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中國文化究竟是中國人關起大門創造的？還是曾受別國文化的影響？這是一個大問題。以前有若干外國學者對這問題加以討論，第一派主埃及說，謂不但中國文化自來埃及，中國人也是埃及的苗裔。第二派主巴比倫說，其說曾使我國學人發生莫大興奮，著論附和，如丁謙、蔣智田、章炳麟、劉師培等人皆是。其中劉師培主張尤烈。第三派主印度說，謂中國文化系由阿利安種之首陀羅人所傳入。第四派主中國文化必源於另一較古民族，謂巴比倫、印度、中國的文化，均為現已消減的某一古老民族所傳授。此外尚有數家之說，現暫不論。 以上幾派理論初發生時雖聳動一時，但論點粗略，且頗多乖謬，不久便都被推翻。於今歐美學者對於我們中國的近代史研究的興趣頗濃，上古史則少人過問，大概以著手不易，想中國學者自己研究一個結果出來，但中國學者也沒有做出令人滿意的成績。 我是主張中國文化與世界文化是同出一源的。廿餘年前，我撰寫《崑崙之謎》便曾大膽宣言道：故以夏禹為中心，而中國古史問題可以解決；以崑崙為中心，而中國古代地理及中外交通史問題可以重新估定；以屈原《九歌》、《天問》為中心，而中國天文、地理、曆法、神話及戰國整個學術史問題亦可迎刃而解，三者合併之結論，首要者為證明「世界文化同出一源」，次要者為證明「中國古史混有外來神話及歷史之成份」及「戰國學術思潮乃外來文化刺激所產生」，由是，則先秦史地與文化史皆將全部改觀，其關係豈不誠重且大哉！ 十餘年來，我研究屈賦的結果，上述這幾條理論愈來愈得證實了。中國文化與世界幾支古文化，即兩河流域、埃及、印度、希臘、希伯來等果然同出一源，換言之，中國文化並不是孤立的，是世界文化的一支。那麼在上述各文化中，中國文化是蒙受哪個影響呢？我是主張第二派說法的，但不說是巴比倫，因為兩河流域，並不止巴比倫一國，比巴比倫文化更古的還有，我只籠統地說是「兩河流域」或「西亞」。我研究屈賦的結果，中國文化與西亞文化完全像一個模子倒出，當然是直接從西亞來的了。中國文化與希臘、印度、埃及、希伯來也有其相同之點，這是因為這幾支文化也受西亞影響的緣故。 在先秦典籍裡，我所發現的證據大小不下數百，現僅從我所撰《天問正簡》引論裡，舉其犖犖大者二十餘端，先談一談，餘者待我的《屈賦新探》全書寫成，自然可以看到。這犖犖大者二十餘端雖然不全出於屈賦，卻都自我的屈賦研究中輾轉引申而出，所以我此文題目名曰《從屈賦看中國文化的來源》。 （一）洪水故事 屈原《天問》：「鯀何所營，禹何所成？康回馮怒，地何故以東南傾？」是講共工觸到不周山導致洪水的事。「不任汨鴻」至「何續初繼業，而厥謀不同？」是講鯀禹治水事。全世界都有洪水的傳說，雖有詳略之不同，文野之差異，而大略皆謂上帝或創造主創造人類之後，見人類作惡多端，自悔造人之事，乃降洪水將人類消滅，逃出水災的孑遺之人，便成了第二代人類之祖。 （1）西亞 梁啟超《太古及三代載記》，附《洪水考》，言五州皆有洪水之傳說，獨埃及、波斯、巴比倫古傳記不見有洪水之跡，這話是不確的。西亞有好幾種洪水傳說。一、巴比倫祭司裴洛蘇士（Berossus）用希臘文撰寫開闢故事，曾言及洪水。他說洪水前有一君王名Xisuthrus在位時，得土星神克洛諾士（Cronus）夢中指示，謂將有洪水消滅人類，乃造一船逃出此禍。二、蘇末人遺下文件，言大神恩利爾（Emlil）與智慧之神哀亞（Ea）為仇，欲以洪水淹殺之，哀亞乃造大船，攜妻唐克娜（Damkina）子馬杜克（marduk）及部屬多人，乘之脫險。三、西亞有吉爾曷姆士冒險史詩（Epieof Gilgamesh）言吉氏為伊拉克國主，感於生命無常，欲赴大瀛海外之三角仙洲訪求不死藥，遇人類第二代始祖Pir Napishtin自述大神恩利爾憎恨人類欲降洪水加以消滅，因他是個義人，智慧神哀亞指示他造船攜眷，逃出這場大災。 （2）希伯來 《舊約·創世紀》挪亞方舟故事，眾所共知，從略。 （3）回教 《古蘭經》言安拉將降洪水前，命義人努海造舟攜其眷屬及信主之人，生物則雌雄各攜一對，水發，飄泊多日，其後舟泊於朱定山巔而免。 （4）波斯 《波斯東方聖書》（Sacred Books of the East）言某年大雪，凍凝世界，雪融則化為洪水，大神葉馬（yima）教義人文提丹（Vendidad）如何逃生。 （5）印度 有人名摩紐（Manu）救一魚，洪水將至，魚教摩紐造舟得免。摩紐遂為第二代人類祖。但印度著名史詩《摩訶婆羅多》（Mahabhrarata）對洪水則又有一種說法。 （6）希臘 史家阿坡羅多爾（Aplolodore）所紀洪水故事系天帝宙士將降洪水，陶可新（Decaution）及妻辟拉（pyrra）得盜火者柏洛美索士（Promethaus）指示，造方舟逃出。夫婦擲石以為男女，人類復繁。奧韋德（Ovide）《變形記》（Metamosphoses）亦記其事。另有故事則言阿加底（Arcadie）王乘獸皮所綴之艇脫洪水災。又有某地國王則賴一鶴之指示，泅水得生。此外則裴倭替（Beotie）、阿替加（Attica）、底比司（Thebes）諸地言其開國之主皆曾遭洪水阨。 （7）敘裡亞 所傳洪水故事與希臘陶可新大略類似，諒系同一故事所衍。某城有一天後廟，廟前一潭，謂洪水之退，系由此潭所吸吞。每年二次，海水自此潭湧向天後廟下，以紀念水災云云。 （8）歐洲 洪水故事甚多，但皆不出挪亞方舟型式，殆受《創世紀》影響者，茲從略。 （9）北歐 日爾曼神話謂有巨人伊彌爾得罪大神布爾，布爾殺之，所流血為洪水，獨有夫婦二人獲免。 （10）美洲 土人所傳洪水亦屬挪亞型。且有巴別塔，謂人類造塔企圖登天，塔將成輒被雷震塌，因上帝不欲人登天。 （11）中國 古代典籍好像有四次洪水災。第一次是伏羲時。見《淮南·覽冥訓》：「……然猶及宓犧氏之道也……四極廢，九州裂，天不兼載，地不周覆，火炏災而不滅，水浩洋而不息……於是女媧氏煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極。」女媧為伏羲妹，相傳繼兄為王。則伏羲時有洪水。第二次是顓頊時。《列子·湯問》第五，謂共工與顓頊爭帝，怒觸不周山，天傾西北，地陷東南，遂有洪水之禍。《淮南·天文訓》、《原道訓》亦如此說。《山海經·大荒西經》與《海內經》顓頊女媧並稱，亦言及洪水之禍。第三次是堯時。《虞書·堯典》：「帝曰咨四岳，湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天，下民其咨，有能俾又。」第四次是舜時，《淮南·本經訓》：「舜之時，共工振滔洪水，以薄空桑……民皆上丘陵，赴樹木，舜乃使禹，疏三江五湖……鴻水漏，九州干，萬民皆寧其性。」蓋命禹治水者為舜，故《淮南》不得不將洪水安排於舜時。梁啟超《太古三代載記》謂：「古代洪水似有三度，伏羲神農間為一度，少昊顓頊間為二度，堯舜間為三度。相距各數百年，為禍甚烈，實則僅有堯舜之一度。其《洪水考》謂「綜什鯀禹兩代，至少已歷十七年（鯀治水九年禹八年），據《汲塚》、《竹書》，共工銜命治水又在鯀前四十餘年，則堯時共工前後歷歲殆逾六十。要之斯役必稽時甚久，故種種誕說，緣會而生。」梁氏不信伏羲顓頊兩次洪水為真，因其非正史所載，筆者則以為其實即堯舜時洪水又何當靠得住？除官方紀載外，我國西南部的苗、徭、裸亻羅、夷人，直到交趾支那、印度中部，所傳洪水故事不下四五十則。大概謂某家長膝下有兒女一對，仇家發動洪水，淹死家長及人類，僅兄妹得脫，乃結為夫婦，再造人類。 外國學者研究全世界洪水故事約有九十餘種，尚不包括中國的在內。若將我國官民兩方者加入，則當有一百數十則以上。 洪水成因，梁任公謂大抵為地球與他行星或彗星躔道偶爾偭錯，忽相接近，致全地球之水見吸而漲。外國學者有主冰期冰河溶化之現象者，有謂第四期冰河溶化將地中海一帶陸地淹沒，致成今日之地中海，孑遺人民四散奔逃，帶著這個恐怖的回憶同往，遂成為傳遍世界的洪水傳說。今日學者又謂西亞替格裡斯及幼發拉底斯兩條大河，每逢春夏必然氾濫，為害極巨。四五千年前吾珥（Ur）與古修（Kish）曾遭極大水患，至於陸沉。今發掘得沖積土層數層，證實此說。兩河流域既為文化搖籃，則洪水故事當由西亞傳至普世。 （二）十日故事 《天問》：「羿焉弓畢日？烏焉解羽？」是敘十日故事。洪水與十日也是世界性的，我國所傳則較詳。十日故事先要看《山海經》。因《山海經》將十日的淵源敘了出來。《大荒南經》第十五：「東南海之外，甘水之間，有羲和之國，有女子名曰羲和，方浴日於甘淵。羲和者帝俊之妻，生十日。」《大荒東經》第十四：「大荒之中，有山名曰孽搖群羝，上有扶木，柱三百里，其葉如芥，有谷曰溫源谷、湯谷。上有扶木，一日方出，一日方至，皆載於烏。」《海內東經》第九：「……下有湯谷，上有扶桑，十日所浴……有大木，九日居下枝，一日居上枝。」似說我們這個世界，以前原有十個太陽，都棲在扶木上，每日一個太陽由烏鴉之背，載運出去，獨照世界。十個太陽輪流執行任務，總要等第一個太陽回到扶木上，另一個才出去。 後來適值神魔之戰，那十個太陽受魔方慫恿，同時並出，於是將神方一位名女丑者——即女媧的另譯——炙殺了，女醜的丈夫顓頊也似乎同被炙殺了，發生了洪水之禍。顓頊夫婦得其十個兒子十巫操不死藥救活，神魔雙方於是展開了一場大戰。后羿將九個太陽射落，僅餘一個太陽。 十日與洪水是有連帶關係的，這可於《大荒西經》第十六看出。經說「顓頊死即復甦，風道北來，天乃大雨泉，蛇乃化為魚，是謂魚婦。顓頊死即復甦。」此文有兩個「顓頊死即復甦」，我主張第一句的「顓頊」乃「女丑」之誤。因女丑被十日炙殺，得十巫救活，經有明文。且顓頊乃男性，何得說「是謂魚婦？」「風道北來，天乃大雨泉」即洪水之謂。《淮南·覽冥訓》：「往古之時，四極廢，九州裂，天不兼載，地不周覆，火炏炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱，於是女媧煉五色石以補蒼天……積蘆灰以止淫水……淫水涸，顓民生。」所謂淫水便是洪水，洪水時代居然有火。而且那火還是「炏炎而不滅」的，豈不奇怪？然則此火當是十日並出時所致之災了。 《虞書·堯典》說洪水發生於堯時，《淮南·本經訓》卻有「逮至堯時，十日並出，焦禾稼，殺萬民，而民無所得食。 堯乃使羿……上射十日，而下殺猰鉄」的一番話。 洪水原是共工與顓頊爭帝，失敗後，頭觸不周山將天柱觸折，天塌下來跌碎，天頂上的水都流了下來，地陷東南，地下的水又向上湧，因此造成了洪水的大禍。因此我們可作判斷，所謂伏羲便是顓頊，因為他們的妻子同是女媧。所謂堯與舜時代的洪水，也即是顓頊時代的洪水，四次洪水，原來只有一次。所以《淮南》所謂堯時十日，即是顓頊時的十日，《山海經》女丑顓頊故事便得到貫通了。梁啟超先生洪水之患延綿六十餘年，那個計算該推翻了。 我國西康裸嫃族有《創世紀》，言古時有六個太陽，七個月亮，太陽光芒過於強烈，曬乾了地上的水及草木，生物皆渴死。有英雄曰支給阿耳，用箭將六日七月都射跑了，於是九年九月中沒有太陽及月亮，僅有微微的星光，有阿山我叔布者到某山找著某人，叫他到天與日月相商，白晝一個太陽，黑夜一個月亮出來照明世界。以下說創造人類故事，又說洪水故事，說洪水共有二次，與《舊約·創世紀》雖有文野之不同，但大體不相遠。方舟、巴別塔都有依稀的痕跡。中國西南貴州苗族有射日月歌謠，謂古時共有八日八月，石溶樹焦，阿熱難受。有英雄名揚亞斫巖桑為弓箭，射落七個日月，各留其一，人們始能生活。又有開闢歌，謂有六個銅匠，七個鐵匠，以石頭煉為銅鐵，打造天地，煉金銀造八個太陽及月亮，多餘的金銀屑則撒向天空為繁星。八日月嫌太多，有英雄射落其七，僅各余其一，不敢露面，使牯牛公虎呼喚之亦不敢出，最後使公雞喚之，始出。 湘西苗民則說古時有十二個太陽及月亮。亦有說兩個者。印度人亦謂古時有十二個太陽。英屬哥倫比亞的印第安人則說法與中國同，謂有十日。被天狗吞其九，存其一。西亞吉爾曷姆士冒險史詩，義人Pir Napishtin對吉氏說大神恩利爾想降洪水前，使地祇們以大火把將大地先亂燒了一通，想必即是十日說的變型。再者紀元前二千數百年阿迦底有名王名拿哈姆辛（Maram Sin）有一紀功碑，刻一戴牛角盔之武士持弓步上峭崖，碑上端鐫完整太陽二，殘缺太陽一。此碑上端已崩一角，否則太陽當不止此數。天無二日，何以竟有二三？想戴牛角盔之武士乃射日之天神。西洋考古學家謂為拿哈姆辛自己，恐誤。印度民間雖有十二日之說，惜未能知其詳。佛典中的《樓炭經》，又名《起世經》，即印度開闢記，這世界末日，七日並興，將世界燒成劫灰。又印度《乳海的攪旋》說日天子蘇利耶，月天子旃陀羅因瞥見阿修羅中之羅緱盜飲不死甘露，以告諸天。偏入天擲出輪寶，斷羅緱頭。羅緱身體死亡，頭則飲甘露至喉部故，飛上天空，永生不死，懷恨日月告發，每追逐而吞噬之，日月蝕由此來。日月見諸天坐視不理，憤極，發出極其強烈的光芒欲將大地焚燬，幸大梵天命大鵬金翅鳥展開大翅遮蔽日光，大地始得保存。這想必也是十日說的變型。 希臘沒有十日說，但有法艾頓（Phacton）借日車故事。法艾頓乃太陽神阿坡羅與海女仙所生之子。因被人嘲笑非神種，上天借父日車巡遊天空以自證。誰知年幼不諳駕駛，日車駛離地面太近，幾將大地焚燬。這恐怕也是十日說之變。又希臘尚有尼奧璧（Niobe）故事，因她誇口說自己生有十四個子女，勝於仙後麗都。麗都哭訴其子阿坡羅，女狄愛娜，子女替她報仇，將尼奧璧所有子女一頓射死。筆者曾在香港出版的《大學生活》上發表《射日與射月》一文，說恐與中國古書「射日」及與我國苗瑤所傳「射月」的故事有聯帶關係。 （三）神魔大戰故事 神魔之戰見《天問》「萍號起雨」至「何逢長之？」共四簡十六句。西亞神魔之戰，見於他們的創世史詩。謂天地未成形以前，充塞整個空間者乃是一片無邊無際的大水，是曰「深」（The Deep），即是深淵。經過無窮年歲，深淵生一女性之精靈，名曰蒂亞華滋（Tiawath），又曰蒂亞馬特（Tiamat），不夫而孕，生出許多兒女。其半為未來之天神，其半則為女怪之黨。天神想建立宇宙秩序，終日喧議，女怪惡其擾，興兵與戰，初則屢敗，後乃練兵十一隊與己共為十二隊，將與天神決一死戰。天神聞之大懼，且接戰亦屢不利，幸智慧神哀亞有子曰馬杜克，又曰彌羅岱（Mero－dach）奉命出戰，斬女怪，分開其屍體，半造天空，半造大地，又細細析其節肉骨骼，造成天地間的各種事物。西亞這部史詩創史主角，換了好幾次？天帝阿努（Anu）地主兼暴風雨神恩利爾，智慧神哀亞，均曾輪流為創造主。及馬杜克成為巴比倫主神，又輪到他當主角。我們今日所見較為完全的史詩便是他的傳記。 希臘神話有天帝宙士（Zeus）與魔頭普非良（Porphyrion）及其人首蛇身之部屬大戰。魔鬼形狀極其醜惡可怖，有三頭，五十頭及百頭者；有遍身皆臂膀，遍身皆眼睛者，腰以上為人，腰以下則兩條巨蟒，收梢處非蛇尾而為蛇頭，行動迅疾如飛電，纏住敵人，張口便咬，魔鬼氣力又絕大，能拔起大樹橫掃敵陣，攀倒山崖，磔石以投敵人，天神苦戰後始能將其克服。 印度佛教大行後，萬神領袖已非因陀羅（Indra），但佛經中仍有天帝釋（即因陀羅）大戰阿修羅事，其規模之壯闊，想像之恢奇，敘述之生動，辭藻之美麗，情節之曲折，更駕乎西亞希臘之上。這當是經過許多文人修改潤色的結果。據說神魔間的戰爭是像人間世一樣，是時常發生的。 北歐神話也有神魔之戰，但不像希臘位置於宙士初為天帝時，而是位置於世界末日，神魔經過大戰後，同歸於盡。 中國顓頊戰共工，黃帝戰蚩尤，夏禹戰三苗，其實是同一母題的衍化。顓頊的敵人共工戰敗而觸倒不周山，這能說是一個凡人嗎？在《山海經》裡，共工演變為貳負。貳負者叛變、攜貳、負心之謂。西亞亦稱魔頭為叛逆者、負心者，可見《山海經》裡貳負乃是共工的渾名。黃帝時的蚩尤相傳為苗族領袖，但也是魔怪型人物。《龍魚河圖》謂蚩尤兄弟八十一人，並獸身銅頭鐵額，食砂子。又會呼風喚雨，驅使猛獸，又能造五里霧。若是人，何能如此？《山海經》裡黃帝與蚩尤之戰也是神話。如黃帝令應龍攻蚩尤，蚩尤請雨師風伯，縱大風雨。黃帝下天女魃以止雨等等。 凡神魔之戰，魔方每拔大樹，磔岩石以抗敵，前文已敘。《河圖》謂蚩尤「剝木為兵」，「以木石為兵」，傳說兵器都是蚩尤造作的，故蚩尤為「兵主」，兵主在外國語為戰神。既造有各種兵器，何必又用木石？但古人仍然要教他「剝木為兵」，「以木石為兵」，也可見這個傳統說法無法拋棄。印度天帝釋與阿修羅戰爭之事見於《阿含經》、《法華義疏》、《經律異相》等，而《法苑珠林》五，綜合諸說，敘之最詳，卻未見阿修羅拔木拔山事。但印度兩大史詩言及神魔之戰時輒言魔拔大樹，擲山峰以抗敵人。我也曾見故宮有一天帝釋與阿修羅戰爭之圖。阿修羅軍隊正在戰敗，所拔之樹木與山峰亂擲地上。此當是仿印度人所作圖畫而作者。因想到屈原《招魂》「一夫九首，拔木九千兮」所指便是巨魔。希臘神話，魔鬼有許多頭顱，屈原僅以「九」數括之。希臘神話巨魔乃天神敵人，屈原卻說他們是天帝的門衛，諒別有根據，惜今莫考。項羽垓下歌「力拔山兮氣蓋世」，原來是有出典的。所謂力士僅止於「扛鼎」、「手裂虎豹」，拔山則非人力所能，因之也不會作此聯想，若無出典，楚霸王也不會有此說法。 英國詩人彌爾頓（J．Milton）原是十七世紀的人，他寫《失樂園》（ParadiesLost），敘述叛魔軍隊與天使的戰爭，當叛魔沒有武器可以制勝時，也曾拔起大樹，攀倒山峰向天使攻擊，可見這兩件事，是神魔之戰中，萬不可少的節目。 （四）世界由混沌開闢 《天問》「曰邃古之初」至「何本何化？」共三簡，十二句。所言乃宇宙由混沌開闢事。 「混沌」一作「渾沌」、「狹隘」，又作「渾淪」、「混芒」、「混冥」。《莊子·應帝王》篇「中央之帝為渾沌」謂為無孔無竅的渾然一物。李善云「清濁未分也，比喻自然。所謂清，是指天，濁是指地。」《左傳·文公十八年》傳：「昔帝鴻氏有不才子，天下之民，謂之渾敦。」注「不開通貌」。這與莊子那個無孔竅的中央之帝相通。可見戰國時代的人，對於開闢前的狀況已有混沌這個觀念了。屈原《天問》：「邃古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢閛，誰能極之？馮惟象，何以識之？」更說明開闢前的宇宙是上下未形的，是冥癠昏暗的，便是所謂「黑漆一團」的樣子，《列子·天瑞》篇說得更清楚了。曰：「氣形質具而未相離，故曰渾淪，渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。」 莊子言：「古之人在混芒中，與一世而得澹漠焉。」陸德明《經典釋文》「混混芒芒，未分時也。」未分時即天地未分時，《淮南子·俶真訓》「大通混冥」，也是指黑漆一團的宇宙。老子「有物混成，先天地生」。註：「混然不可得而知，而萬物由之以成，故曰混成也。」所言也是「混沌」。 西亞言天地未被造成前，雖曰是一片大水，但也說是漆黑一團的混沌。漸將這個混沌加以人格化，成為女性精靈曰蒂亞華滋者，稱為「混沌孽龍」（The dragon ofChaos）。希臘神話亦謂最古之神為混沌，而此字又含有「洪荒」、「混亂」、「昏暗」之義。 印度謂最早之世界，渾然如一金卵，其後乃由卵中逐漸爆出今日萬象紛紜之世界雲。 （五）開闢以來分為十紀 漢緯書《春秋命歷序》謂自開闢至於獲麟（魯哀公十四年，周敬王三十九年，公元前四八一），分為十紀。那十紀是（1）九頭紀，（2）五龍紀，（3）攝提紀，（4）合雒紀，（5）連通紀，（6）序命紀，（7）修飛紀，（8）因提紀，（9）禪和紀，（10）疏訖紀。每一紀為二十七萬六千歲，十紀共二百二十七萬六千歲。司馬貞補《三皇本紀》所引《春秋緯》，又謂十紀共為三百二十七萬歲，魏張揖《廣雅·釋天》，則謂自開闢至於獲麟共為二百七十六萬歲，三種說法數目略有參差，想有傳抄之誤，無關宏旨。 羅泌《路史》、馬《繹史》、劉恕《外紀》等，廣引子書緯書及道家經典為十紀各系以古帝王之名，排成系統。近代劉師培等又因攝提、合雒、循蜚、疏訖好像是譯音。堅主十紀系從西亞傳來，將發音百端附會。語見劉氏遺著，不詳引。 照我的意見，十紀果從西亞傳來，附會譯音則大可不必。何以說是從西亞傳來的呢？原來古代巴比倫史家將歷史分為「洪水以前」、「洪水以後」的兩個時代。洪水前據說有十代帝王，每人統治年代三四萬年，七八萬年不等。希臘史家某氏曾得到一份，即以入其著作中，是為最早見知於世者。其後考古家到兩河發掘，又獲甲乙兩表，帝王名及城邑名稍異，然同出一源，則無疑問。希臘史家所得表共有十位帝王，統治年代共為四十三萬二千年。近代所獲兩表，甲表共有八位帝王，統治年代共為二十四萬一千二百年，乙表共有十位帝王，統治年代共為四十五萬六千年。 西亞十紀總共不過廿餘萬年，或四十餘萬年，傳到中國居然擴充了十倍。凡一事流傳久遠，每每如滾雪球，愈滾愈大，自然之事。此表雖見於緯書，但恐繫在戰國時傳入者。我們現在，請將中國與世界相同的有關天文地理的問題，來談一下。 （六）天地各有九重 《天問》「圜則九重，孰營度之。惟時何功，孰初作之？」我們現在對於天體的觀想，除卻科學的不說，普通人民認天只有一層，玉皇大帝和整個天庭及王母娘娘都住在天上，若對他們說天有九重，任何人都不會相信。但古代世界，幾個有文化的民族都說天有九重。 屈原《天問》「圜則九重，孰營度之？」又說「九天之際，安放安屬？」《離騷》和《九章》也常有「指九天以為正」的話。《淮南子》：「天有九重，人亦有九竅。」 其不著「重」字而有其意義者，為《孫子·形勢》篇：「善守者，藏於九地之下，善攻者，動於九天之上。」上下相對而言，顯然有極高極卑之意。《淮南·務修訓》：「今不稱九天之頂，則言黃泉之底，是兩末之端擬，可以為公論乎？」「頂」與「底」相對待，也有極高極卑之意。 九重天實出於西亞，西亞開始時言天僅七重。即金木水火土的五星及太陽月亮，各佔一重天。西亞人常建七星壇即所以象徵七重天。其後又變為九重。但當時望遠鏡未發明，太陽系內更不能發現其他行星，乃以蝕為第八重天，彗星為第九重天。這是參考印度人的天文曆法而知道的。 印度婆羅門文化的頌歌常言九重天，佛教興起後變為三十二天。埃及與希臘，九重天的說法不甚明顯。回教則仍言七重天。 不但天九重，地亦九重。戰國人九天九地之說，即可看出。屈原《九歌·大司命》：「導帝之兮九阬」即司命夫人引導司命到九重地府，中國古有九幽的辭彙，即九層幽都。易林「天地九重，堯舜治中」。言天地各有九重，堯舜則於人間治理天下。印度的十八重地獄是九數之倍，其後演變為一百二十八獄，九數始湮沒。希臘地府亦有層次，見荷馬兩大史詩。惟僅言至四重而止。中世紀意大利詩人但丁，言天十重（第十重天不在數內），地獄九重，為倒立之圓錐體。但丁《神曲》多受古代希臘文化思想，說法是相當重要的。 （七）黃道十二宮及九曜黃道 十二宮我國自古而有。屈原《天問》：「天何所沓，十二焉分？」古稱「十二辰」，又稱「十二歲」，又稱「十二次」，與西洋天文十二宮相當。外國學者每言中國十二辰實自巴比倫傳來，遂有中國文化西來說之倡導。其說甚繁，茲不細論。九曜本為七曜，即日月五星。這是與七重天有關係的。除去日月外，五星排列的次序卻並不像我們口頭所說金木水火土，而是水火金木土，或水火木金土。 （1）《夏書·大禹謨》「德惟普政，政在養民，水、火、金、木、水、谷，惟修。正德，利用，原生，惟和。」 （2）《周書·洪範》「五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。」 （3）《左傳·文公七年》：「晉卻缺言於趙宣子曰：六府三事，謂之九功，水、火、金、木、土、谷，謂這六府。」（4）《史記·封禪書》所言齊地八神將，除地主、日主、月主外，是天主（水）、兵主（火）、陽主（木）、陰主（金）、四時主（土）。 《大禹謨》、《洪範》等本是有問題的文章，但偽書也不是完全憑空寫出來的，書偽，而資料真，事所常有，像這種五行次序竟與世界吻合，不能說不奇，這是值得注意的解剖傳入中國的印度九執歷，九曜值日的順序為「日、月、火、水、木、金、土、羅日侯、計都。」羅鐦是蝕，計都是彗星。《大日經疏》則水居火上，當是受我國影響。今日西洋一周是：日曜（Sunday）、月曜（Monday）、火曜（Tuesday）、水曜（Wednesday）、木曜（Thureday）、金曜（Friday）、土曜（Saturday），曾見一小手抄本的《太平天國記》，將七曜順序也改為日、月、火、水、木、金、土。想必受西洋周序的影響。 （八）天柱地柱 《天問》「八柱何當？東南何虧？」是說天柱。「洪泉極深，何以姘之？」是說地柱。古人以為天有柱子撐住，地也有。中國言天柱是八座大山，不周山亦在其內。共工觸倒不周，天柱斷折，天便塌下來了。但較早當僅有五柱，中央一柱為崑崙山。崑崙居大地之中，正與天門相對。若能登上崑崙的峰頂，便可進入天庭了。《離騷》屈原假設他到了崑崙的懸圃，正想進入天門，誰知竟為帝閽所阻。希臘言頂天者為四巨人，其後演成大力士阿特拉士（Atlas）頂天的故事。埃及亦言天有五柱，四方四，中間一，人想上天，可爬上中間的天柱，因上面便是天門，仍須濟之以梯。故埃及人墓中，每備一梯，以為靈魂上天之用。 地有四柱廣十萬里。見《河圖·括地象》。印度為四象立大龜背上。見《聖經·序論》插圖，地亦有如山之柱。古代歐人則地形扁平，承以多柱。 （九）天地上下皆水 西亞人相信天地未造成前，僅有一片茫茫無際之大水，名曰「深淵」，前面已說過。及馬杜克屠魔創世，以魔屍造天地萬物，天地仍在深淵中，不但地下有水，連天頂也有水，馬杜克派遣幾個神靈，專司天之窗牖，以防天頂上的水漏到地上，成為水災。亞述的「雨」字為Metru，便是「天頂水」（Waters above the Firma－ment）。巴比倫洪水故事示夢義人者乃是智慧神哀亞，但亦有謂為太陽神俠馬修（Shamash）者：說天頂洪水即將下降，掃蕩地面上的生靈。埃及神話，洪鎊初辟時有四對大神，有一神名Nu，乃深淵之精靈，其妻名Nut，則為月星之母，亦為蒼穹頂上之水。希伯來人的創世紀挪亞方舟故事，洪水發作時「大淵的泉源都裂開了，天上的窗戶敞開了。四十晝夜，大雨降在地上。」洪水消退，是「上帝叫風吹地，水勢漸落，淵源和天上的窗戶都閉塞了，天上的大雨也止住了，」《約伯記》謂上帝在深淵中造穹蒼，又說天上的天，天上的水都要讚美上帝云云。天主教聖經學會所譯《創世紀》有一插圖表示古代以色列人的世界觀。天地都在大水中間，而天則有幾個裂口，即是天窗，也即天閘，我國民間也有天窗之說，謂天窗如人家窗牖，可以自由啟閉，要下雨則將窗打開，讓天頂水流下。共工故事說共工將天柱觸倒，天傾塌下來，跌碎，致天頂上的水流注地上而成洪水之禍。女媧煉石補天，水禍始止。 《聖經》尚有一插圖，天有兩層，中間是水。第一層天有許多窪隆起伏的形狀，我斷定這便是屈原《天問》所說的「隅隈」。不過天卻不在水中，而浮於水——即深淵——上。《春秋元命苞》：「天如雞子，天大地小，表裡有水。天地各承氣而立，載水而浮。」葛洪主渾天之說，謂「天地載水而行」，又謂「天出入行於水中」，又謂「天在地外，水在天外，水浮天而載地者也。」葛洪的「天地載水而浮」，「天出入行於水中」與前述希伯來第一圖相合，但「水浮天而載地者也」，則僅地載水，天則浮於水上，與前述第二圖相合。 （十）地上大河與銀河相通 天地既皆在水中，則地水自可與天水相通。但世界古文化民族都喜主張自己國境內最大河流為聖河，而此聖河源自天上，下降大地時先入幽都而後再出地面。西亞的幼發拉底斯是條聖河，發源冥界，而冥界又上通天庭，則其源當在天上。《新約·若翰啟示錄》若翰說「天使指示我在城內街道中有一道生命水的河，明亮如水晶，從上帝和羔羊的寶座下流出來。河的兩邊有生命樹，結十二樣果子，樹果和樹葉，可為醫治萬民疾病之用。」那條河便指幼發拉底斯。回教天園，指天堂也指地堂，天園下流出四河，《舊約·創世紀》伊甸園也有四條大河流出。 印度恆河系自天上流下先入地府，再出人間，見《羅摩耶那》（Ramayana）史詩。 中國黃河據《山海經》是發源幽都，但又說黃河水與銀河相通。張通《博物誌》，宗懍《荊楚歲時記》，《集林》，遂有海客乘槎窮河源至銀河會見織女，得支機石而歸，及張騫窮河源乘槎上天會見牛郎織女云云。李白《將進酒》「黃河之水天上來」即根據此說。 希臘神話世間亡靈先至銀河，金杖之神赫梅士引導之入於地府。也許是亡靈先上天到了銀河，然後沿著希臘的唯一大河亞切勞斯（Achelous）而下來的。但希臘神話未說，我們也不便附會。 （十一）大瀛海環抱大地 大瀛海的說法是具有世界性的。 （1）中國 戰國時有所謂大瀛海之說《史記·孟荀列傳》，鄒衍主大九州說，又說大九州之外有大瀛海環繞之，這便是天與地的相合處。屈原《天問》：「天何所沓？」王逸注云：「沓，合也。言天與地會合何所？」這與鄒衍所說「天地之際焉」，意義相同。 （2）西亞 西亞在極早時代，即蘇末與阿迦底民族活躍時代。言有圍繞大地之海，名曰「大瀛海」，又名「洪淵」。巴比倫人則稱大瀛海為「似蛇之水」（Snakelike），他們有時竟指實此水為蛇。蛇有名曰Aibu，義為「仇敵」（The enemy），巴比倫古圖大瀛海最為明白。 （3）希臘 名大瀛海曰「河邊」（Rvier Ocean），以其能周流為河也。「河海」二字居然到了中國。《天問》「應龍何畫？河海何歷？」在希臘神話裡，大瀛海又人格化為有翼之巨龍，即中國之應龍。 （4）埃及 埃及人謂世界為一大圈所圍繞，此圈名曰「大海（Ocean）」。 （5）印度 在《摩羅耶那》史詩裡講到恆河誕生因緣，有諸王子超升天界後，將永不至他處。有如在大瀛海之水抱大地云云。至佛教興起，則謂為大鹹海，在第七金山外，地獄在焉。 （6）希伯來 稱大瀛海為「黑暗之蛇」（The Serpent of Darkness），又稱「混沌及混亂之子」（The Offspring of Chaos and Con－fusion）。（7）北歐北歐神話謂環繞大地的為米嘉大蛇（Midgard Ser－pent），至世界末日，蛇亦為擾亂乾坤者之一。 （十二）大地中心 稱臍，仙山居臍上古人常以為他們的國家位置於大地正中。而其境內最高之山則居於大地臍上。 （1）西亞 西亞古代文化最盛，其王每自稱為「萬王之王」（The King ofKings），又曰「四極之主」，今有巴比倫古地圖，他們的國家處於大地正中。又他們的阿拉拉特大山也處於大地正中，雖以文獻殘缺故，沒有臍之說，但我們可以別說來補。 （2）回教 回教源阿拉伯半島，其承繼之文化亦與古巴比倫有關，故亦自稱回教策源地天方為大地之正中。劉智《天方典禮》言之甚詳，又引西諺云「大地如磨盤，天方盤之臍也。」 （3）希臘 謂阿坡羅預言聖壇所在地迭爾腓（Dephi）為世界中心，神殿中有一大而有孔之圓石稱為Omphalos，譯為臍，意即「大地之臍」（Navel of the Earth）。（4）印度古時稱Benares為聖城，謂其處大地正中，為「世界之臍」。又天竺自稱中國，及摩揭陀（Magadha），強盛後亦自負為「中國之中國」。六朝《夷夏論》、《戎華論》，對此問題引起熱烈討論之興趣。 （5）其他 日本山陽古代稱為中國。又南太平洋有一山島，名麥達傑克，別名「特弗蒂卡那」，意即「大地之臍」。十八世紀起，為荷蘭航海家所發現，改名復活島。見一九六四年十一月廿五日《南洋商報·商余》副刊。 （6）中國 《史紀·封禪書》「始皇祠天主於天齊」，曰：「齊之所以為齊，以天齊也。」蘇林曰「當天中央齊。」索隱曰：「顧氏案解道彪《齊記》云：『前城南有天齊，五泉並出，有異於常，言如天之腹齊也。』」陳侯因次月濶，因即因齊。而閠字亦即臍字。齊本姜太公之國，後大夫田氏得勢，戰國初篡國，號曰田齊。陳田古通。泰山應天中，即對著天的臍眼，它自己也非居地的臍上不可，則中國古時泰山定必居於崑崙之地位。 （十三）地分九州 九州之說，中國自古即有。也是從域外傳來的。古中國人名之曰「九有」，見《商頌·玄鳥》；又名「九圍」，見《商頌·長髮》。《禹貢》有九州之明文，書不可靠而資料則真。《天問》：「地方九則，何以墳之？」即指九州。戰國時，鄒衍又倡大九州。謂「儒者所謂中國者，於天下乃八十一分耳。中國名曰赤縣神州，赤縣神州之內，自有九州，禹之所序九州是也，不得為州數。中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也，於是有裨海環之。人民禽獸莫能相通者，如一區中，乃為一州，如此者九，乃有大瀛海環其外，天地之際焉。」這裡幾個中國，把人搞糊塗了。原來中國有幾種說法，一是齊國。齊即臍，臍居人體正中，齊國居大地臍上，當然要自命為中國。《孟子·滕文公》上：「陳良，楚產也，悅周公仲尼之道，北學於中國。」《離婁下》：「得志行乎中國。」孟子時在齊，此中國乃指齊。二是夏商週三代政治活動之中心，即黃河流域之地。《大雅·蕩》：「文王曰咨，咨女殷商，女頒榜於中國，斂怨以為德。」《孟子·滕文公》上：「當堯之時，天下猶未平……鳥蹄獸跡之跡交於中國。」「然後中國可得而食也。」《滕文公》下：「當堯之時，水逆行，氾濫於中國。」三是指與外國相對待的中國本部，《蕩》：「內酧於中國，覃及鬼方。」中國與鬼方對言，當然指本部。又《大雅·民勞》：「惠此中國，以綏四方。」《孟子·梁惠王》「蒞中國而撫四夷」亦然。 居天下八十一分之一的中國，是鄒衍所居的齊國。名為赤縣神州的中國，是中國全部。這個中國內包禹所序的九州。與赤縣神州並列者還有八個大州，可惜鄒衍未舉其名。但《河圖·括地象》：「崑崙之墟下洞合赤縣之州，是為『中則』，東南神州曰晨土，正南邛州曰深土，西南戎州曰滔土，正西吉廾州曰並土，正中冀州曰白土，西北柱州曰肥土，北方元州曰成土，東北鹹州曰隱土，正東揚州曰信土。」《淮南·地形訓》並有大九州之名，與《括地象》稍異。 巴比倫有一古地圖，大地作圓形，中有一圓圈，黑色，似指兩河流域，余八圈則為中空之圈，處正東者三，東北者一，正西者二，西北者一，正南者一，正北則無。圈外皆海，當即鄒衍所言之裨海，裨海更有一大圈環繞大地，當即是大瀛海。 埃及、印度是否有大九州之說，今無可考，暫缺。希臘有九州之說見傅斯年遺著，惜未言其詳。 （十四）崑崙與四水 據《山海經》西山及海內西經，崑崙是有四條河的。那四河：一、河水，二、赤水，三、洋水，四、黑水。又有什麼弱水、青水。《淮南·地形訓》則較為齊整，四河是河水、赤水、弱水、洋水。 今日中國地理上所謂之崑崙，乃漢武所定。漢武帝求崑崙不得其處，與朝中諸臣，參考古圖籍，以于闐之一山稱為崑崙。近代外國地理學家，為我國繪地圖，震於崑崙之大名，不敢不為留一位置，遂截取新疆後藏間叢山之一段名之曰「崑崙山脈」，山脈之名本非我國所固有，若問崑崙主山究竟何在，誰也不能回答。 構成崑崙的條件，第一、是神仙所居，即《禹本紀》所言高二千五百餘里，日月所相隱避為光明，其上有醴泉瑤池，尚有像《山海經》所言之瓊台玉闕，珍禽奇獸，仙人神物。第二、有四條大河，從崑崙流出，其末流入於大海。 於今對於仙境情況暫置不論，四條大河則一定要有。現僅有一條黃河，發源青海的星宿海，至山東入海。古人硬說黃河本策源於崑崙，到青海羅布淖重源再出。由崑崙至羅布淖一千五六百里，黃河是行於地下的，名之為「潛流」。潛流之江河在地理上不能說沒有，但必須是平地，或自高就下。於今新疆稱塔里木盆地，地勢比青海低千餘公尺，請問黃河的水怎樣流得上去？再者還有黑水、赤水、洋水三條大河在哪裡？雖然地理學家把些與崑崙毫無關係的小水，強解為三河，究竟勉強得很。 照我考證，崑崙本不在中國境內，它是西亞阿美尼亞高原的阿拉拉特（Ararat），論高度原不算世界第一高山，但在西亞境內算是最高的了。故此西亞人稱為「世界大山」（Mountain of the World），其發音為Khursag Kurkura，第二字與崑崙發音相近。這仙山名傳遍世界，希臘為Olympus，菲裡士人為Carmel，北歐人為Asgard，印度為須彌、蘇迷盧或阿耨達，回教為天園，希伯來人為伊甸，我國則為崑崙。而最早則實為山東之泰山。 《舊約·創世紀》謂有四條大水流自伊甸，有兩條河說明了就是替格裡斯和幼發拉底斯。另有比遜河及基訓河。前者疑係阿拉克斯（Araxes），後者有人說即埃及尼羅河。但《創世紀》四河均出伊甸，而尼羅則自南而北，方向相反，又尼羅在非洲，與伊甸之在亞洲截然相異，未可混為一談。 回教天園亦有四河，自天園下流出。其名為「水河」、「乳河」、「蜜河」、「酒河」。 印度阿耨達四水，即伽河（恆河）、辛頭河（印度河）、縛河、徙多河。 希臘奧靈匹司沒有河，則將四水位置於冥界。 （十五）崑崙與懸圃 懸圃見屈原《天問》及《離騷》，屈原自言到蒼梧舜葬處陳詞畢，即到崑崙的懸圃，想由此上天，惜為帝閽所阻（見前文），乃漫遊崑崙境內。懸圃亦見《山海經》（平圃，郭璞注即懸圃）、《穆天子傳》、《淮南·地形訓》。《離騷》、《穆傳》皆作「懸圃」，古人未解其義，改為「玄圃」，後來又改為「元圃」。近代聞一多竟解為「玄藪」。 其實「懸」便是懸掛的懸。《易·系辭》「縣象著明，莫大乎日月」，《詩·周頌》「應田縣鼓」，《周禮·春官·小胥》「正樂縣之任。」《說文》「縣，系也。」所以縣圃實應該照《淮南》作為「懸圃」。我們看《天問》「崑崙懸圃，其尻安在？」尻是人的尾閭骨，等於山的基礎。人必有尾閭，始可坐，山必有基礎始能著於地上，現在崑崙的懸圃是沒基礎部的，那不就懸於空中嗎，《淮南》的懸圃有「乃維上天」字樣，維也是繫掛的意思。 希臘奧靈匹司雖無懸空之說，但天帝宙士曾對諸神自誇神力，謂自天空懸下一條金鏈，他可將大地海洋及一眾神仙懸掛在奧靈匹司山頂，使之懸空云云。 西亞帝王好造懸空花園（Hanging garden），巴比倫尼布甲尼撒二世（Nebuchadnezzarll），所造尤為著名。他們也無非模仿理想中仙山，《天問》、《離騷》所言者乃仙山之景，非指西亞帝王所造者。 （十六）死神為人類祖為第一代人王 人類所最關心的是生死問題，掌握生死的死神遂特受人類崇敬，所有大神也嘗兼為死神，或做過一任死神，寢假竟謂死神為人類之祖，又為第一代人王，發明文化事業。 （1）西亞 水主，也即深淵之神哀亞，有死神性。他曾教導人民各種文化事業，文字也是他所發明的。他的唯一兒子旦繆子（Tammuz），是巴比倫民族的始祖（Patriarah），也是洪水前牧人王朝的君主。 （2）埃及 大神奧賽裡士（Osiris），相傳為埃及第一代人王，創造文化事業，及為惡弟害死，則變成冥君。 （3）印度 印度梵留那（Varuna），摩紐及閻摩，皆屬死神，但皆為第一人（First man），即人祖。閻摩又為人王，稱「強有力的君王」。 （4）希臘 海王普賽頓（Poseidon），相傳為人類的創造者，希臘有許多世閥，均認他為祖宗。 （5）中國 謂伏羲畫八卦，即為原始文字，伏羲也創造了若干文化事業。楊朱「自伏羲以來三十萬歲矣」，即視伏羲為亞當，河南有許多人祖廟，祀伏羲。而伏羲又為人王。伏羲與顓頊實為一人，先秦各大民族皆以顓頊為祖。 （十七）人祖人首蛇身 我國伏羲女媧人首蛇身，具有不可搖撼之權威。埃及奧賽裡士夫婦皆常具蛇形。西亞的哀亞原形是蛇。最早死神Ninzishgida 之像，肩上有兩蛇冒出，其標幟為相纏之雙蛇。在天為水蛇座（The Constellation of Hydra），稱為「蛇神」。我國文昌帝君前身為梓潼大蛇，死後轉生也累世為蛇。文昌來自西亞旦繆子。旦繆子有一名號曰「天蛇」。希臘人祖是凱克洛士（Cecrops），為阿替加第一人王，創造文化事業及文字（Writing）。他的形象是上半身為人，下半身為蛇。又歐羅巴（Europa）故事，卡德馬士（Cadmes）為追蹤其妹，不得，不敢返國覆命父王，遂在底比司（Thebes）建國為主，以打死火星的守泉蛇，家門多遭災難，憤禱天帝願不為人而為蛇，夫婦果皆變蛇。卡氏為底比司開國之君，等於底比司民族的始祖，故須為蛇。 （十八）死神及人祖多兄妹為婚 我國伏羲，以兄妹而為夫婦。眾所共知。西亞旦繆子與姊妹易士塔兒為相戀之情人。又另一死神尼甲（Nerhal）與原來冥後也是兄妹。埃及奧賽裡士與其妻埃西（Isis）亦然。印度閻摩與妹閻美（Yami）共治死國，稱為雙王。波斯冥君葉馬（Yima）與妻葉梅（Yimeh）為孿生兄妹。 （十九）死神為帝閽 西亞看守天門的有兩位死神，一為旦繆子或曰竇馬齊（Du－muzi），一名吉修齊丹（Geshzida）見西亞有名的阿達巴與南風故事（The Story Adapa and The SouthWind）。旦繆子死落冥府，又復活而上升天庭，為天帝把守門戶，故旦繆子有「守衛者」（Sentinel）或「保護者」（Guardian）之號。印度火神阿耆尼（Agni），性質與西亞死神絕相類，也負把守天門之責，以抵禦魔軍及巨人對天宮之襲擊，稱「天界衛士」（The Sky Sentinel）。我國死神巫咸為帝閽，隱見《離騷》「吾令帝閽開關兮，倚閶闔而望予」，明見揚雄《蜀都賦》「選巫咸兮叫帝閽」。帝閽必巫咸始能叫開，可見死神與天門的關係。中國古代帝王每年到泰山封禪。封是祭天，在泰山頂上，禪是祭地，在泰山腳下的梁父。梁父系墓地，乃死神居處。大約是因死神把守天門，祭他是祈求他通融放進之意。 （二○）灶神為司令 鄭玄注《周禮·司命》，因聞司命乃灶神，指為「宮中小神」。後代《楚辭》注家注《九歌》大、少司命，見《大司命》「乘清氣，御陰陽」，又「龍駕」、「帝服」神通既高，體面又大，宮中小神，萬不足當，遂謂二位司命乃是天星，即天文上的文昌與三台兩個星座。其實司命職責極繁，司灶亦其一，神固宮中之神，但不能說他是小。蓋西亞死神尼甲原為火星之神，為火神。灶與火的關係拆不開，他便天然成為灶神了。印度的死神米特拉（Mitra）和梵留灶那也為灶神及家的保護神。希臘羅馬的灶神乃女性，名委斯塔（V esta），地位極為崇高。中國古代處神地位也並不微小，孔子有「媚灶」之言，漢武有親祠「灶鬼」之舉，黃帝炎帝都做過一任灶神。民國今日常稱灶神為「九天司命」。 （二一）死神為巫醫 中國的死神巫咸，巫非姓，實是其職守。《呂覽·勿躬》篇：「巫彭作醫，巫咸作筮。」《列子·黃帝》篇：「有神巫自齊來，名曰巫咸，知人生死存亡。」《世本》「巫咸始作巫」。西亞死神尼甲為「群神祭司長」。初為死神，後變生神的旦繆子，也被稱為「巫祝」。蓋西亞最初的洪淵人格化的水主哀亞便擅長未卜先知之術。哀亞不兼為死神嗎？希臘海神皆擅先知術，亦由此來。 西亞最早死神Ningishzida是蛇神，善醫術。希臘太陽神阿坡羅有子名Asclepias，醫術最高，能起死人，肉白骨，以死人還陽者太多，冥府幾空，冥君訴天帝，天帝以雷矢將之擊殺，上天變為長蛇座。西洋今日藥鋪招牌尚繪交蛇為幟。《舊約聖經》，摩西領以色列人民出埃及。途中人多病，摩西鑄銅蛇懸使仰瞻，皆愈。神話學家謂即基於此種信仰。 （二二）戰神每無頭 屈原《九歌·國殤》舊以為祭為國戰死者，是人鬼。但歌中有「首雖離兮心不懲，魂魄毅兮為鬼雄」二句，我斷定《國殤》歌主，是天神，是九重天裡火星天之神。火星色紅，象徵血與火，故火星神又天然為戰神。 戰神何以無頭，此事今已難考。僅中國印度保存若干資料。除《國殤》一歌外，其一是《山海經》形天故事，《海內西經》第七，形天與帝爭神，帝斷其首，葬之常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操干戚而舞。其二是蚩尤故事。蚩尤被黃帝擒獲，斬首，首葬東平郡，壽張縣，闞鄉城中，身體葬山陽郡鉅野縣。《史記·封禪書》八神將，第三曰兵主，祠蚩尤。兵主即戰神，被斷首，身首別葬，與形天相類，當是形天所衍。蚩尤又號「炎帝」，見《史記·五帝本紀》、《論衡》等書。又號「赤帝」，見《大戴禮·五帝德》篇。《淮南·天文訓》：「南方火也，其帝炎帝，其神為熒惑。」《春秋緯文耀鉤》：「赤帝赤之神為熒惑，位南方。」熒惑正是火星。其三，近代發掘殷墟發現商代帝王陵墓，規模甚大，殉葬衛士多至數百，皆無頭之軀幹，其頭別葬。考古家稱之為「無頭葬」、「人頭葬」，何故如此，不能說明。我以為是模仿戰神，戰神無頭，故將衛士切去頭顱，因形天蚩尤身首皆別葬，故頭顱另葬一處。 印度彭甲伯（Panjab）地方人崇拜一無頭騎馬神，雲此神戰死故無頭，敬之可勝敵。此無頭神在印度全境則為象面神迦尼薩（Ganesa），相傳此神乃大自在天之子。為嬰兒時為土星Sani毒眼所視而失其首（黃帝乃土星神，斬火星神首，此當然有關）。幸偏入天來，令以象首續之，復活，乃為象面神。一說大自在天，不識其子，斷其首，以象首續之活，乃使統天軍，為天軍領袖。他本身雖無戰軍之號，其弟迦帝羯耶（Kartikeya）則為戰神，亦為神軍統帥。希臘火星神阿里士（Ares），羅馬名馬爾士（Mars）是否有斷首事，無考。但阿里士性情粗暴，神仙們都不喜歡他。相傳智慧女神曾以巨石擊僕之，身橫七畝（我們知道地府有巨人，臥地身橫九畝。此事曾傳到我國，《春秋·穀 梁傳》紀魯叔孫叔臣射殺長狄僑如，身橫九畝）。又酒神狄亞儀蘇士與阿里士也不睦，曾以火焚其軀。又被某海神捉去，加以鏈系。斯巴達作阿里士像，雙腳系用鏈子鎖住。我們知道原始女怪之死有斬首、碎軀、火焚之說。其夫阿伯蘇有被鏈擊之說。這種死法以後常在魔身上反映。蚩尤被斬前也曾受械，所棄械變為楓木。阿里士既有火焚，受鏈之事，則或亦有斷首之事。 （二三）馬頭娘 我國有馬頭娘故事。馬頭娘相傳為蠶神，三國時張儼有《太古蠶馬記》，干寶《搜神記》言之更詳。黃帝妃嫘祖為蠶絲始創者，《三才圖會》嫘祖背後有一馬。其實此事來自域外，埃及有馬頭女神，特為河馬。巴比倫有一石刻，亦有馬頭女神，希臘地母狄迷特兒曾變牝馬避海王之逼。某地刻其像輒作馬頭女身形。印度有馬頭觀音，皆同出一源。 （二四）螺仙 螺仙見《搜神記》，今江浙民間亦有此種傳說。四川民間於蝸牛螺螄，皆稱「娘娘」，初以為此等生物至為委瑣，何以有此尊稱？及讀希臘神話：愛神阿弗羅蒂德（Aphorodite）誕於海水之泡沫，又雲誕於貝殼，始知其故。蓋阿弗羅蒂德與羅馬委娜斯（Venus）原是一人。而此神在天上為金星，金星則為西亞大女神易士塔兒，來頭極大，無怪如此。印度吉祥天乃偏入天之妻，亦有生於泡沫之說。 （二五）牛郎與織女 《詩·大東》「卑彼牽牛，不以服箱」，「跂彼織女，終日七襄」，可見牛郎織女之名，早見於我國。《史記·天官書》，《漢書·天文志》謂織女為天孫。《荊夢歲時記》謂織女為天帝女。《史記正義》，《星經》及《觀象玩占》亦謂為女。《歲時記》言「天帝憐女獨處，許嫁河西牽牛郎。」可見牛郎乃天河西之星，並非民間收童。此說流傳俗口，竟謂牛郎乃凡人。應劭《風俗通》、《風土記》更有牛女七夕相會使鵲為橋，是日鵲首無故自髡，乃兩情人橋上相會足踏之故。 考西亞易士塔兒為天帝阿努女，與旦繆子為情侶。旦繆子在天為牧人星座，在北斗前。北斗為車，斗四星是車輪，杓三星是牛（或馬），牧人星在前牽挽。中國天帝女嫁天上牽牛郎，或由於此。後來訛傳為民間牧童，便太遠於情理了。 我現在這廿幾條證據都是粗枝大葉的說法，詳細情況要看我的屈賦研究。再者本文所舉例子大都出於秦漢之際，或者有人說這或者是戰國時傳入。但我研究戰國前文籍，如甲骨鐘鼎及地下實物，發現夏代便有域外文化的色彩，所以我膽敢宣佈中國文化與世界文化是同出一源。 選自《最古的人類故事》 |
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