一河；又蜿蜒曲折行數百里，抵山之腹部，納一河流；沿山東南行，至稜宗貢巴，陡折而北，於是行於西傾及阿尼馬谷中，凡入六七河，其出於阿尼馬北者三焉。劉元鼎探河源僅至於此，遂以為黃河發源於此山，而名之為崑崙。然此亦非劉元鼎之誤，恐其受蕃人之欺騙而已。蓋阿尼馬卿高達海拔六千公尺左右，實為吐蕃境內之聖山。徐松言西蕃語謂「阿彌耶」為眾山之祖（《西域水道記》卷二）。則西番人蓋視之為群山之祖，恰值此山又有數河注入黃河，乃對中國人自炫為崑崙。元鼎不察，信以為真，遂有此誤。 元代都什所覓得河源以東之大雪山，亦即阿尼馬卿也。《元史·地理志·河源附錄》，謂大雪山在朵甘斯之東北。按元置朵甘思宣慰司以統蕃羌。青海之東南至西康之境，皆其地。今阿尼馬卿山在青海東南，西康西北，則地望恰合。都什之報告錄，謂「山腹至頂皆雪，冬夏不消」，朱思本所譯之帝師梵文記錄，謂「此山高峻非常，山麓綿亙五百餘里。黃河隨山足東流，過薩斯嘉庫濟克持地，」均與阿尼馬卿情況相合。然元人似不知其所得之亦耳麻不莫刺山，即劉元鼎所得之悶摩黎山。清人亦似不知元人所得之亦耳麻不莫刺，即其常所稱道之阿木奈瑪勒占木遜。如魏源、徐松皆以為兩山是也。（徐松在其《西域·水道記》卷三中言：「大積石在克儔渡口，距阿彌耶瑪勒津木遜山一千六百里，」在其《漢書·西域傳補注》中，則又謂：「河……經阿木奈瑪勒占未遜山南麓，即大積石山，」一人之言而自相矛盾至此，不亦可怪歟？） （五）即巴顏喀喇山 清聖祖嘗遣使窮河源，以其時西藏未歸版圖，僅至青海星宿海而止，遂以巴顏喀喇山為崑崙，記之於《大清一統志》。其言之大略曰：今黃河發源之處，雖有三山，而其最西而大，為真源所在者，巴顏喀喇也。東北去西寧邊外一千四百五十五里，延袤約千餘里，山不極峻，而地勢甚高，自查靈、鄂靈二海子之西，以漸而高，登至三百里，始抵其下。山脈自金沙江發源之犁石山，蜿蜒東來，結為此山。自此分支向北，層岡疊嶂，直抵嘉峪關，東趨大雪山，至西寧邊，東北達涼州以南大小諸山。並黃河南岸，至西傾山，抵河洮階諸州，至四川松潘口諸山。河源其間，而其枝幹盤繞黃河西岸，勢相連屬，蒙古概名之為「枯爾坤」。「枯爾坤」華言「崑崙」也。蔣廷錫《尚書地理今釋》，援其說以釋《禹貢》之崑崙云：「崑崙在今西番界。有三山：一名阿克坡齊禽，一名巴爾布哈，一名巴顏喀拉。總名枯爾坤，在積石西，河源所出。」 （六）即天山 洪亮吉曰：「崑崙即天山也。其首在西域……自賀諾木爾至葉爾羌，以及青海之枯爾坤，綿延東北千五百里，至嘉峪關以迄西寧，皆崑崙也。華言或名敦薨之山，或名蔥嶺，或名于闐南山，或名紫山，或名天山，或名大雪山，或名酒泉南山，又有大崑崙，小崑崙，崑崙丘，崑崙墟諸異名。譯言則曰阿耨達山，又雲悶摩黎山，又名騰乞裡塔。又名麻琫刺山，又名枯爾坤，其實皆一名也。」（孫璧文《新義錄》卷八引）又《皇清通志》及松筠《西陲總統事略》皆云：黃河近源在星宿海西三百餘里，遠源則為回部極西之蔥嶺，在喀什噶爾，葉爾羌四千餘里。蒙古謂天山冰嶺皆名曰昆都侖，急呼則曰崑崙（魏源《海國圖志》卷七十四引）。 （七）即于闐南山 《漢書·西域傳》：「西域……南北有大山……其南山東出金城，與漢南山屬焉，」又曰「于闐在南山下。」《史記·大宛傳》及《漢書·張騫傳》皆言騫「並南山欲從羌中歸，為匈奴所得。」此為南山二字見於中國記載之始。南山果為何山乎？《史記正義》曰「南山，即連終南山，從京南東至華山，過河東，北連延至海，即中條山也。從京南連接，至蔥嶺萬餘裡，故雲並南山也。」《通鑒注》：「南山在于闐之南，東出金城，與漢南山接。」金城郡，昭帝始元六年置（今甘肅蘭州府西界），見《漢書·地理志》。漢南山即終南山，在長安西南五十里。所謂終南者言西域南山至此而終也。以上所言者為南山山脈，屬廣義。 至狹義的南山，則為于闐南山，在和闐額裡齊城南五百八十里。歷代異其名稱，《漢書·西域傳》稱之為南山，《魏書·西域傳》稱之為凍凌山，《水經注》稱之為仇摩置（置者驛義），《大唐西域記》稱之為瞿室鳶伽山。清徐松謂諺稱為密克瑪克曲底雪山（《漢書·西域傳補注》捲上，《西域水道記》卷二）。今稱蟒依尼山，蟒依尼者回語雪也，即雪山也。山有東西二谷，西曰桑谷，東曰樹雅。近代地理學家丁謙先生著《漢書西域傳考證》，謂此即漢武帝所定之崑崙山，顧實先生贊之雲，古今言崑崙者紛如聚訟，丁謙之考證，則「洵乎同符古今，大要不謬矣」（《穆天子傳·西征講疏》六七頁）。然顧先生僅許丁氏之言為「大要不謬，」似言其尚未達於完全正確之境也。顧氏本人則認托古茲達阪附近為崑崙山，隱指阿勒騰塔嶺為崑崙，以釋氏《西域記》言阿耨達山為中國之崑崙，阿耨達與阿勒騰塔音相近也（同書六九頁）。 （八）即喀喇科龍山 英人夏德（E，Hirth）嘗言和闐南部有喀喇科龍（Karakorum）山，其音儼與崑崙相近。似乎崑崙山之外，尚有他山亦名崑崙，於上古時代見知於中國也（見氏所著之《中國古史》（The Ancient History of China），張星YR《中西交通史料彙編》引）。按喀喇科龍山為喜馬拉雅山脈中之高山，綿亙中國、阿富汗及印度之間，一名木斯他喀拉科龍嶺，四時皆通行旅。其山口為新疆南部與印度北部交通之要道。 （九）即岡底斯山 《大清一統志》：「西藏有岡底斯山在阿里之達克喇城東北三百十里。其山高五百五十餘丈，週一百四十餘里。四面峰巒陡絕，高出乎眾山者百餘丈。積雪如懸崖，皓然潔白。頂上百泉流注，至山麓即伏流地中。前後環繞諸山，皆□巖峭峻，奇峰拱列，即阿耨達山也。」康熙中，西藏有大喇嘛來京，侈言崑崙實在西藏境，即岡底斯。其山所出諸水，有獅泉、馬泉、象泉，諸名目，與佛經阿耨達銀牛口，金象口，玻璃獅子口，琉璃馬口名目相合。清廷特命理藩院主事勝住偕喇嘛往，繪西藏青海地圖回奏，認為與崑崙相合，故清聖祖特定此山為崑崙。然聖祖固曾定巴顏喀喇山為崑崙，今則何以處該山乎？於是前話只有不提。而學者則認岡底斯為大崑崙，巴顏喀喇為小崑崙，蔣廷錫《尚書地理今釋》即此論之代表者焉。 （十）即蔥嶺 清魏源主此說最堅。但六朝人已先有言者，如酈道元《水經注》卷一，借助於印度人之地理書，考訂崑崙之所在，已隱約指其即為蔥嶺，特未明言而已。元常德《西使記》（一名劉郁《西使記》）中有過亦堵，蓋契丹故居，過亦運河，土人云此黃河源。又過塔喇寺，過賽藍城，過忽牽河。人云河源出南大山，地多產玉，疑為崑崙山等語。按記所云契丹，為西契丹，在今伊犁境。亦運河即蔥嶺東喀什噶爾河源。塔喇寺即今塔剌斯河。賽藍城即《明史》之賽蘭，為元時往返西域必由之路。忽牽河即霍闡河之音轉，今敖罕境內之納林河也。納林河出蔥嶺，則南大山即蔥嶺也。魏源據此，謂元人似知蔥嶺即崑崙矣云云。 魏源又在其釋崑崙上下，列舉十餘證，證明蔥嶺即崑崙，非岡底斯，詞甚雄辯。大旨謂儒言崑崙，釋言阿耨達，皆居大地之中，今岡底斯偏近南海，絕非域中。二則崑崙為黃河所源，今岡山距青海重出之河源五千餘里，距于闐初出河源亦三千餘里。又岡山廣袤不及二百里，高才五百丈，是其高大不及蔥嶺十分之一，安得為宇內最高之山。又據《西域記》，蔥嶺據兩雪山間，川中有大龍池，東西三百餘里，南北五十餘里，回語謂之哈喇淖爾，此即釋典之阿耨達池。番語黑曰哈喇，池曰淖爾。以水色青黑得名。黑龍池之稱阿耨達，與稱哈喇淖爾，華梵翻切皆同。知阿耨達池則知河源，知河源則知崑崙據大地之中，當萬國孔道，且匯巨浸於萬仞峰顛，分注四大海，宇內斷無其匹云云（《海國圖志》卷七十四）。又《書紀昀·閱微草堂筆記後》曰：「崑崙之為蔥嶺無疑，其地多產玉，又上有龍池，故玉山瑤池之說，尚非無因」（同書卷三十一）。 （十一）即興都庫什山之大雪山 《元史·太祖紀》：「十六年……太祖歷大雪山。」、「十七年春，詔封崑崙山元極王，大鹽池惠濟王。」《元史·郭寶玉傳》：「帝駐大雪山前，時谷中雪深二丈。詔封其崑崙山為元極王，大鹽池為惠濟王。」西藏高原，山之在雪線以上甚多，山之以雪山及大雪山名者亦不一。元太祖所駐之大雪山果為何山，不可不考。按元太祖成吉斯汗用兵討伐回回，親駐西域凡數載，常屯兵雪山以度夏。長春真人《西遊記》云：「使者曰：自七月十二日辭朝，帝將兵追算端汗，至印度。」又云「是年閏十二月將終，有偵騎回報言：上駐蹕大雪山之東南，今則雪積山門百餘里，深不可行。」真人於次年四月間達太祖行在於大雪山，時為太祖十六年辛巳。次年從車駕於雪山避暑。其地則八魯灣也。八魯灣（Feruan）屬興都庫什山系（Hindukush），山極高峻，雪終年不消，故有大雪山之名。太祖封此山為元極王，認為崑崙。五十七年後，世祖又命都實探索河源，以阿尼馬卿為崑崙。不知當時元廷何以處置太祖所封之大雪山？然中國人固有大小崑崙之說，但須別以大小，則問題便可解決矣。元人之處置此二崑崙或即用此辦法。 今援前例，不論名見中國載籍之先後，但以自近及遠之地段，而為敘述之序。 （一）普羅康多兒島 此島西名Pulo Condore在南洋七星洲。張星YR先生云：據近代西人調查，此島實為七星洲群島之最大者，長十二英里，又稍次則為兩島，長各二三英里。其餘五六島，則小不堪言。普羅康多兒港口頗良，有淡水，樹木豐茂，居民約八百口，皆交趾支那種，隸法國西貢長官治下（《中西交通史料彙編》第三冊五三頁）。 此島唐人名之為軍突弄山（見《新唐書·地理志附錄》賈耽通海夷道），又名軍徙弄山，又名軍屯山。其最初訛為崑崙者，元人也。元周達觀《真臘風土紀·總敘》云：「自溫州開洋，行丁未針，歷閩廣海外諸洲港口，過七洲洋，經交趾洋到占城。又自佔城順風可半月到真浦，乃其境也。又自真浦行坤申針，過崑崙洋，入港。」所謂七洲洋即Paracels也。崑崙洋即Pulo Condore也（根據馮承鈞《中國南洋交通史》八三頁）。明初費信著《星槎勝覽》，有云「其山節然臨大海中，與占城及東天竺鼎峙相立。山高而方，山盤廣遠，海人名之崑崙洋，凡往西洋販舶，必待順風七晝夜乃可過。俗云：『上怕七洲，下怕崑崙，針迷舵失，人船莫存』……」明黃衷《海語》，有云「崑崙山在大佛靈南，凡七嶼七港，是謂七門；其旁洲嶼，皆翼然環列。適諸國者，此其標也。」又論島之物產，有「海上無人之境，產物皆碩大。予客朱巖，令人采何首烏、天南星二藥，皆三倍於常品，氣味自別，固知有棗如瓜，非誕語也。」但黃衷有時呼此崑崙山為昆屯山，《明史》卷三百二十四外國五：「賓童龍國與占城接壤，氣候風土大類占城。有崑崙山，節然大海中，與占城東西竺鼎峙相望，其山方廣而高。曰其海即崑崙洋，往西洋者，必待順風七晝夜，始得過。故舟人為之諺曰『上怕七洲，下怕崑崙，針迷舵失，人船莫存。』此山無異產，人皆穴居巢處，食果實魚蝦，無室廬井灶。」清初陳炯《海國見聞錄》：「崑崙又呼昆屯，非黃河所出之崑崙也。七洲洋之南，大小二山，屹立澎湃，呼為大崑崙，小崑崙，尤甚異。土育佳果，無人跡，神龍盤踞……紅毛……就海立浦頭，以崑崙介各洋四通之所，嗜涎不休……」徐繼畬《瀛寰志略》：「七洲洋之南，有大小二山，屹立澎湃，稱為崑崙，南洋必由之路。山產佳果，幽寂無人跡，神龍所宅。」 越南亦有一崑崙山。《越南地輿圖說》：「北圻太原省有崑崙山，其源自上國而來，經高平而至太原，橫峰壁立，峻嶺摩空，人跡所不到。」論者謂是乃廣西崑崙山一脈所延，蓋越南高平地接中國廣西。 （二）東南亞崑崙國及崑崙奴 以崑崙為國族名者，有《禹貢》、《周書》所言西戎數部落，及清聖祖所言之崑崙都國。至海外崑崙見知於中國者則始於唐代，而崑崙奴，尤膾炙今日中外學者之口。 唐義淨《南海寄歸傳》：「從西數之：有婆魯師洲，末羅游洲，即今尸利佛逝國是。莫訶信洲，河陵洲，呾呾洲，盆盆洲，掘倫洲，佛逝補羅洲，阿善洲，末迦漫洲，又有小洲，不能具錄。斯乃鹹遵佛法，多是小乘，唯末羅洲，少有大乘耳……良為掘倫，初至交廣，遂使總喚崑崙焉。唯此崑崙，頭卷體黑，自餘諸國與神州不殊，赤腳敢曼（卷鬘？），總是其式。」此文所言之掘倫洲，據法國沙畹教授（Prof．Chavannes）考證，謂即《唐書》之林邑與真臘，今暹羅及麻拉甲半島也。又義淨《大唐西域求法高僧傳》：「至佛逝國，解骨侖語，頗學梵書。」張星YR先生云：「佛逝國為今蘇門答臘島渤林邦港（Polemlang）。真臘林邑今皆屬馬來種，然唐時似為內革羅種。《舊唐書·林邑國傳》：『自林邑已南，皆卷髮黑身，號為崑崙。』《真臘國傳》：『真臘在林邑西北，本扶南之屬國，崑崙之類。』可證。參以義淨之言，『唯此崑崙，頭捲身黑，自餘諸國與神州不殊。』更可知矣。」 又有謂崑崙系國王姓氏音為古龍者之訛。《新唐書》卷二百二十二下：「盤盤國在南海曲，北距環王，限少海，與狼牙相接；其君曰勃郎索濫，曰崑崙帝也，曰崑崙勃和，曰崑崙勃諦甘，亦曰古龍。古龍者，崑崙聲近耳。」又曰「扶南在日南之南七十里，地卑窪，與環王同俗。有城郭宮殿。王姓古龍，居重觀柵城。閤葉覆屋，王出乘象。其人黑身卷髮，裸行。」古龍之易訛為掘倫，為崑崙，固矣。然凡姓古龍之南洋群島王族，皆為黑種又為何故，是則值得吾人之探討者。費琅謂崑崙即吉蔑語之Kumn，暹羅之Krun占婆之Kl un；復據阿刺伯作家之說，謂古有Komr民族，與中國人為兄弟，居其地之西方，後因不和，遷徙於海島。其國王號曰Kamrun。遂作結論云：崑崙（Komr）民族，約當紀元前一千年初，由亞洲高原，遵伊拉瓦底江（Irawadi）潞江（Salween）湄南江（Menan）瀾滄江（Mekong）等流域，徙居恆河以東各地。並謂非洲東岸之崑崙，亦即由此民族之移殖雲（馮譯《崑崙南海古代航行考》）。丁山先生素主陸渾烏孫即崑崙之音轉，遂謂南洋、非洲之古龍與崑崙亦為烏孫之演衍（《炎帝方岳與崑崙》），是則為費琅所欺矣。蓋義淨所言倔倫與唐書所言古龍乃內革羅種人，而亞洲高原之Karm及烏孫，則決非黑種（西北地氣高寒，非黑種所能生存與繁殖）。故費琅丁山所言之Korm 與烏孫，未嘗無移殖南洋之可能，而與倔倫古龍之為倔倫古龍，則實為二事。或者將謂人類膚色可隨天氣改變，西北高原之民族遷居南洋，受熱帶陽光之薰灼，則亦變為黝黑矣。人類膚色固可隨氣候土壤而改變，然必積數十萬年，或數百萬年而後可，非千年間事也。故費琅丁山之說，余所不取。或謂唐人所謂崑崙奴乃南洋馬來種，是又不然。馬來種人近似棕色，並不甚黑，發亦不卷。唐人之崑崙奴當是真正之內革羅種（其稱皮膚黝黑者為崑崙，則用於嘲謔而已，不可不辨）。 然唐人稱所買黑奴為崑崙，此語何來？余請先考之印度。慧琳《一切經音義》：「崑崙語，上音昆，下音論，時俗便作骨論。南海洲島中夷人也。甚黑，裸行，能馴服猛獸犀象等，種類數般，有僧祗、突彌、骨堂、閤蔑、皆鄙賤人也。國無禮義，抄劫為活。愛啖食人，如羅剎惡鬼之類也。言語不正，異於諸蕃。善入水，竟日不死。」慧琳所舉僧祗、突彌、骨堂、閤蔑，當為真正之內革羅種。蓋印度古為黑人之國，自雅利安民族由喜馬拉雅山遷來，與土著苦戰多年而征服之，驅之至東南海邊及南洋各島，掘倫洲尤為黑族聚居之地。是以義淨謂「唯此崑崙，頭捲身黑，自餘諸國，與神州不殊。」然印度黑人文化固高於南洋各島土著，故遺留印度者，被視為鄙賤之族，而至各島者，則往往能為之君長，《唐書》盤盤扶南之王族，多姓古龍，或即由此。今南洋不更聞有何占政治勢力之黑人，蓋唐以後黑種愈益式微，同化於馬來種中矣。近代地理學者，亦謂馬來半島及南洋各島內格裡托斯（Negritos）種人，其形貌與非洲黑人無異，然人數甚少，被馬來人驅匿深山，不可多見，此殆即印度骨倫之遺胄歟？慧琳謂南洋黑人能馴服猛獸犀象，善入水，竟日不死，皆與唐人所言之崑崙奴條件相合。然則印度人謂黑人為「骨倫」，又屬何故？則余又疑其與《舊約》之「古實」（Cush）有關。希伯來人稱非洲黑人為「古實。」《舊約·耶利米書》十三章二十三節云：「古實人豈能改變皮膚呢？豹豈能改變斑點呢？」《以賽亞書》四十五章十四節：「耶和華如此說埃及勞碌得來的，和古實的貨物，必歸於你。」《以西結書》二十九章第十節「所以主耶和華如此說……我必使埃及從色弗尼塔直到古實境界，全然荒廢淒涼，人的腳，獸的蹄，都不經過，四十年之久，並無人居住。」《舊約》「古實」一詞，有時寫作「俄梯亞皮亞」（Ethiopia），義猶黑人之國。在《聖經》常用以指埃及國境之東部，余意希伯來稱黑奴為「古實」，而波斯人則或轉其音為「古侖」，波斯商人自非洲攜黑奴售之各地，攜此名以俱來。或亦至於印度南洋，轉輾而至中國。印度人得之，則名其本國被征服之黑人為「骨侖」。中國人得之，則譯以崑崙二字。崑崙奴之語源，或由此而來。 （三）非洲之崑崙層期國 或謂崑崙奴之策源地曰崑崙國或層期國者，其地則在非洲。 《新唐書·西域傳》：「疏勒……貞觀九年，遣使者獻名馬。又四年，與朱俱波，甘棠貢方物……甘棠在海南，崑崙人也。」《冊府元龜》卷九七：「景龍三年三月，崑崙國遣使貢方物。」《慧超往五天竺傳·波斯國》條，言波斯人常往獅子國（即錫蘭）取寶物，又往崑崙國取金。所言崑崙國皆為非洲黑人之地。非洲所產黃金固有名世界也。周去非《嶺外代答》卷三，「崑崙層基國」條「海島多野人，身如黑漆，拳發。誘以食物而擒之，賣為蕃奴。」趙汝適《諸蕃志》捲上「海上雜國」條「崑崙層期國，在西南海上，連接大海島。常有大鵬，飛蔽日移晷。有駱駝，大鵬遇則吞之。或拾鵬翅，截其管可作水桶。土產大象牙，犀角。西有海島，多野人。身如黑漆、虯發，誘以食而擒之。轉賣與大食國為奴，獲價甚厚。」張星YR先生曰「僧祗及層期國，皆科斯麻士《基督教諸國風土記》中之青幾（Jing）。今代漢文地理書及地圖，有譯作桑西巴者，又有作桑給巴爾者，皆Zanzhib ar之譯音也。《馬可孛羅遊記》卷三第三十四章，作Zanghibar，其義猶言黑人國（The Region of the Rlacks．）。阿拉伯人稱東非洲大陸自克力滿棲河（KilimanchiR）迤南，以至赤道南十一度余之德耳加多角（Cape Delgado）皆為桑給巴爾。阿伯爾肥達（Abulfeda）謂青幾（Zinji）王駐蒙巴薩（Mombasa）。近代歐洲人則將桑給巴爾之名僅施之於一小島……層期為青幾，或桑西，或桑給之譯音，毫無疑義。桑給巴爾之原義為『黑人國』，故層期國前所冠崑崙二字必黑之義，似為阿拉伯文或為波斯文黑字之譯音也」（《中西交通史料彙編》第三冊五五頁至五七頁）。唐人富貴家所需黑奴頗多，未必皆來自非洲，或為印度與南洋土著，乃真黑種。再者印度、錫蘭島東之科倫白姆（見前）音近崑崙，印人謂為地堂之所在，則更足稱為崑崙矣。唐人遂以南洋、印度間所買「骨論」、「掘侖」之黑人，名之曰「崑崙奴」。如此，則「古實」、「崑崙層期國」，皆可不論。蓋謂奴來自非洲，究竟太遠。 綜上之考證，中國西部山之可以名為崑崙者，共十餘處，而無一可確認為《山海經》、《淮南子》所言之崑崙焉。顧實先生地理知識亦極洽博矣。在其《穆傳講疏》中，用種種科學方法，將崑崙之四至八到，全數劃清，只能測出一座崑崙之丘而已。其主山則似隱指阿勒騰塔嶺，然又未敢明言。此雖顧先生之取巧乎？此神秘之仙山，其實亦難於坐實也！近代學者謂崑崙為混沌，為囫圇，然哉！然哉！至海外崑崙不過音近而訛而已。然中國人未嘗不誤認其與西北崑崙有聯帶關係，不然，翻譯地理之名，並非兒戲之事，何將古龍，掘倫，骨侖一概譯以崑崙二字耶？如普羅康多兒島之原音，與崑崙固風馬牛不相及，乃亦必訛之為崑崙二字，而後始快於心。幸蕞爾小島，一覽可盡，無能傅會以幻想，不然，幾何不謂仙人不死藥即可求之是中哉？又馬黎諾裡所聞印度、錫蘭島東之科倫白姆謂為地堂之所在，其音宛與崑崙相近。漢時，交趾乃我國土，三國時受孫吳保護。孫權數遣使往海外求所謂夷州鞍州者。曾命將軍衛溫、諸葛直將甲士萬人浮海覓之。以所在絕遠，卒不可至，但得夷州人數千還。衛溫與諸葛直等，皆以違詔無功，下獄誅死。其後又遣宣化從事朱應，中郎將康泰通海外諸國。事見《三國誌·吳志》卷二，《梁書》卷五十四《海南諸國傳》。孫權之遠規夷州及朱崖，乃出於擴充土地，增益人口之政治企圖，然權晚年亦頗好神仙丹藥之事，樓船浮海，其副作用當亦為求仙耳。秦皇、漢武屢次為大規模之求仙運動，不意三國時尚有如此之一尾聲焉。吾不知孫權所求者果為此音近崑崙之科倫白姆耶？抑其他之仙山耶？觀於酈道元「東海方丈，亦有崑崙之稱」，則三國、六朝之際，南洋、印度間必有一崑崙，人於中國人之耳鼓可知也。此等仙山，本屬想像，何從尋覓？秦皇、漢武為此已不知釀幾許悲劇，衛溫、諸葛直亦以此誅死，不亦冤哉！又如前文所述，近代外國學者研究崑崙奴問題者，亦往往從中國西部之崑崙著想，有謂崑崙奴為西域崑崙山之居民者，有謂南洋、非洲之黑人皆中國西北高原之Korm民族移殖者。崑崙二字，迷盡中國帝王，今又開始蠱惑外國學者，其威力亦誠驚人矣。余謂崑崙為世界大謎，豈過言乎？ |
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