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十三太爺馬化龍為眾捨身，金積堡和洪樂府拱北均被毀壞——哲合忍耶一時遭到了全滅。或者說，哲合忍耶的全部古代史至此結束了；若是還有下一個光陰，若是還有人能出世再舉起哲合忍耶的旗幟，那一定意味著一切都改變了，那將是由新的力量、新的血統、新的奇跡推動創造的近代。 近代的天已經大亮，連同新時代的一切矛盾都已經成熟。對於哲合忍耶來說，四月八太爺馬以德的第一次復教是一種新世紀，那個世紀在神秘的前定約束之下，以轟轟烈烈的大殉難結束了。一個陌生的世紀已經悄然開始，它更巨大得多，複雜得多，難以理喻而且缺乏聖性。它不是雨天的雲而是雨季本身，它要救扶的不僅僅是哲合忍耶這樣一個異端教派而是古老的中國。 無論哲合忍耶是否願意承認，它自身已經滑入了時代大潮，並沾染了這近代的一切特徵。教史的單純性和烈性就要淡弱了——人能夠想像和不能想像的事情不久就要發生。而哲合忍耶是不死的——這一真理已經有乾隆四十六、四十九年兩次古代遭遇證明過。為著存活，首先為著復活，哲合忍耶一定要聯繫上這個新的時代。 哲合忍耶教派與中國近代史的聯繫，是由一個女人實現的。 而且，是一個漢族女人。 她的拱北，在今張家川縣城南川拱北內。 據一些教內老人回憶：「——西府太太是廣武人，長得天下絕倫。早在毛拉破了廣武城後，蠻子們死的死逃的逃，一片混亂。譚爺（十二太爺的熱依斯）走著．不想和一女子碰了個滿懷。最後十三太爺娶了這女子，喚作西府太太。 後來，十三太爺一家三百多口死於非命，只有西府太太免遭殺害。因為人人皆知她是漢民。這件事情，如今被哲合忍耶教眾認為是先知的奇跡：「十三太爺對西府太太說：你把所有傳教的憑證都帶上。金積破了，你就說，當初是我依仗勢力霸佔了你。後來，西府太太要回娘家，被釋放了。她帶走八個箱子，其中有四個箱子都是傳教的『衣扎孜』——這是因為，十三太爺早就知道會有這一天，才娶她為妻的。」 尚有傳說，劊子手劉錦棠迷上了西府太太美貌，要強娶為妻。而西府太太——有一說是她與某湘軍人物結了婚並生育一子；有一說是她以劉錦棠熱孝在身（為劉松山死）強娶民女是大罪相威脅，後來逃出了金積或西安。她藏著傳說中的傳教憑證，逃到了一個扎雞毛撣子的要飯女人的窯洞，成了西安城牆上的貧民。兩個月後，她與張家川李得倉取得了聯繫。張家川派人來了，馱著油，與她假扮油商，潛入了張家川董家坡。後來又潛伏在北京昌平，直至同治事熄。五年後又回到了張家川。 關於她的細節，無論緊要重大的細節，還是純在男女的細節，都不可考證。 她成功地帶出了哲合忍耶的傳教憑證——有人說，是一件道祖馬明心從也門穿回的綠色羊毛衫；有人說，一共有四箱子衣物；有人說，這些憑證交給了後日板橋馬進西；有人說，是交給了雲南馬元章……無法深究。 可以肯定的只有一點：她竭盡全力地為哲合忍耶在下一個時代裡復活而奔波過。她在哲合忍耶全滅後居然死而再生之際，是唯一一個為全教信任的人。 西府太太娘家寧夏廣武，人稱「白家的姑娘，姜家的寡婦」，是一個罕見的美少婦。十三太爺馬化龍娶她入堡後，為她修建了新屋，是為名噪一時的「西府」，以和舊屋東府相對應。大忍爺為生母恨新婦，居然與十三太爺馬化龍鬧翻，搬出金積堡單住——後日他遇難的洪樂府渠，正是他分家後的住處。 女人，當她或她們遭逢大時代的時候；當她或她們不僅身處大時代，而且委身於偉男子的時候；她或她們的人生，就不論本人意願如何，一定要閃現出奪目的異彩。這種道理在中國史上比比皆是，但在中國回族史上，卻只有在哲合忍耶中才能找到例證。 繼道祖馬明心夫人張氏之後，西府太太是又一名不可思議的女性。她身上更多地折射著征服她的男子的光芒。這種光芒裡藏著深刻的人性、情和義；它決非是抽像的信仰和空洞而乾癟的說教。西府太太是一種順從英雄的女人，是一種只追求與英雄共命的真正的女人。 |
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