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夫圣賢之書，教人誠孝〔二〕，慎言檢跡〔三〕，立身揚名〔四〕，亦已備矣。魏、晉已〔五〕來，所著諸子〔六〕，理重事复，遞相模效〔七〕，猶屋下架屋，床上施床耳〔八〕。吾今所以复為此者〔九〕，非敢軌物范世也〔一０〕，業以整齊門內〔一一〕，提撕〔一二〕子孫。夫同言而信〔一三〕，信其所親；同命而行，行其所服。禁童子之暴謔〔一四〕，則師友之誡，不如傅婢之指揮〔一五〕；止凡人之斗鬩〔一六〕，則堯、舜之道，不如寡妻之誨諭〔一七〕。吾望此書為汝曹之所信，猶賢于傅婢寡妻耳。 〔一〕六朝以前作品，自序往往在全書之末，亦有在全書之首者，如孝經之開宗明義第一章是，此亦其比。傅本“第”作“篇”。 〔二〕誠孝，即忠孝，隋人避文帝父楊忠諱改為“誠”。北史文苑許善心傳：“上顧左右曰：‘我平陳國，唯獲此人，既能坏其舊君，即我誠臣也。’……又撰誠臣傳一卷。”隋書楊素傳：“煬帝手詔勞素，引古人有言曰：‘疾風知勁草，世亂有誠臣。’”誠臣即忠臣，俱避隋諱改。 〔三〕盧文弨曰：“檢，居奄切。檢跡，猶言行檢，謂有持檢，不放縱也。”器案：樂府詩集卷六十七張華游獵篇：“伯陽為我誡，檢跡投清軌。”則檢跡亦六朝習用語。 〔四〕立身揚名，盧文弨曰：“見孝經。”案：孝經開宗明義章：“立身行道，揚名于后世，以顯父母：孝之終也。” 〔五〕已，傅本作“以”，古通。后不出。 〔六〕趙曦明曰：“隋書經籍志儒家有徐氏中論六卷，魏太子文學徐干撰：王氏正論一卷，王肅撰；杜氏体論四卷，魏幽州刺史杜恕撰；顧子新語十二卷，吳太常顧譚撰；譙子法訓八卷，譙周撰；袁子正論十九卷，袁准撰；新論十卷，晉散騎常侍夏侯湛撰。” 〔七〕■，盧文弨曰：“与‘效’同。” 〔八〕盧文弨曰：“世說文學篇：‘庾仲初作揚都賦，謝太傅云：“此是屋下架屋耳。”’劉孝標引王隱論楊雄太玄經曰：‘玄經雖妙，非益也，是以古人謂其屋下架屋耳。’”劉盼遂曰：“太平御覽六百一引三國典略曰：‘祖珽上修文殿御覽，徐之才謂人曰：“此可謂床上之床，屋下之屋也。”’知此語固六朝之恒言矣。”器案：隋薛道衡大將軍趙芬碑銘并序：“不复架屋施床。”唐釋法琳辨正論信毀交報篇：“是周因殷禮，損益可知，名目雖殊，還廣前致，亦猶床上舖床，屋下架屋也。”則此語為六朝、唐人習用語，居然可知。程氏遺書伊川先生語錄五：“作太玄，本要明易，卻尤悔如易，其實無益，真屋下架屋，床上疊床。”宋景文筆記卷上：“夫文章必自名一家，然后可以傳不朽；若体規畫圓，准方作矩，終為人之臣仆。古人譏屋下架屋，信然。陸机曰：‘謝朝花于已披，啟夕秀于未振。’韓愈曰：‘惟陳言之務去。’此乃為文之要。五經皆不同体，孔子沒后，百家奮興，類不相沿，皆得此旨。”宋祁以疊床架屋指斥仿真派文學，意亦与顏氏相近。鮑本“耳”作“尒”。 〔九〕元注：“一本無‘今’字。” 〔一０〕盧文弨曰：“車有軌轍，器有模范，喻可為世人儀型也。”案：左傳隱公五年：“吾將納民于軌物者也。” 〔一一〕通鑒一四七梁武紀三：“國子博士封軌，素以方直自業。”胡三省注：“業，事也，以方直為事。”此文之業，意与之同。 〔一二〕盧文弨曰：“詩大雅抑：‘匪面命之，言提其耳。’箋：‘我非但對面語之，親提撕其耳。’” 〔一三〕意林一、后漢書王良傳注、御覽四三一引思子累德篇：“同言而信，信在言前；同令而化，化在令外。”淮南子繆稱篇：“同言而民信，信在言前也；同令而民化，誠在令外也。”即此文所本。文子精誠篇：“故同言而信，信在言前也；同令而行，誠在令外也。”劉畫新論履信篇：“同言而信，信在言前；同教而行，誠在言外。”“化”作“行”，与此同。 〔一四〕郝懿行曰：“謔，謂謔浪也。或謂‘謔’當為‘虐’，非是。” 〔一五〕盧文弨曰：“傅婢，見漢書王吉傳，師古注：‘傅婢者，傅相其衣服衽席之事。’指揮，与指麾義同。漢書韓信傳：‘雖有舜、禹之智，嘿而不言，不如瘖聾之指麾也。’”器案：傅婢，即侍婢，后漢書呂布傳：“私与傅婢情通。”三國志魏書呂布傳作“与卓侍婢私通”，是其證也。 〔一六〕凡人，顏本作“兄弟”。 〔一七〕盧文弨曰：“詩大雅思齊：‘刑于寡妻。’傳：‘适妻也。’箋：‘寡有之妻。’案：寡者，少也，故云适妻。朱子則訓寡德之妻，謙辭也。”朱亦棟曰：“案：吳越春秋：‘專諸者，堂邑人也。伍胥之亡楚如吳時，遇之于涂，專諸方与人斗，將就敵，其怒有万人之气，甚不可當，其妻一呼即還。子胥怪而問其狀：“何夫子之盛怒也，聞一女子之聲而折還，宁有說乎？”專諸曰：“子觀吾之儀，宁類愚者也？何言之鄙也！夫屈一人之下，必伸万人之上。”’之推正用此語。” 吾家風教〔一〕，素為整密。昔在齠齔，便蒙誘誨〔二〕；每從兩兄〔三〕，曉夕溫凊〔四〕。規行矩步〔五〕，安辭定色〔六〕，鏘鏘翼翼〔七〕，若朝嚴君焉〔八〕。賜以优言，問所好尚，勵短引長，莫不懇篤。年始九歲，便丁荼蓼〔九〕，家涂〔一０〕离散，百口索然〔一一〕。慈兄鞠養，苦辛備至；有仁無威〔一二〕，導示不切。雖讀禮傳〔一三〕，微愛屬文〔一四〕，頗為凡人之所陶染〔一五〕，肆欲輕言，不修邊幅〔一六〕。年十八九，少知砥礪〔一七〕，習若自然 〔一八〕，卒難洗蕩。二十已后〔一九〕，大過稀焉；每常心共口敵〔二０〕，性与情競，夜覺曉非，今悔昨失〔二一〕，自怜無教，以至于斯。追思平昔之指，銘肌鏤骨，非徒古書之誡，經目過耳也〔二二〕。故留此二十篇，以為汝曹后車耳〔二三〕。 〔一〕風、教，義同。毛詩序：“風，風也，教也，風以動之，教以化之。”又文章篇及觀我生賦，俱有“風教”語。 〔二〕誘誨，各本及戒子通錄（以下簡稱通錄）卷二引，俱作“誨誘”，今從宋本。 〔三〕趙曦明曰：“案：南史顏協傳：‘子之儀、之推。’此云兩兄，或兼有群從也。”盧文弨曰：“顏氏家廟碑（案：顏真卿撰。）有名之善者，云之推弟，隋葉令。据此則之善亦是之推兄。” 〔四〕盧文弨曰：“禮記曲禮上：‘凡為人子之禮，冬溫而夏凊。’注：‘溫以御其寒，凊以致其涼。’釋文：‘凊，七性反，字從●，本或作水旁，非也。’” 〔五〕晉書潘尼傳：“規行矩步者，皆端委而陪于堂下。” 〔六〕盧文弨曰：“禮記曲禮上：‘安定辭。’又冠義：‘凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始，在于正容体，齊顏色，順辭令。’” 〔七〕盧文弨曰：“廣雅釋訓：‘鏘鏘，走也。翼翼，敬也，又和也。’案鏘鏘，猶蹌蹌，禮記曲禮下：‘士蹌蹌。’言不得如大夫已上容儀之盛也。” 〔八〕趙曦明曰：“易：‘家人有嚴君焉，父母之謂也。’器案：御覽二一二引謝承后漢書：“魏朗動有禮序，室家相待如賓，子孫如事嚴君焉。”世說新語德行篇：“華歆遇子弟甚整，雖閒室之內，嚴若朝典。”朝典以禮言，嚴君以人言。 〔九〕盧文弨曰：“言失所生也。荼蓼，喻苦辛。上音徒，下音了。”器案：此以苦辛喻喪失父母，家境困難，下文“苦辛備至”，即承此言。周頌良耜篇毛傳以為“荼蓼，苦菜”。后漢書陳蕃傳：“諸君柰何委荼蓼之苦，息偃在床。”李賢注：“詩國風曰：‘誰謂荼苦，其甘如薺。’周頌曰：‘未堪家多難，予又集于蓼。’” 〔一０〕家涂，程本、胡本、何本、黃本作“家徒”，今從宋本，終制篇亦言“家涂空迫”。家涂，猶終制篇之言家道。南齊書高紀：“策相國齊公文曰：‘妖沴載澄，國涂悅穆。’”涂字義同。 〔一一〕世說新語篇：“郗超曰：‘大司馬……必無若此之慮，臣為陛下以百口保之。’”又尤悔篇：“王大將軍起事，丞相兄弟詣闕謝，……丞相呼周侯曰：‘百口委卿。’”通鑒二三五胡注：“人謂其家之親屬為百口。” 〔一二〕盧文弨曰：“晉書嵇康傳：‘幽憤詩曰：“母兄鞠育，有慈無威。”’”李詳曰：“唐書李善果傳載母崔氏訓善果曰：‘吾寡婦也，有慈無威，使汝不知教訓，以負清忠之業。’” 〔一三〕禮傳，所以別禮經而言，禮經早已失傳，今之禮記与大戴禮記，即禮傳也。 〔一四〕屬文，聯字造句，使之相屬，成為文章，猶言作文也。本書慕賢篇：“有丁覘者，洪亭民耳，頗善屬文。”漢書賈誼傳：“年十八，以能誦詩書屬文，稱于郡中。”師古曰：“屬謂綴輯之也，言其能為文。”劉淇助字辨略一曰：“顏氏家訓：‘雖讀禮傳，微愛屬文。’此微字，不辭也。”楊伯峻曰：“微，少也，小也。故下文云云。” 〔一五〕北齊書顏之推傳：“還習禮傳，博覽群書，無不該洽。”即本此文。盧文弨曰：“言為凡庸人之所熏陶漸染也。” 〔一六〕修，舊本皆作“備”，盧文弨、郝懿行俱校作“修”，盧云：“案：北齊書之推傳云：‘好飲酒，多任誕，不修邊幅。’正本此。后漢書馬援傳：‘公孫述欲授援以封侯大將軍位，賓客皆樂留，援曉之曰：“公孫不吐哺走迎國士，反修飾邊幅，如俑人形，此子何足久稽天下士乎？”’”器案：馬援傳注：“言若布帛修整其邊幅也。左傳曰：‘如布帛之有幅焉，為之度，使無遷。’”又公孫述傳論：“方乃坐飾邊幅。”注：“邊幅，猶有邊緣，以自矜持。”修、飾義同，今据改正。 〔一七〕禮記儒行篇：“近文章，砥礪廉隅。”盧文弨曰：“‘少’与‘稍’同。”郝懿行曰：“終制篇云：‘年十九，值梁家喪亂。’觀此，知古人顛沛之頃，不忘修行也。” 〔一八〕盧文弨曰：“大戴禮保傅篇：‘少成若天性，習貫如自然。’” 〔一九〕二十，舊本都作“二十”，宋本注云：“一本作‘三十’。”抱經堂本据定作“三十”。按此上緊承“年十八九”言，自以作“二十”為是，后勉學篇亦有“二十之外”，今仍定作“二十”。 〔二０〕盧文弨曰：“心共口敵，謂口易放言，而心制之，使不出也。” 〔二一〕淮南子原道篇高誘注：“月悔朔，今悔昨。”蓋此文所本。 〔二二〕各本俱無“也”字，宋本注云：“一本有‘也’字。”抱經堂本据補，今從之。 〔二三〕趙曦明曰：“漢書賈誼傳：‘前車覆，后車戒。’”元注：“‘車’一本作‘范’。”案：傅本作“范”。鮑本“耳”作“尒”。 上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人，不教不知也〔二〕。古者，圣王有胎教之法：怀子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄听，音聲滋味，以禮節之〔三〕。書之玉版，藏諸金匱〔四〕。生子咳(口是)〔五〕，師保固明孝仁禮義，導習之矣〔六〕。凡庶縱不能爾，當及嬰稚〔七〕，識人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止〔八〕。比及數歲，可省笞罰。父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。吾見世間，無教而有愛，每不能然；飲食運為〔九〕，恣其所欲〔一０〕，宜誡翻獎〔一一〕，應訶反笑〔一二〕，至有識知，謂法當爾。驕〔一三〕慢已習，方复〔一四〕制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于 〔一五〕成長，終為敗德。孔子云：“少成若天性，習慣如自然”是也〔一六〕。俗諺曰：“教婦初來，教儿嬰孩〔一七〕。”誠哉斯語！ 〔一〕傅本“第”作“篇”，下不更出。 〔二〕后漢書楊終傳：“終以書戒馬廖云：‘上智下愚，謂之不移；中庸之流，要在教化。’”即此文所本。論語陽貨篇：“唯上智与下愚不移。”后漢書胡廣傳：“京師諺曰：‘天下中庸有胡公。’”李賢注：“中，和也；庸，常也；中和可常行之德也。”郝懿行曰：“秦、漢以來，以中庸為中材之稱號，故賈誼過秦論云：‘材能不及中庸。’” 〔三〕趙曦明曰：“大戴禮保傅篇：‘青史氏之記曰：“古者胎教：王后腹之七月，而就宴室，太史持銅而御戶左，太宰持斗而御戶右；比及三月者。王后所求聲音非禮樂，則太師縕瑟而稱不習，所求滋味非正味，則太宰倚斗而言曰，不敢以待王太子。”’盧辯注：‘王后以七月就宴室，夫人婦嬪，即以三月就其側室。’又云：‘周后妃任成王于身，立而不跛，坐而不差，獨處而不倨，雖怒而不詈：胎教之謂也。’”盧文弨曰：“列女傳：‘太任有娠，目不視惡色，耳不听淫聲，口不出傲言。’” 〔四〕匱，羅本、傅本、顏本、程本、胡本、南北朝文別解（以后簡稱別解）一作“柜”，字同。趙曦明曰：“大戴禮保傅篇：‘素成胎教之道，書之玉版，藏之金匱，置之宗廟，以為后世戒。’” 〔五〕生子，各本都作“子生”，司馬溫公家范三、事文類聚后集六引亦作“子生”，此從抱經堂本。咳(口是)，元注：“說文：‘咳，小儿笑也。(口是)，號也。’一本作‘孩提’。”案：范、事文引正作“孩提”。郝懿行曰：“說文：‘啼，號也。’字不作(口是)，廣韻：‘(口是)，鳥鳴。’集韻：‘音題，与啼同。’即本顏氏此訓也。”器案：史記扁鵲傳：“曾不可以告咳嬰之儿。”漢夏承碑：“咳孤憤泣。”說文口部：“咳，古文從子作孩。”孟子盡心上：“孩提之童。”趙岐注：“孩提，二三歲之間，在襁褓，知孩笑，可提抱者也。”是咳孩本為一字，后人始分咳為笑貌、孩為嬰孩也。趙岐繹提為提抱，漢書賈誼傳：“孩提有識。”顏師古曰：“孩，小儿也；提謂提撕之。”又王莽傳上顏師古注：“嬰儿始孩，人所提挈，故曰孩提也。孩者，小儿笑也。”說与趙氏同。劉盼遂引吳承仕說，僅就咳為言，可備一說，其言曰：“內則名子之禮：‘三月之末，姆先相曰：“母某敢用時日，只見孺子。”夫對曰：“欽有師。”父執子之右手，咳而名之。妻對曰：“記有成。”遂左還授師。’欽有師者，教之敬，使有循；記有成者，識夫言使有就。所謂子生三月則父名之，為師保父母教子之始。此云咳(口是)，蓋用此義。” 〔六〕孝仁禮義，宋本、羅本、傅本作“仁孝禮義”，家范、事文引同；顏本、程本、胡本、別解作“仁智禮義”；宋本元注：“一本作‘孝禮仁義’。”抱經堂本從漢書改作“孝仁禮義”，今從之。趙曦明引漢書賈誼傳曰：“昔者，成王幼，在襁褓之中，召公為太保，周公為太傅，太公為太師，此三公之職也；于是為置三少，皆上大夫也，曰少保，少傅，少師。故乃孩提有識，三公三少，固明孝仁禮誼以導習之矣。”器案：漢書是，所謂“孝為百行之首”也。 〔七〕及，顏本、程本、胡本、文津本、別解作“撫”，琴堂諭俗編上引亦作“撫”。 〔八〕紀昀曰：“此自圣賢道理，然出自黃門口，則另有別腸，除卻利害二字，更無家訓矣，此所謂貌合而神离。” 〔九〕盧文弨曰：“運為，即云為。管子戒篇注：‘云，運也。’”器案：琴堂諭俗編正作“云為”。運為，猶言所為，運即音云，施肩吾春日美新綠詞：“天公不語能運為，驅遣羲和染新綠。”正讀平聲，用法与此相同，則六朝、唐人，俱以運為作云為用也。 〔一０〕盧文弨曰：“各本‘欲’皆作‘欲’。”案：少儀外傳上、事文類聚后六引作“欲”，今從之。 〔一一〕誡，元注：“一本作‘訓’。” 〔一二〕黃叔琳曰：“曲傳常態，善道凡情，可為炯戒也。”盧文弨曰：“說文：‘訶，大言而怒也。從言，可聲，虎何切。’”元注：“‘笑’，一本作‘嗤’。” 〔一三〕驕，元注：“一本作‘憍’。”案：家范引正作“憍”。 〔一四〕复，元注：“一本作‘乃’。”案：家范、琴堂諭俗編引正作“乃”。 〔一五〕于，少儀外傳、通錄二引作“乎”。 〔一六〕盧文弨曰：“漢書賈誼傳引。”器案：抱朴子勖學篇：“蓋少則志一而難忘，長則神放而易失，故修學務早，及其精專，習与性成，不异自然也。”足為此說注腳。 〔一七〕司馬溫公書儀四：“古有胎教，況于已生？子始生未有知，固舉以禮，況于已有知？孔子曰：‘幼成若天性，習慣如自然。’顏氏家訓曰：‘教婦初來，教子嬰孩。’故慎在其始，此其理也。若夫子之幼也，使之不知尊卑長幼之禮，每致侮詈父母，毆擊兄姊，父母不加訶禁，反笑而獎之，彼既未辨好惡，謂禮當然；及其既長，習已成性，乃怒而禁之，不可复制，于是父疾其子，子怨其父，殘忍悖逆，無所不至。此蓋父母無深識遠慮，不能防微杜漸，溺于小慈，養成其惡故也。”困學紀聞一：“（易）蒙之初曰發，家人之初曰閒。顏氏家訓曰：‘教儿嬰孩，教婦初來。’”翁元圻注：“楊誠齋易家人初九傳：‘婦訓始至，子訓始稚。’蓋本此。”至正直記一曰：“‘惜儿惜食，痛子痛教。’此言雖淺，可謂至當。至‘教子嬰孩，教婦初來’，亦同。”案：教儿，少儀外傳作“教子”，与書儀、至正直記同。又野客叢書二九引此文，二語倒植，与困學紀聞、至正直記同。 凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡；但重于訶怒〔一〕。傷其顏色，不忍楚撻慘〔二〕其肌膚耳。當以疾病為諭，安得不用湯藥針艾〔三〕救之哉？又宜思勤督訓者，可愿〔四〕苛虐于骨肉乎？誠不得已也。 〔一〕文選喻巴蜀檄：“重煩百姓。”李善注：“重，難也；不欲召聚之。”怒，類說四四引作“恐”。 〔二〕類說“不”上有“又”字，“撻”下無“慘”字。禮記學記：“夏楚二物，收其威也。”注：“楚，荊也。” 〔三〕類說“艾”作“灸”。 〔四〕可愿，顏本作“豈愿”，家范同。 王大司馬母魏夫人〔一〕，性甚嚴正；王在湓城 〔二〕時，為三千人將，年踰四十，少不如意，猶捶撻之，故能成其勳業。梁元帝時〔三〕，有一學士，聰敏 〔四〕有才，為父所寵，失于教義：一言之是，遍于行路，終年譽之；一行之非，揜藏文飾〔五〕，冀其自改。年登婚宦〔六〕，暴慢日滋，竟以言語不擇，為周逖 〔七〕抽腸釁鼓〔八〕云。 〔一〕趙曦明曰：“梁書王僧辯傳：‘僧辯字君才，右衛將軍神念之子也。世祖以僧辯為征東將軍、開府儀同三司、江州刺史，封長宁縣公，承圣三年，加太尉、車騎大將軍；頃之，丁母太夫人憂，策謚曰貞敬太夫人。夫人姓魏氏，性甚安和，善于綏接，家門內外，莫不怀之。及僧辯克复舊京，功蓋天下，夫人恒自謙損，不以富貴驕物，朝野咸共稱之，謂為明哲婦人也。’”錢大昕曰：“注中應增入‘貞陽既踐位，仍授僧辯大司馬，領太子太傅、揚州牧’數句，則‘大司馬’字，方有著落。” 〔二〕趙曦明曰：“尋陽記：‘晉武太康十年，因江水之名，而置江州；成帝咸和元年，移理湓城，即今郡是。’” 〔三〕趙曦明曰：“梁書元帝紀：‘世祖孝元皇帝諱繹，字世誠，小字七符，高祖第七子也，承圣元年冬十一月丙子，即皇帝位于江陵。’” 〔四〕少儀外傳上引“敏”作“明”。 〔五〕通錄二引“揜”作“掩”，文同。盧文弨曰：“文，亦飾也。集韻文運切。” 〔六〕婚宦，即后娶篇所謂“宦學婚嫁”，為六朝人習用語。本書后娶篇：“爰及婚宦。”列子力命篇：“語有之：‘人不婚宦，情欲失半；人不衣食，君臣道息。’”世說新語栖逸篇：“李廞是茂曾第五子，清貞有遠操，而少羸病，不肯婚宦。”宋書鄭鮮之傳：“文皇帝以東關之役，尸骸不反者，制其子弟，不廢婚宦。”北史韓麒麟傳：“朝廷每選舉人士，則校其一婚一宦，以為升降，何其密也。”法苑珠林七五、太平廣記二九四引幽明錄：“此人歸家，遂不肯別婚，辭親出家作道人。……后母老邁，兄喪，因還婚宦。” 〔七〕盧文弨曰：“周逖無考，唯陳書有周迪傳，梁元帝授迪持節通直散騎常侍、壯武將軍、高州刺史，封臨汝縣侯。始与周敷相結，后紿敷害之。其人強暴無信義，宜有斯事。但未知此學士何人耳。” 〔八〕史記高紀：“而釁鼓。”集解：“應劭云：‘釁，祭也，殺牲以血涂鼓曰釁。’” 父子之嚴，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉。由命士以上，父子异宮〔一〕，此不狎之道也；抑搔痒痛〔二〕，懸衾篋枕〔三〕，此不簡之教也。或問曰：“陳亢喜聞君子之遠其子 〔四〕，何謂也？”對曰：“有是也。蓋君子之不親教其子也，詩有諷刺之辭，禮有嫌疑之誡，書有悖亂之事，春秋有邪僻〔五〕之譏，易有備物〔六〕之象：皆非父子之可通言，故不親授耳。〔七〕” 〔一〕趙曦明曰：“禮記內則：‘由命士以上，父子皆异宮，昧爽而朝，慈以旨甘，日出而退，各從其事，日入而夕，慈以旨甘。’” 〔二〕趙曦明曰：“禮記內則：‘子事父母，婦事舅姑，及所，下气怡聲，問衣寒燠，疾痛苛痒，而敬抑搔之，出入則或先或后，而敬扶持之。’器案：抑搔，鄭玄注解為按摩，孟子梁惠王篇：“為長者折枝。”趙岐注：“折枝，按摩也。”則按摩為古代保健工作之一。 〔三〕趙曦明曰：“禮記內則：‘父母舅姑將坐，奉席請何鄉；將衽，長者奉席請何趾，少者執床与坐，御者舉几，歛席与簟，懸衾篋枕，歛簟而襡之。’”案：孔穎達疏云：“懸其所臥之衾，以篋貯所臥之枕。” 〔四〕陳亢，孔子弟子。論語季氏篇：“陳亢問于伯魚曰：‘子亦有异聞乎？’對曰：“‘未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：“學詩乎？”對曰：“未也。”“不學詩，無以言。”鯉退而學詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：“學禮乎？”對曰：“未也。”“不學禮，無以立。”鯉退而學禮。聞斯二者。’陳亢退而喜曰：‘問一得三：聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。’”皇疏引范宁曰：“孟子曰：‘君子不教子，何也？勢不行也。教者必以正，以正不行，繼之以忿，繼之以忿，則反夷矣。父子相夷，惡也。’” 〔五〕僻，類說作“辟”，字同。 〔六〕易系辭上：“備物致用，立成器以為天下利。” 〔七〕元注：“其意見白虎通。”趙曦明曰：“案：白虎通辟雍篇：‘父所以不自教子何？為其渫瀆也。又授受之道，當极說陰陽夫婦變化之事，不可以父子相教也。’”郝注同。 齊武成帝〔一〕子琅邪王〔二〕，太子母弟也，生而聰慧，帝及后并篤愛之，衣服飲食，与東宮相准。帝每面稱之曰：“此黠儿也，當有所成〔三〕。”及太子即位〔四〕，王居別宮〔五〕，禮數〔六〕优僭〔七〕，不与諸王等；太后猶謂不足，常以為言。年十許歲，〔八〕驕恣無節，器服玩好，必擬乘輿〔九〕；常朝南殿，見典御〔一０〕進新冰，鉤盾〔一一〕獻早李，還索不得，遂大怒，詬〔一二〕曰：“至尊已有，我何意〔一三〕無？”不知分齊〔一四〕，率皆如此。識者多有叔段〔一五〕、州吁〔一六〕之譏。后嫌宰相，遂矯詔斬之〔一七〕，又懼有救〔一八〕，乃勒麾下軍士，防守殿門〔一九〕；既無反心，受勞而罷，后竟坐此幽薨〔二０〕。 〔一〕趙曦明曰：“北齊書武成紀：‘世祖武成皇帝諱湛，神武第九子也。’” 〔二〕琅邪，鮑本、傅本等作“琅■”，字同。趙曦明曰：“北齊書武成十二王傳：‘明皇后生后主及琅邪王儼。’琅邪王儼傳：‘儼字仁威，武成第三子也，初封東平王，武成崩，改封琅邪。’” 〔三〕北齊書琅邪王儼傳：“帝每稱曰：‘此黠儿也，當有所成。’以后主為劣，有廢立意。”盧文弨曰：“方言一：‘自關而東，趙、魏之間，謂慧為黠。’” 〔四〕趙曦明曰：“北齊書后主紀：‘后主緯，字仁綱，大宁二年，立為皇太子，河清四年，武成禪位于帝，夏四月景（唐避“丙”字嫌名諱改為“景”）子，皇帝即位于景陽宮，大赦，改元天統。’” 〔五〕趙曦明曰：“儼傳：‘儼恒在宮中，坐含光殿以視事，和士開、駱提婆忌之，武平二年，出儼居北宮。’” 〔六〕古言禮亦謂之數，左傳昭公三年：“子太叔為梁丙、張趯說朝聘之禮，張趯曰：‘善哉！吾得聞此數。’”前言禮，后言數，此二文同義之證。詩小雅我行其野序，鄭玄箋云：“刺其不正嫁娶之數。”即用數為禮。 〔七〕优僭，言禮數优待，不嫌其僭越過分。盧文弨以為“僭”當是“借”之誤，非是。 〔八〕六朝人言數目時，率于其下綴以“許”字，俱不定之詞，猶今言“左右”也。此文“年十許歲”，即十歲左右也。又治家篇：“三四許日。”即三四天左右也。又風操篇：“一百許日。”即一百天左右也。又慕賢篇：“四万許人。”即四万人左右也。又勉學篇：“五十許字。”即五十字左右也。法苑珠林六五引荀氏靈鬼志：“未達減一里許。”幽明錄：“忽見大頃滿中螻蛄，將近斗許。”于“許”字之上，复以“減”字、“將近”字形容之，則其為“左右”之義，至為明白矣。 〔九〕趙曦明曰：“獨斷：‘天子至尊，不敢渫瀆言之，故托之于乘輿。乘猶載也，輿猶車也；天子以天下為家，不以京師宮室為常處，則當乘車輿以行天下，故群臣托乘輿以言之。’” 〔一０〕趙曦明曰：“隋書百官志：‘中尚食局，典御二人，總知御膳事。’” 〔一一〕趙曦明曰：“隋書百官志：‘司農寺，掌倉市薪菜、園池果實，統平准、太倉、鉤盾等署令丞；而鉤盾又別領大囿、上林、游獵、柴草、池藪、苜蓿等六部丞。’”郝懿行曰：“鉤盾，義見漢書昭帝紀。”案：昭紀注引應劭曰：“鉤盾，宦者近署。”續漢書百官志三：少府“鉤盾令一人，六百石。本注曰：‘宦者，典諸近池苑游觀之處。’丞、永安丞各一人，三百石。本注曰：‘宦者，永安，北宮東北別小宮名，有園、觀。’苑中丞、果丞、鴻池丞、南園丞各一人，二百石。本注曰：‘苑中丞，主苑中离宮。果丞，主果園。’” 〔一二〕顏本注曰：“𡡀，詬同，怒也，詈也。音后。”盧文弨曰：“詬，呼寇切，說文同詬，左氏襄公十七年傳杜注：‘詬，罵也。’” 〔一三〕北齊書儼傳：“儼器服玩飾，皆与后主同，所須悉官給于南宮，嘗見新冰早李，還怒曰：‘尊兄已有，我何意無。’從是，后主先得新奇，屬官及工匠必獲罪，太上、胡后猶以為不足。”器案：何意，猶言孰料。古詩為焦仲卿妻作：“新婦謂府吏：‘何意出此言？’”御覽九六０引幽明錄：“空中有罵者曰：‘虞晚汝何意伐我家居？’” 〔一四〕分齊，謂本分齊限也。詩小雅楚茨：“或肆或將。”正義：“將，分齊也。”義近。 〔一五〕趙曦明曰：“見左氏隱元年傳。” 〔一六〕趙曦明曰：“見左氏隱三年傳。”案：見三年及四年兩年。 〔一七〕趙曦明曰：“儼傳：‘儼以和士開、駱提婆等奢恣，盛修第宅，意甚不平，謂侍中馮子琮曰：“士開罪重，儿欲殺之。”子琮贊成其事。儼乃令王子宜表彈士開，請付禁推；子琮雜以他文書奏之，后主不審省而可之。儼誑領軍庫狄伏連曰：“奉敕令領軍收士開。”伏連信之，伏五十人于神獸門外，（唐避“虎”字諱，改“虎”為“獸”，亦或稱“神武門”。）詰旦，執士開，送御史，儼使馮永就台斬之。’后主紀：‘武平二年七月，太尉（案据北齊書，當為太保）琅邪王儼矯詔殺錄尚書事和士開于南台。’” 〔一八〕救，顏本、朱本作“敕”。 〔一九〕趙曦明曰：“儼傳：‘儼率京畿軍士三千余人屯千秋門。’” 〔二０〕趙曦明曰：“儼傳：‘帝率宿衛者授甲，將出戰，斛律光曰：“至尊宜自至千秋門，琅邪必不敢動。”從之。光強引儼手以前，請帝曰：“琅邪王年少，長大自不复然，愿寬其罪。”良久，乃釋之。何洪珍与士開素善，陸令萱、祖挺，并請殺之。九月下旬，帝啟太后，欲与出獵。是夜四更，帝召儼，至永巷，劉桃枝反接其手，出至大明宮，拉殺之。時年十四。’” 人之愛子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛，頑魯〔一〕者亦當矜怜，有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。共叔之死，母實為之〔二〕。趙王之戮，父實使之〔三〕。劉表之傾宗覆族〔四〕，袁紹之地裂兵亡〔五〕，可為靈龜明鑒也〔六〕。 〔一〕王符潛夫論考績篇：“群僚舉士者，或以頑魯應茂才。” 〔二〕共叔，即上條之叔段，叔段逃亡至共國，因稱之為共叔。 〔三〕趙曦明曰：“史記呂后紀：‘高祖得戚姬，生趙隱王如意。戚姬日夜啼泣，欲其子代太子，賴大臣及留侯計得毋廢。高祖崩，呂后乃令永巷囚戚夫人，而召趙王鴆之。趙王死，斷戚夫人手足，去眼輝耳，飲瘖藥，使居廁中，曰人彘。’” 〔四〕趙曦明曰：“后漢書劉表傳：‘表字景升，山陽高平人，為鎮南將軍、荊州牧。二字：琦，琮。表初以琦貌類己，甚愛之。后為琮娶后妻蔡氏之侄，蔡氏遂愛琮而惡琦，毀譽日聞，表每信受。妻弟蔡瑁，及外甥張允，并得幸于表，又睦于琮，琦不自宁，求出為江夏太守，表病，琦歸省疾，允等遏于戶外，不使得見。琦流涕而去。遂以琮為嗣，琮以印授琦，琦怒投之地，將因喪作亂，會曹操軍至新野，琦走江南，琮后舉州降操。’” 〔五〕趙曦明曰：“后漢書袁紹傳：‘紹字本初，汝南南陽人，領冀州牧，有三子：譚字顯思，熙字顯雍，尚字顯甫。譚長而惠，尚少而美。紹后妻劉氏有寵，而偏愛尚，紹乃以譚繼譚兄后，出為青州刺史，中子熙為幽州刺史。官度之敗，紹發病死，未及定嗣，逢紀、審配，夙以驕侈為譚所病，辛評、郭圖，皆比于譚，而与配、紀有隙，眾以譚長，欲立之；配等恐譚立而評等為害，遂矯紹遺命，奉尚為嗣。譚自稱車騎將軍，軍黎陽。曹操渡河攻譚，尚救譚，敗，退還鄴；操進軍，尚逆擊破操，譚欲及其未濟，出兵掩之，尚疑而不許，譚怒，引兵攻尚，敗，遇南皮；尚复攻譚，譚大敗，尚圍之急，譚遣辛毗詣操求救；操渡河，尚乃釋平原還鄴，操進攻鄴，尚奔中山。操之圍鄴也，譚背之，略取甘陵、安平等處，攻尚于中山；尚走故安，從熙。明年，操討譚，譚墮馬見殺。熙、尚為其將張綱所攻，奔遼西烏桓，操擊烏桓，熙、尚敗，乃奔公孫康于遼東，康斬送之。’” 〔六〕鮑本“為”作“謂”。類說引此句作“可為龜鑒也”。盧文弨曰：“龜可以占事，鑒可以照形，故以此為比。”器案：易頤卦：“舍爾靈龜。”爾雅釋魚：“二曰靈龜。”郭注：“涪陵郡出大龜，甲可以卜，緣中文似蝳蝐，俗呼為靈龜。” 齊朝有一士大夫，嘗謂吾曰：“我有一儿，年已十七，頗曉書疏〔一〕，教其鮮卑語及彈琵琶〔二〕，稍欲通解，以此伏事〔三〕公卿，無不寵愛，亦要事也。”吾時俛而不答〔四〕。异哉，此人之教子也！若由此業，自致卿相，亦不愿汝曹為之〔五〕。 〔一〕盧文弨曰：“疏，所助切，記也。晉書陶侃傳：‘遠近書疏，莫不手答。’”器案：書疏，為六朝人習用語，后雜藝篇亦有“書疏尺牘，千里面目”之語。三國志魏書高貴鄉公傳，明元郭后追貶高貴鄉公令：“見其好書疏文章，冀可成濟。”御覽五九五引李充起居誡：“床頭書疏，亦不足觀。” 〔二〕趙曦明曰：“隋書經籍志：‘鮮卑語五卷，又十卷。’”文廷式純常子枝語十：“按此，則北朝頗尚鮮卑語，然自隋以后，鮮卑語竟失傳，其种人亦混入中國，不可辨識矣。”劉盼遂曰：“高齊出鮮卑种，性喜琵琶，故當時朝野之干時者，多仿其言語習尚，以投天隙。北齊書中所紀者，孫搴以能通鮮卑語，宣傳號令；‘祖孝征以解鮮卑語，得免罪，复參相府’；‘劉世清能通四夷語，為當時第一，后主命之作突厥語翻涅盤經，以遺突厥可汗’；‘和士開以能彈胡琵琶，因此得世祖親狎’，如此等類，屢見非一。又本書省事篇亦云：‘近世有兩人，朗悟士也，天文、畫繪、棋博、鮮卑語、胡書、煎胡桃油、煉錫為銀，如此之類，略得梗概云云。’又庾信哀江南賦云：‘新野有生祠之廟，河南有胡書之碣。’知鮮卑語、胡書，為爾時技藝之一矣。”器案：續高僧傳十九釋法藏傳：“天和四年，……周武帝躬趨殿下，口號鮮卑，問訊眾僧，几無人對者；藏在末行，挺出眾立，作鮮卑語答，殿庭僚眾，咸喜斯酬。敕語百官：‘道人身小心大，獨超群友，報朕此言，可非健人耶！’”此亦當時朝野好尚之一證。隋書音樂志述齊代音樂云：“雜樂有西涼、鼙舞、清樂、龜茲等，然吹笛、彈琵琶、五弦、歌舞之伎，自文襄以來，皆所愛好，至河清以后，傳習尤甚。后主唯賞胡戎樂，耽愛無已；于是繁手淫聲，爭新哀怨，故曹妙達、安未弱、安馬駒之徒，有至封王開府者。” 〔三〕盧文弨曰：“伏与服同。”李詳曰：“文選陸机吳王郎中時從梁陳作：‘誰謂伏事淺。’李善注：‘周禮：“大司徒頒職事，十有二曰服事。”鄭司農曰：“服事，謂為公家服事，伏与服同。”’”陳漢章說同。 〔四〕盧文弨曰：“俛与俯同。”黃叔琳曰：“俯而不答，便算諍友。” 〔五〕抱朴子譏惑篇：“余謂廢已習之法，更勤苦以學中國之書，尚可不須也；況乃于有轉易其聲音，以效北語，既不能便，良似可恥可笑，所謂不得邯鄲之步，而有匍匐之嗤者。”其識与顏之推同。顧炎武日知錄十三曰：“嗟乎！之推不得已而仕于亂世，猶為此言，尚有小宛詩人之意；彼閹然媚于世者，能無媿哉！” 夫有人民而后有夫婦，有夫婦而后有父子〔一〕，有父子而后有兄弟：一家之親，此三而已矣〔二〕。自茲以往，至于九族〔三〕，皆本于三親焉，故于人倫為重者也，不可不篤。兄弟者，分形連气〔四〕之人也，方其幼也，父母左提右挈〔五〕，前襟后裾〔六〕，食則同案〔七〕，衣則傳服〔八〕，學則連業〔九〕，游則共方〔一０〕，雖有悖亂之人〔一一〕，不能不相愛也。及其壯也，各妻其妻，各子其子，雖有篤厚之人〔一二〕，不能不少衰也。娣姒之比兄弟，〔一三〕則疏薄矣；今使疏薄之人，而節量〔一四〕親厚之恩，猶方底而圓蓋，必不合矣。惟友悌深至，不為旁人〔一五〕之所移者，免夫！ 〔一〕鮑本“子”誤“母”。 〔二〕趙曦明曰：“句首宋本有‘盡’字，小學所引無。”器案：通錄、小學紺珠三引“三”下都有“者”字，少儀外傳上引此句作“盡此三者而已矣”。盧文弨曰：“王弼注老子道經：‘六親，父子、兄弟、夫婦也。’” 〔三〕趙曦明曰：“詩王風葛藟序：‘周室道衰，棄其九族焉。’箋：‘九族者，据己上至高祖，下及元孫之親。’正義：‘此古尚書說，鄭取用之。异義：“今禮戴、尚書歐陽說云，九族：父族四，母族三，妻族二。”’鄭有駁，文繁不錄。”案白虎通宗族篇与此說同。父族四者，五屬之內為一族，父女昆弟适人者与其子為一族，己女昆弟适人者与其子為一族，己之女子子适人者与其子為一族。母族三者，母之父姓為一族，母之母姓為一族，母女昆弟适人者与其子為一族。妻族二者，妻之父姓為一族，妻之母姓為一族。 〔四〕呂氏春秋精通篇：“故父母之于子也，子之于父母也，一体而兩分，同气而异息，……此之謂骨肉之親。”文選曹子建求自試表：“誠与國分形同气，憂患共之者也。”集注：“鈔曰：‘分形，即与父操分形，与兄□□□。’”梁書武陵王紀傳：“世祖与紀書曰：‘友于兄弟，分形共气。’”文苑英華七四八引常得志兄弟論：“且夫兄弟者，同天共地，均气連形。” 〔五〕史記張耳陳余傳：“左提右挈。”又見漢書張耳傳。顏師古注：“提挈，言相扶持也。” 〔六〕公羊傳哀公十四年何休注：“袍，衣前襟也。”（王念孫謂“袍”當作“袌”。）爾雅釋器：“衱謂之裾。”郭璞注：“衣后裾也。”吳訥小學集解五曰：“左提右挈，謂幼時父母左手引兄以行，右手攜弟以走也。前襟后裾，謂兄前挽父母之襟弟后牽父母之裾也。” 〔七〕盧文弨曰：“說文：‘案，几屬。’”后漢書梁傳鴻傳：“妻為具食，不敢于鴻前仰視，舉案齊眉。”惠棟后漢書補注曰：“案：方言以案為桮■之屬，云：‘陳、楚、宋、魏之間謂之●，自關東西謂之案。’故楚漢春秋：‘淮陰侯曰：“漢王賜臣玉案之食。”’史記：‘高祖過趙，趙王自持案進食。’焦氏易林云：‘玉杯大案。’王褒僮約云：‘滌桮整案。’以此推之，其為飲食之具明矣。”沈欽韓兩漢書疏證曰：“王念孫廣雅疏證引戴氏補注云：‘案者，棜禁之屬，禮器注：“禁，如今方案，隋長，局足，高三寸。”案所以置食器，其制蓋如今承盤而有足。凡案，或以承食器，或以承用器，皆与几同類，故說文云：“案，几屬。”’曲禮：‘凡奉者當心。’今舉案高至眉，敬之至。”器案：案，進食之盤也，下安短足，以便席地就食，今所見實物，信与禮器鄭玄注合。 〔八〕傳服，謂孩子衣服，大孩不能用者，可留給小孩也。晉書儒林泛毓傳：“奕世儒素，敦睦九族，客居青州，逮毓七世，時人號其家：‘儿無常母，衣無常主。’”北史序傳：“邢子才為李禮之墓志云：‘食有奇味，相待乃餐；衣無常主，易之而出。’” 〔九〕“業”謂書寫經典之大版，連業，謂其兄曾用之經籍，其弟又從而連用之也。管子宙合篇：“修業不息版。”注：“版，牘也。”戴望校正引宋云：“曲禮：‘請業則起。’鄭注：‘業謂篇卷也。’此言修業不息版，古人寫書用方版，爾雅曰：‘大版謂之業。’故書版亦謂之業，鄭訓業為篇卷，以今語古也。”器案：宋氏釋業義极是。業蓋書六藝之大版，先生以是傳之弟子曰“授業”，弟子從而承之，則曰“受業”，學記曰：“一年視离經辨志，二年視敬業樂群。”玉藻曰：“父命呼，唯而不諾，手執業則投之，食在口則吐之。”俱謂是物也。左傳文公四年：“衛宁武子來聘，公与之宴，為賦湛露及彤弓，不辭又不答賦。使行人私焉，對曰：‘臣以為肄業及之也。’”又定公十年：“叔孫謂郈工師駟赤曰：‘郈非惟叔孫氏之憂，社稷之患也，將若之何？’對曰：‘臣之業在揚水卒章之四言矣。’”國語魯語下：“叔孫穆子聘于晉，晉悼公饗之，樂及鹿鳴之三，而后拜樂三，晉侯使行人問焉，……對曰：‘……臣以為肄業及之，故不敢拜。’”俱謂書詩之大版為業也。后漢書獨行傳：“李業，字巨游。”蓋以“游于藝”為義，周、秦、兩漢人以六經為六藝，名業字巨游，義正相應也。 〔一０〕論語里仁篇：“游必有方。”鄭玄注：“方，常也。”胡三省通鑒注二九：“游謂宴游，學謂講學。” 〔一一〕宋本“人”作“行”。 〔一二〕宋本“人”作“行”。 〔一三〕趙曦明曰：“爾雅：‘長婦謂稚婦為娣婦，稚婦謂長婦為姒婦。’” 〔一四〕吳訥小學集解五曰：“節量，節制度量也。”黃叔琳曰：“節量二字甚妙，不必离閒构釁也，只節量其恩，便有多少不如意不盡理處。”器案：治家篇亦有“妻子節量”語，世說政事篇：“何驃騎作會稽，虞存弟謇作郡主簿，以何見客勞損，欲斷常客，使家人節量，擇可通者作白。”則節量為六朝人習用語。 〔一五〕旁人，傅本、鮑本、小學作“傍人”，吳訥曰：“傍人，謂兄弟妻也。” 二親既歿，兄弟相顧，當如形之与影，聲之与響；愛先人之遺体〔一〕，惜己身之分气，非兄弟何念哉？兄弟之際，异〔二〕于他人，望深則易怨〔三〕，地親則易弭〔四〕。譬猶〔五〕居室，一穴則塞之，一隙則涂之，則〔六〕無頹毀之慮；如雀鼠之不恤〔七〕，風雨之不防〔八〕，壁陷楹淪，無可救〔九〕矣。仆妾之為雀鼠，妻子之為風雨，甚哉！ 〔一〕吳志薛綜傳：“瑩獻詩曰：‘嗟臣蔑賤，惟昆及弟，幸生幸育，托綜遺体。’”通鑒一四二胡三省注曰：“托靈、托体，皆兄弟同气之謂也。” 〔二〕元注：“‘异’，一本作‘易’。” 〔三〕溫公家訓七引“則”作“雖”。盧文弨曰：“望，責望也，弟望兄愛我之不至，兄望弟敬我之不至，責望太深，故易生怨。”楊伯峻曰：“疑望為漢書黥布傳‘布大喜過望’之望，句言希望過奢而不能滿足，則易怨。” 〔四〕地，各本作“他”，溫公家訓作“比他”，宋本、文津本、抱經堂本作“地”，今從之。少儀外傳上引“弭”作“彌”。盧文弨曰：“地近則情親，怨雖易起，亦易消弭，孟子所謂‘不藏怒，不蓄怨’是也。詩小雅沔水傳：‘弭，止也。’王國維曰：“‘弭’當是‘渳’之訛，渳之言釁。” 〔五〕類說引“猶”作“如”。 〔六〕則，少儀外傳引作“故”，類說引作“斯”。 〔七〕趙曦明曰：“雀鼠本行露。”案：詩召南行露：“誰謂雀無角，何以穿我屋？誰謂女無家，何以速我獄？雖速我獄，室家不足。誰謂鼠無牙，何以穿我墉？誰謂女無家，何以速我訟？雖速我訟，亦不女從。” 〔八〕趙曦明曰：“風雨本鴟鴞。”案：詩豳風鴟鴞：“予室翹翹，風雨所漂搖。” 〔九〕救，類說作“久”。 兄弟不睦，則子侄〔一〕不愛；子侄不愛，則群從〔二〕疏薄；群從疏薄，則僮仆〔三〕為讎敵矣。如此，則行路〔四〕皆踖其面而蹈其心〔五〕，誰救之哉？人或交天下之士〔六〕，皆有歡愛〔七〕，而失敬于兄者，何其能多而不能少也！人或將數万之師，得其死力，而失恩于弟者，何其能疏而不能親也〔八〕！ 〔一〕盧文弨曰：“子侄，謂兄弟之子也，其緣起，顏氏于風操篇詳之，見卷二，謂晉世已來，始呼叔侄。晉書王湛傳：‘濟才气抗邁，于湛略無子侄之敬。’是也。史記魏其武安侯傳：‘田蚡未貴，往來侍酒魏其，跪起如子侄。’又呂氏春秋亦已有子侄語，是則秦、漢已來即有此稱，互見后注。”案：呂氏春秋見疑似篇，王念孫讀書雜志余編上，謂史記、呂覽之“子侄”當作“子姓”，此自指先秦之稱謂言之，六朝以來固不爾也，不可泥古以執今。 〔二〕錢馥曰：“群從之從，疾用切，‘從’母；集韻、類篇似用切，‘邪’母；若子用切，則‘精’母，乃曲禮‘欲不可從’，論語‘從之純如也’之從。”案盧文弨音從，子用切，故錢氏正之。群從，謂族中子弟。 〔三〕僮仆，類說作“儿童”。 〔四〕行路，即下條之“行路人”，漢、魏、南北朝人習用語，猶言陌生人。文選蘇子卿詩：“四海皆兄弟，誰為行路人。”隋書李諤傳：“平生交舊，情若弟兄，及其亡沒，杳同行路。” 〔五〕顏本注：“踖，跡、七二音，踏也。”郝懿行曰：“踖，音籍，踐也。” 〔六〕少儀外傳上引跳行另起。 〔七〕愛，宋本作“笑”，各本皆作“愛”，溫公家范七、少儀外傳引俱作“愛”，今從之。 〔八〕器案：北齊書韋子粲傳：“粲富貴之后，遂特棄其弟道諧，令其异居，所得廩祿，略不相及，其不顧恩義如此。”則之推所斥實有所指。紀昀曰：“必如公言，則苟可以不須人救，便不愛亦可矣；圣賢論理，未必如此。”盧文弨曰：“將，子匠切。” 娣姒者，多爭之地也，使骨肉居之，亦不若各歸四海，感霜露而相思〔一〕，佇日月之相望也〔二〕。況以行路之人，處多爭之地，能無閒〔三〕者，鮮矣。所以然者，以其當公務而執〔四〕私情，處重責而怀薄義也；若能恕己而行，換子而撫，則此患不生矣。 〔一〕詩秦風蒹葭：“蒹葭蒼蒼，白露為霜；所謂伊人，在水一方。”即此文所本。 〔二〕之，別解作“以”。文選李陵与蘇武詩：“安知非日月，弦望自有時。” 〔三〕盧文弨曰：“閒，古莧反。” 〔四〕執，溫公家范七作“就”。 人之事兄，不可同于事父〔一〕，何怨愛弟不及愛子乎〔二〕？是反照而不明也。沛國〔三〕劉璡，嘗与兄瓛〔四〕連棟隔壁，瓛呼之數聲不應，良久方答〔五〕；瓛怪問之，乃曰：“向來〔六〕未著衣帽故也。”以此事兄，可以免矣。 〔一〕不可同于事父，少儀外傳上、通錄二俱作“不可不同于事父”，溫公家范七作“不同于事父”。今案：不可同于事父，原意自通，林思進先生曰：“爾雅釋言：‘猷，肯，可也。’肯、可互訓，此‘可’字正作‘肯’用。”韓愈故貝州司法參軍李君墓志銘：“事其兄如事其父，其行不敢有出焉。”蓋本此文。 〔二〕怨，原作“為”，宋本、顏本、朱本、鮑本、汗青簃本俱作“怨”，溫公家范亦作“怨”，今從之。 〔三〕通錄提行另起。趙曦明曰：“續漢書郡國志：‘沛國屬豫州。’” 〔四〕趙曦明曰：“南史劉瓛傳：‘瓛字子圭，沛郡相人。篤志好學，博通訓義。弟璡，字子璥，方軌正直，儒雅不及瓛，而文采過之。’瓛音桓，璡音津。”器案：劉瓛，南齊書亦有傳。藝文類聚三八引任昉求為劉瓛立館啟云：“劉瓛澡身浴德，修行明經。”文選劉孝標辨命論：“近世有沛國劉瓛，瓛弟璡，并一時秀士也：瓛則關西孔子，通涉六經，循循善誘，服膺儒行；璡則志烈秋霜，心貞昆玉，必亭亭高竦，不雜風塵；皆毓德于衡門，并馳聲于天地。而官有微于侍郎，位不登于執戟，相繼殂落，宗祀無饗。” 〔五〕宋本“答”作“應”。通鑒四八胡注：“毛晃曰：‘良，頗也；良久，頗久也。’或曰：良久，少久也。一曰：良，略也，聲輕，故轉略為良。” 〔六〕向來，猶今言剛纔。陶淵明挽歌詩：“向來相送人，各已歸其家。”世說新語文學篇：“丞相乃歎曰：‘向來語乃竟未知理源所歸。’”又：“孫問深公：‘上人當是逆家，向來何以都不言？’”知理源所歸。’”又：“孫問深公：‘上人當是逆家，向來何以都不言？’” 江陵〔一〕王玄紹，弟〔二〕孝英、子敏，兄弟三人，特相友愛，所得甘旨新异，非共聚食，必不先嘗，孜孜〔三〕色貌，相見如不足者〔四〕。及西台陷沒 〔五〕，玄紹以形体魁梧〔六〕，為兵所圍；二弟爭共抱持，各求代死，終不得解，遂并命〔七〕爾。 〔一〕趙曦明曰：“江陵，梁元帝初為荊州刺史所治也。” 〔二〕弟，溫公家范七無此字。 〔三〕廣雅釋訓：“孜孜，■也。”“■，勤務也。” 〔四〕論語鄉党篇：“其言似不足者。”邢疏：“其言似不足者，下气怡聲，似如不足者也。”器案：此文謂兄弟三人雖勤勉不怠，相見仍有做得不夠之感。 〔五〕通鑒一四四胡注：“江陵在西，故曰西台。”趙曦明曰：“梁書元帝紀：‘承圣元年冬十一月景（丙）子，世祖即皇帝位于江陵。三年九月，魏遣柱國万紐、于謹來寇，反者納魏師，世祖見執，西魏害世祖，遂崩焉。’”案：西台亦見慕賢篇。 〔六〕盧文弨曰：“史記留侯世家索隱：‘蘇林云：“梧音忤。”蕭該云：“今讀為吾，非也。”’顏師古注漢書張良傳：‘魁，大貌也；梧者，言其可惊梧。’”器案：“惊梧”當作“惊悟”。 〔七〕并命，謂相從而死也。后漢書公孫瓚傳：“瓚表紹罪狀云：‘紹又上故上谷太守高焉、故甘陵相姚貢，橫責其錢，錢不備畢，二人并命：紹罪八也。’”三國志張紘傳注引吳書：“合肥城久不拔，紘進計曰：‘古之圍城，開其一面，以疑眾心；今圍之甚密，攻之又急，誠懼并命戮力，死戰之寇，固難卒拔。’”世說賢媛篇注引漢晉春秋：“后殺經，并及其母。將死，垂泣謝母，母顏色不變，笑而謂曰：‘人誰不死！往所以止汝者，恐不得其所也；今以此并命，何恨之有！’”晉書卞壺傳：“弘訥重議卞壺贈謚云：‘賊竣造逆，戮力致討，身當矢旝，再對賊鋒，父子并命，可謂破家為國，守死勤事。’”周書庾信傳：“哀江南賦云：‘才子并命，俱非百年。’”是并命為漢、魏、南北朝人習用語。亦有作“并命”者，太真外傳二：“國忠大懼，歸謂姊妹曰：‘我等死在旦夕，今東宮監國，當与娘子等并命矣。’”集韻四十靜：“并，并，或省。” 吉甫，賢父也，伯奇，孝子也，以〔一〕賢父御孝子，合得終于天性，而后妻閒之，伯奇遂放〔二〕。曾參婦死，謂其子曰：“吾不及吉甫，汝不及伯奇〔三〕。”王駿喪妻，亦謂人曰：“我不及曾參，子不如華、元〔四〕。”并終身不娶，此等足以為誡。其后，假繼 〔五〕慘虐孤遺，离閒骨肉，傷心斷腸者，何可胜數。慎之哉！慎之哉〔六〕！ 〔一〕以，各本無，宋本有。事文類聚后五，合璧事類前二五引有，今從之。 〔二〕趙曦明曰：“琴操履霜操：‘尹吉甫子伯奇，母早亡，更娶后妻，乃譖之吉甫曰：“伯奇見妾美，有邪念。”吉甫曰：“伯奇慈心，豈有此也？”妻曰：“置妾空房中，君登樓察之。”乃取蜂置衣領，令伯奇掇之。于是吉甫大怒，放伯奇于野。宣王出游，吉甫從，伯奇作歌以感之。宣王曰：“此放子之詞也。”吉甫感悟，射殺其妻。’”器案：曹植令禽惡鳥論：“昔尹吉甫信后妻之讒，而殺孝子伯奇，其弟伯封求而不得，作黍离之詩。”御覽四六九引韓詩亦云：“黍离，伯封作也。” 〔三〕盧文弨曰：“家語七十二弟子解：‘曾參，后母遇之無恩，而供養不衰，及其妻以藜烝不熟，遂出之，終身不娶妻，其子元請焉，告其子曰：“高宗以后妻殺孝己，尹吉甫以后妻放伯奇，吾上不及高宗，中不及吉甫，庸知其得免于非乎？”’” 〔四〕羅本、顏本、何本，“華、元”作“曾元”，今從宋本。盧文弨曰：“漢書王吉傳：‘吉子駿，為少府，時妻死，因不复娶，或問之，駿曰：“德非曾參，子非華、元，亦何敢娶。”’案：元与華，曾子之二子也，大戴禮及說苑敬慎篇俱云：‘曾子疾病，曾元抱首，曾華抱足。’檀弓作‘曾元、曾申’，是華一名申。”器案：盧引大戴禮，見曾子疾病篇。曾子二子，獨檀弓作“曾元、曾申”，与他書异，疑“申”為“華”之坏文也。王吉傳注引韓詩外傳：“曾參喪妻不更娶，人問其故，曾子曰：‘以華、元善人也。’”三國志管宁傳：“初，宁妻先卒，知故勸更娶，宁曰：‘每省曾子、王駿之言，意常嘉之。豈自遭之，而違本心哉？’”則后娶引曾、王之言以為戒，實自管幼安發之，之推蓋又本之耳。 〔五〕盧文弨曰：“假繼，謂假母、繼母也。顏師古注漢書衡山王賜傳：‘假母，繼母也。一曰，父之旁妻。’”器案：抱朴子外篇嘉遯篇：“后母假繼，非密于伯奇。” 〔六〕事文類聚、合璧事類作“謹之哉，謹之哉”，避宋孝宗趙莜諱改。 江左〔一〕不諱庶孽〔二〕，喪室之后，多以妾媵終〔三〕家事；疥癬蚊虻〔四〕，或未〔五〕能免，限以大分，故稀斗鬩之恥。河北鄙于側出〔六〕，不預人流〔七〕，是以必須重娶，至于三四，母年有少于子者。后母之弟，与前婦之兄〔八〕，衣服飲食，爰及婚宦，至于士庶貴賤之隔，俗以為常。身沒之后，辭訟盈公門，謗辱彰道路，子誣母為妾，弟黜兄為佣，播揚先人之辭跡，暴露祖考之長短，以求直己者，往往而有。悲夫〔九〕！自古奸臣佞妾，以一言陷人者眾矣！況夫婦之義，曉夕移之〔一０〕，婢仆求容，助相說引〔一一〕，積年累月，安有孝子乎？此不可不畏。 〔一〕江左，程本、胡本作“江右”，黑心符引同；宋本、羅本、傅本、顏本作“江左”，今從之。六朝人稱江東為江左。 〔二〕古代社會稱妾所生之子女為庶孽。史記商君傳：“商君者，衛之諸庶孽子也。”又呂不韋傳：“子楚，秦諸庶孽孫。” 〔三〕王楙野客叢書十五引“終”作“主”。 〔四〕盧文弨曰：“疥癬比癰疽之患輕，蚊虻比蛇蝎之害小，以言縱有所失，不甚大也。”器案：國語吳語：“申胥進諫曰：‘譬越之在吳也，猶人之有腹心之疾也。……夫齊、魯譬諸疾疥癬也。’”韋昭解：“疥癬在外，為害微也。”此文本之。 〔五〕未，宋本作“不”，今從諸本，黑心符、通錄二都作“未”。 〔六〕野客叢書十五曰：“自古賤庶出之子，王符無外家，為鄉人所賤。孝成曰：‘崔道固如此，豈可以偏庶侮之。’顏氏家訓曰：‘江左不諱庶孽，河北鄙于側出。江左喪室之后，多以妾媵主家事；河北必須重娶，至于三四母。’至唐而此風猶存，觀褚遂良請千牛不荐嫡庶表曰：‘永嘉以來，王涂不競，在于河北，風俗乖亂，嫡待庶如奴，妻遇妾若婢。降及隋代，斯流遂遠，獨孤后禁庶子不得近侍。圣朝深革前弊，人以才進，不論嫡庶，于今二紀；今日荐千牛、舍人，仍此為制，禮所未安。’觀此，可以見漢、晉以來，重嫡而輕庶矣。竊又考之，趙簡子使姑布子卿相諸子，至毋恤，曰：‘此真將軍矣。’簡子曰：‘此其母賤，翟婢也。’對曰：‘天之所授，雖賤必貴。’于是以毋恤為世子。知此意自古而然。” 〔七〕人物志流業篇：“人流之業，十有二焉：有清節家，有法家，有術家……。”人流之流，与士流、學流、文流、某家者流之流義同。 〔八〕盧文弨曰：“此弟与兄，皆指其子言。” 〔九〕趙曦明曰：“北史崔亮傳：‘亮祖修之，修之弟道固，字季堅，其母卑賤，嫡母兄攸之、目蓮等輕侮之，父緝以為言，侮之愈甚。乃資給之，令其南仕。時宋孝武為徐、兗二州刺史，以為從事。道固美形貌，善舉止，習武事；會青州刺史新除，過彭城，孝武謂曰：“崔道固人身如此，而世人以其偏庶侮之，可為歎息。”目蓮子僧深，位南青州刺史，元妻房氏，生子伯驎、伯驥，后納平原杜氏，生四子：伯鳳、祖龍、祖螭、祖芑。后遂与杜氏及四子居青州，房母子居冀州，僧深卒，伯驥奔赴，祖龍与訟嫡庶，并以刀劍自衛，若怨讎焉。’”李慈銘曰：“案：魏書楊大眼傳：‘大眼妻潘氏，善騎射，生三子：長甑生，次領軍，次征南。后娶繼室元氏。大眼死、甑生等問印綬所在，時元氏始怀孕，自指其腹曰：“開國當我儿襲之，汝等婢子，勿有所望。”甑生深以為恨。’又酷吏李洪之傳：‘洪之微時，妻張氏助洪之經營資產，自貧至貴，多所補益。有男女几十人。后得劉氏──劉芳從妹，洪之欽重，而疏薄張氏，為兩宅別居；由是二妻妒競，互相訟詛，兩宅母子，往來如讎。’北齊書薛琡傳：‘魏東平王元匡妾張氏，淫逸放恣，琡納以為婦，惑其讒言，逐前妻于氏，不認其子，家內怨忿，竟相告列，深為世所譏鄙。’” 〔一０〕之，通錄引作“時”。 〔一一〕盧文弨曰：“說，舒芮切。”器案：說引，猶言誘引。 凡庸之性，后夫多寵前夫之孤〔一〕，后妻必虐 〔二〕前妻之子；非唯婦人怀嫉妒之情〔三〕，丈夫有沈惑之僻，亦事勢使之然也。前夫之孤，不敢与我子爭家，提攜鞠養，積習生愛，故寵之；前妻之子，每居己生之上，宦學〔四〕婚嫁，莫不為防焉，故虐之。异姓寵則父母被怨，繼親〔五〕虐則兄弟為讎，家有此者，皆門戶〔六〕之禍也。 〔一〕孤，倭名類聚鈔一作“子”。 〔二〕必虐，倭名類聚鈔作“多惡”，合璧事類后五作“又虐”。 〔三〕北齊書元孝友傳：“嘗奏表云：‘凡今之人，通無准節，父母嫁女則教以妒，姑姊逢迎必相勸以忌，以制夫為婦德，以能妒為女工云云。’”与之推所言相合，此亦當時之坏風習也。 〔四〕盧文弨曰：“宦學，見禮記曲禮上，正義：熊氏云：‘宦謂學仕宦之事，學謂學習六藝之事。’”器案：漢書樓護傳：“以君卿之才，何不宦學乎？”敦煌寫本父母恩重經講經文：“何名婚嫁宦學？婚嫁又別，宦學又別。宦為士（仕）宦，學為學業。” 〔五〕繼親，后母也。蔡邕胡公碑：“繼親在堂。” 〔六〕門戶，猶今言家庭。漢書東方朔傳：“或失門戶。”晉書衛玠傳：“玠妻先亡。山簡見之曰：‘昔戴叔鸞嫁女，唯賢是与，不問貴賤；況衛氏權貴門戶，令望之人乎？’于是遂以女妻焉。”又樂廣傳：“夏侯玄謂樂方曰：‘卿家雖貧，可令專學，必能興卿門戶也。’” 思魯等〔一〕從舅殷外臣〔二〕，博達之士也。有子基、諶〔三〕，皆已成立，而再娶王氏。基每拜見后母，感慕嗚咽，不能自持，家人莫忍仰視。王亦凄愴，不知所容，旬月求退，便以禮遣，此亦悔事也。 〔一〕郝懿行曰：“杭大宗諸史然疑云：‘顏之推二子：一思魯，一敏楚。家訓中屢言之。敏作愍。’” 〔二〕器案：顏魯公集顏勤禮碑：“父思魯，娶御正中大夫殷美童女，殷美童集呼顏郎是也。”則思魯亦娶于殷，是顏氏与殷氏為舊婚媾矣。爾雅釋親：“母之從兄昆弟為從舅。” 〔三〕傅本、鮑本奪“諶”字。 后漢書曰：“安帝時，汝南薛包〔一〕孟嘗，好學篤行，喪母，以至孝聞。及父娶后妻而憎包，分出之。包日夜號泣，不能去，至被毆杖〔二〕。不得已，廬于舍外，旦入而洒埽〔三〕。父怒，又逐之，乃廬于里門，昏晨不廢〔四〕。積歲余，父母慚而還之。后行六年服，喪過乎哀〔五〕。既而弟子求分財异居，包不能止，乃中分其財：奴婢引〔六〕其老者，曰：‘与我共事久，若不能使也。’田廬取其荒頓者〔七〕，曰：‘吾少時所理〔八〕，意所戀也。’器物取其朽敗者，曰：‘我素所服〔九〕食，身口所安也。’弟子數〔一０〕破其產，還复〔一一〕賑給。建光中〔一二〕，公車特征〔一三〕，至拜侍中〔一四〕。包性恬虛〔一五〕，稱疾不起，以死自乞。有詔賜告歸也〔一六〕。 〔一〕各本“包”下有“字”字，此從宋本。 〔二〕盧文弨曰：“說文：‘毆，捶毄物也。’徐鍇曰：‘以杖擊也。’” 〔三〕洒埽，各本作“洒掃”，文選答賓戲注：“‘埽’，即今‘掃’字。” 〔四〕器案：通鑒五０載此事，胡三省注曰：“不廢定省之禮也。” 〔五〕盧文弨曰：“見易小過大象傳。”案：易小過象曰：“山有雷，小過，君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。”古代社會，父母死，子行三年服，薛包行六年服，故曰喪過乎哀。 〔六〕引，宋本作“取”，余本亦作“引”。趙曦明曰：“案：范書作‘引’，小學同。”器案：引亦取也。后漢書孔融傳注引融家傳：“生四歲時，每与諸兄共食梨，融輒引小者。大人問其故，答曰：‘我小儿，法當取小者。’”御覽三八五引孔融外傳同。上言引，下言取，互文見義也。 〔七〕后漢書李賢注：“頓猶廢也。”元注本之。 〔八〕理，后漢紀十一、御覽四一四引汝南先賢傳作“治”。此蓋傳鈔者避唐高宗李治諱改。 〔九〕器案：古謂用為服，說文舟部：“服，用也。”周武王劍銘：“帶之以為服。”御覽三四四引沈約具東宮謝敕賜孟嘗君劍啟：“謹加玩服，以深存古。”俱為“用”義。 〔一０〕盧文弨曰：“數音朔。” 〔一一〕劉淇助字辨略一曰：“還，廣韻云：‘复也。’世說：‘世人即以王理難裴，理還复申。’還复，重言也，然還亦有仍意，理還复申，若云理仍复申也。” 〔一二〕趙曦明曰：“建光，安帝年號。” 〔一三〕趙曦明曰：“續漢書百官志：‘衛尉屬有公車司馬令一人，六百石，掌宮南闕門，凡吏民上章、四方貢獻及征詣公車者。’”胡三省注曰：“特，獨也，獨征之，當時無与并者。” 〔一四〕趙曦明曰：“續漢書百官志：‘侍中，比二千石，無員，掌侍左右，贊導眾事，顧問應對，法駕出則多識者一人參乘，余皆騎在乘輿車后。’” 〔一五〕汝南先賢傳：“包歸先人冢側，种稻种芋，稻以祭祀，芋以充飯，耽道說理，玄虛無為。”見御覽九七五引。 〔一六〕盧文弨曰：“此段見范書卷六十九劉平等傳首總序。章怀注：‘漢制：吏病滿三月當免，天子优賜其告，使得帶印綬，將官屬歸家養病，謂之賜告也。’”器案：漢書高紀注引漢律：“吏二千石有賜告。” 夫風化者〔一〕，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫義而婦陵，則天之凶民，乃刑戮之所攝〔二〕，非訓導之所移也。 〔一〕后漢書順帝紀：“漢安元年八月丁卯，遣侍中杜喬、光祿大夫周舉、守光祿大夫郭遵、馮羡、欒巴、張綱、周栩、劉班等八人，分行州郡，班宣風化，舉實臧否。” 〔二〕向宗魯先生曰：“‘攝’借作‘懾’，孫氏墨子親士閒詁有說。”案：孫云：“說文心部：‘懾，失气也。一曰：服也。’呂氏春秋論威篇：‘威所以懾之也。’高注：‘懾，懼也。’此懾字与之同。古攝字多借為懾。左襄十一年傳云：‘武震以攝威之。’韓詩外傳云：‘上攝万乘，下不敢敖于匹夫。’”說并見王引之經義述聞。 笞怒廢于家，則豎子之過立見〔一〕；刑罰不中，則民無所措手足〔二〕。治家之寬猛，亦猶國焉〔三〕。 〔一〕盧文弨曰：“呂氏春秋蕩兵篇：‘家無怒笞，則豎子嬰儿之有過也立見。’廣韻：‘豎，童仆未冠者，臣庾切。’見，形電切。”器案：抱朴子用刑篇：“鞭扑廢于家，則僮仆怠惰。”宋景文筆記下：“父慈于棰，家有敗子。” 〔二〕論語子路篇：“刑罰不中，則民無所措手足。”邢疏：“刑罰枉濫，則民蹐地局天，動罹刑网，故無所錯其手足也。” 〔三〕趙曦明曰：“左氏昭二十年傳：‘子產曰：惟有德者，能以寬服民；其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉；水濡弱，民狎而玩之，則多死焉，故寬難。’” 孔子曰：“奢則不孫〔一〕，儉則固；与其不孫也，宁固〔二〕。”又云：“如〔三〕有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已〔四〕。”然則可儉而不可吝已。儉者，省〔五〕約為禮之謂也；吝者，窮急不恤之謂也。今有施則奢〔六〕，儉則吝；如能施而不奢，儉而不吝〔七〕，可矣〔八〕。 〔一〕孫，同遜，羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本作“遜”，下并同。 〔二〕見論語述而篇。孔安國曰：“固，陋也。” 〔三〕如，羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本作“雖”，今論語作“如”。 〔四〕見論語泰伯篇。 〔五〕盧文弨曰：“案：說文系傳：‘●，減也。’徐鍇謂顏氏家訓作此●字，今本殆亦后人所改矣。” 〔六〕施則奢，盧文弨曰：“舊本皆作‘奢則施’，今依下文乙正。” 〔七〕吝，羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本作“■”，字同。 〔八〕藝文類聚二三引王昶家誡：“治家亦有患焉：積而不能散，則有鄙吝之累；積而好奢，則有驕上之罪。大者破家，小者辱身，此二患也。” 生民之本，要當稼穡而食，桑麻以衣。蔬果之畜，園場之所產；雞豚之善〔一〕，塒圈之所生。爰及棟宇器械，樵蘇〔二〕脂燭〔三〕，莫非种殖〔四〕之物也。至能守其業者，閉門而為生之具以足，但家無鹽井耳〔五〕。今北土風俗，率能躬儉節用，以贍衣食；江南奢侈，多不逮焉。 〔一〕善，少儀外傳下作“膳”。周禮天官膳夫，鄭玄注：“膳之言善也，今時美物曰珍膳。”案：顏氏言善，亦猶漢人之言珍膳也。 〔二〕盧文弨曰：“漢書韓信傳：‘樵蘇后釁。’方言：‘蘇，芥，草也。’”器案：史記淮陰侯傳集解引漢書音義：“樵，取薪也。蘇，取草也。” 〔三〕盧文弨曰：“古者以麻蕡為燭，灌以脂；后世唯用牛羊之脂，又或以蜡，或以■，或以樺。”李詳曰：“韋昭博弈論：‘窮日盡明，繼以脂燭。’”陳漢章說同。 〔四〕殖，抱經堂本作“植”，古通。 〔五〕趙曦明曰：“左思蜀都賦：‘家有鹽泉之井。’劉良注：‘蜀都臨邛縣、江陽漢安縣，皆有鹽井。巴西充國縣鹽井數十。’杜預益州記：‘州有卓王孫鹽井，舊常于此井取水煮鹽。義熙十五年治井也。’”案：“蜀都”當作“蜀郡”。 梁孝元世，有中書舍人〔一〕，治家失度，而過嚴刻，妻妾遂共貨刺客，伺醉而殺之〔二〕。 〔一〕趙曦明曰：“隋書百官志：‘中書省通事舍人，舊入直閣內；梁用人殊重，簡以才能，不限資地，多以他官兼領，其后除通事，直曰中書舍人。’” 〔二〕少儀外傳下引，句末有“也”字。 世間名士，但務寬仁；至于飲食饟饋〔一〕，僮仆〔二〕減損，施惠然諾〔三〕，妻子節量，狎侮賓客，侵耗鄉党：此亦為家之巨■矣。 〔一〕盧文弨曰：“‘饟’与‘餉’同，式亮切。” 〔二〕盧文弨曰：“古僮仆作‘童’，童子作‘僮’，后乃互易，此下‘家童’字卻与古合。” 〔三〕通鑒六二胡注：“然，是也，決辭也；諾，應也，許辭也。” 齊吏部侍郎房文烈〔一〕，未嘗嗔怒，經霖雨〔二〕絕糧，遣婢糴米，因爾逃竄，三四許日，方复擒之。房徐曰：“舉家〔三〕無食，汝何處來？”竟無捶撻 〔四〕。嘗寄人宅〔五〕，奴婢〔六〕徹屋為薪略盡，聞之顰蹙〔七〕，卒無一言。 〔一〕盧文弨曰：“北史房法壽傳：‘法壽族子景伯，景伯子文烈，位司徒左長史，性溫柔，未嘗嗔怒。’為吏部郎時，下載此事。” 〔二〕趙曦明曰：“左氏隱九年傳：‘凡雨自三日以往為霖。’” 〔三〕李調元剿說三：“舉家，猶云全家，今尚有此言。” 〔四〕宋本、鮑本、汗青簃本“捶撻”下有“之意”二字，注云：“一本無‘之意’兩字。” 〔五〕盧文弨曰：“以宅寄人也。” 〔六〕婢，宋本、鮑本、汗青簃本作“仆”。 〔七〕孟子滕文公下：“已頻顣曰：‘惡用是■■者為哉！’”趙岐注：“頻顣，不悅。”“顰蹙”即“頻顣”。 裴子野〔一〕有疏親故屬饑寒不能自濟者，皆收養之；家素清貧〔二〕，時逢水旱，二石米為薄粥，僅得遍焉，躬自同之，常無厭色。鄴下〔三〕有一領軍〔四〕，貪積已甚，家童八百，誓滿一千〔五〕；朝夕每人〔六〕肴膳，以十五錢為率，遇有客旅，更〔七〕無以兼。后坐事伏法，籍其家產〔八〕，麻鞋一屋，弊衣數庫，其余財寶，不可胜言。南陽有人，為生奧博〔九〕，性殊儉吝，冬至后〔一０〕女婿謁之，乃設一銅甌酒〔一一〕，數臠獐肉；婿恨其單率，一舉盡之。主人愕然，俛仰命益，如此者再；退而責其女曰：“某郎〔一二〕好酒，故汝常〔一三〕貧。”及其死后，諸子爭財，兄遂殺弟。〔一四〕 〔一〕趙曦明曰：“南史裴松之傳：‘松之曾孫子野，字几原，少好學，善屬文。居父喪，每之墓所，草為之枯，有白兔白鳩，馴扰其側。外家及中表貧乏，所得奉，悉給之，妻子恒苦饑寒。’” 〔二〕清貧，謂清寒貧窮也。三國志魏書華歆傳：“歆素清貧，祿賜以賑施親戚。” 〔三〕鄴下，即鄴城，北齊建都于此，在今河南省臨漳縣境。六朝人率稱建都之地為某下，如洛下、吳下、鄴下是，猶后代之稱京師為都下也。 〔四〕趙曦明曰：“晉書職官志：‘中領軍將軍，魏官也，文帝踐祚，始置領軍將軍。’”李慈銘曰：“案：此謂庫狄伏連也。北齊書慕容儼傳：‘代人庫狄伏連字仲山，為鄭州刺史，專事聚歛。武平中，封宜都郡王，除領軍大將軍，尋与琅邪王儼殺和士開伏誅。伏連家口有百數，盛夏之日，料以倉米二升，不給鹽菜，常有饑色。冬至之日，親表稱賀，其妻為設豆餅，伏連問此豆何得，妻對于食馬豆中分減充用，伏連大怒，典馬、掌食之人，并加杖罰。積年賜物，藏在別庫，遣侍婢一人，專掌管鑰。每入庫檢閱，必語妻子云：“此是官物，不得輒用。”至是簿錄，并歸天府。’北史云：‘死時，惟著敝褌，而積絹至二万匹。’” 〔五〕一千，宋本、羅本、傅本、顏本、何本、鮑本、汗青簃本作“千人”。 〔六〕每人，此二字，各本無，宋本有，今從之。 〔七〕抱經堂校本“更”作“便”。 〔八〕器案：齊東野語十六，舉王黼、蔡京、童貫、賈似道事，以為多藏之戒，云：“胡椒八百斛，領軍鞋一屋，不足多也。”下句即本此文。 〔九〕盧文弨曰：“奧博，言幽隱而廣博也。”又曰：“文選陸士衡君子有所思行：‘善哉膏粱士，營生奧且博。’李善注：‘韋昭漢書注曰：“生，業也。”廣雅曰：“奧，藏也。”’”器案：李周翰注曰：“言營生深奧且廣博矣。”白居易与元九書：“康樂之奧博，多溺于山水；泉明（即淵明）之高古，偏放于田園。” 〔一０〕太平廣記一六五引“后”作“日”。風操篇：“南人，冬至歲首，不詣喪家。”足為此文旁證。 〔一一〕甌，盛酒器，勉學篇言“梁元帝以銀甌貯山陰甜酒”。 〔一二〕六朝人呼婿為郎。通鑒二０一胡注：“今人猶呼婿為郎。” 〔一三〕宋本“常”作“嘗”，注云：“一本作‘常’字。”案：各本都作“嘗”，今從一本，太平廣記正作“常”。常貧，猶漢書陳平傳之言“長貧”矣。 〔一四〕兄遂殺弟，太平廣記作“逐兄殺之”。 婦主中饋〔一〕，惟事酒食衣服之禮耳〔二〕，國不可使預政，家不可使干蠱〔三〕；如有聰明才智，識達古今，正當輔佐君子〔四〕，助其不足〔五〕，必無牝雞晨鳴〔六〕，以致禍也。 〔一〕趙曦明曰：“易家人：‘六二，■攸遂，在中饋。’” 〔二〕趙曦明曰：“詩小雅斯干：‘無非無儀，惟酒食是議。’魯語：‘敬姜曰：王后親織玄紞；公侯之夫人，加之以紘綖；卿之內子，為大帶；命婦成祭服；大夫之妻，加之以朝服；自庶人以下，皆衣其夫。’”器案：朱熹小學嘉言篇引顏氏此文，張伯行集解亦据易、詩為說，又引孟母曰：“婦人之禮：精五飯，羃酒漿，養舅姑，縫衣裳而已。”孟母云云，見列女傳孟子母傳。 〔三〕趙曦明曰：“易蠱爻辭：‘干父之蠱。’序卦傳：‘蠱者，事也。’案：昔人用干蠱皆美辭。”器案：王弼注云：“干父之事，能承先軌，堪其任者也。” 〔四〕嚴式誨曰：“詩卷耳序：‘卷耳，后妃之志也，又當輔佐君子，求賢審官。’”盧文弨曰：“君子，謂良人。” 〔五〕小學“助”作“勸”。黃叔琳曰：“代為籌畫，閨閣之良謨也。易云：‘地道無成，而代有終。’亦是此意。”紀昀曰：“孟母不云乎：‘婦人之職：奉舅姑，縫衣裳，精五飯，事酒漿而已。’助其不足，即司晨之漸也。老子之教，流為刑名，不可謂非老子之過也。東坡韓非論，可謂洞入本原。” 〔六〕趙曦明曰：“書牧誓：‘牝雞無晨；牝雞之晨，惟家之索。’” 江東婦女，略無交游，其婚姻〔一〕之家，或十數年間，未相〔二〕識者，惟以信命〔三〕贈遺，致殷勤焉。鄴下風俗〔四〕，專以婦持門戶〔五〕，爭訟曲直，造請逢迎，車乘填街衢，綺羅盈府寺，〔六〕代子求官，為夫訴屈。此乃恒、代之遺風乎〔七〕？南間貧素，皆事外飾，車乘衣服，必貴整齊；家人妻子，不免饑寒。河北人事〔八〕，多由內政，綺羅金翠，不可廢闕，羸馬悴奴，僅充而已；倡和〔九〕之禮，或爾汝之〔一０〕。 〔一〕盧文弨曰：“爾雅釋親：‘婿之父為姻，婦之父為婚，婦之父母，婿之父母，相謂為婚姻。’” 〔二〕通錄“相”作“有”。 〔三〕盧文弨曰：“信，使人也；命，問也。”器案：程大昌演繁露續集五：“晉人書問，凡言信至或遣信者，皆指信為使人也。”陳師禪寄筆談六辨疑：“晉武帝炎報帖末云：‘故遣信還。’南史：‘晨出陌頭，屬与信會。’古者謂使者曰信，真誥云：‘公至山下，又遣一信見告。’謝宣城傳云：‘荊州信居倚待。’陶隱居帖云：‘明旦信還，仍過取反。’虞永興帖云：‘事已信人口具。’凡信者，皆謂使者也。”器案：續談助四引殷芸小說載魏武楊彪傳：“彪妻袁氏答曹公夫人卞氏書：‘禮頗非宜，荷受，輒付往信。’”世說文學篇：“魏朝封晉文王為公……司空鄭中馳遣信就阮籍求文。”則謂使者為信，自魏建安時已然矣。 〔四〕器案：抱朴子外篇疾謬：“而今俗：婦女休其蚕織之業，廢其玄紞之務，不績其麻，市也婆娑，舍中饋之事，修周旋之好，更相從詣，之适親戚，承星舉火，不已于行，多將侍從，暐曄盈路，婢使吏卒，錯雜如市，尋道褻謔，可憎可惡，或宿于他門，或冒夜而反，游戲佛寺，觀視漁畋，登高臨水，出境慶吊，開車褰幃，周章城邑，杯觴路酌，弦歌行奏，轉相高尚，習非成俗。”葛洪所述吳末晉初風俗，已然如此，可与此文互證，足見宋、明理學未興之前，中國婦女之社會活動，固与男子初無二致也。 〔五〕唐書宰相世系表：“有爵為卿大夫，世世不絕，謂之門戶。”玉台新詠一古樂府隴西行：“健婦持門戶，胜一大丈夫。”傅玄苦相篇豫章行：“男儿當門戶，墮地自生神。”當門戶即持門戶，后世言當家本此。 〔六〕趙曦明曰：“廣韻引風俗通：‘府，聚也，公卿牧守道德之所聚也。’釋名：‘寺，嗣也，治事者嗣續于其內也。’” 〔七〕趙曦明曰：“閻若璩潛邱札記：‘有以恒、代之遺風問者，余曰：拓跋魏都平城縣，縣在今大同府治東五里，故址猶存，縣屬代郡，郡屬恒州，所云恒、代之遺風，謂是魏氏之舊俗耳。’”器案：閻說是。張伯行小學集解以為“由燕太子丹欲報秦，以宮女結士，余風未殄故耳。”其說非是。燕自燕，恒、代自恒、代，未可混為一談。魏書成淹傳：“朕以恒、代無漕運之路，故京邑人貧。”即指平城而言。楚辭九章：“悲江介之遺風。”朱熹集注：“遺風，謂故家遺俗之善也。” 〔八〕事，宋本原注：“一本作‘士’字。”案：后漢書賈逵傳：“此子無人事于外。”晉書王長文傳：“閉門自守，不交人事。” 〔九〕倡和，從宋本，余本作“唱和”，古通。盧文弨曰：“倡和，謂夫婦。” 〔一０〕盧文弨曰：“世說惑溺篇載王安丰婦常卿安丰，安丰曰：‘婦人卿婿，于禮為不敬，后勿复爾。’是江南無爾汝之稱也。”郝懿行曰：“爾汝之稱，今北方猶多。爾，古音泥上聲。”陳漢章曰：“案：此當即受爾汝之實。”器案：孟子盡心下：“人能充無爾汝之實，無所往而不為義也。”趙注：“爾汝之實，德行可輕賤，人所爾汝者也。既不見輕賤，不為人所爾汝，能充大而以自行，所至皆可以為義也。”此文爾汝義正同。言夫婦之間，或相輕賤也。北史儒林陳奇傳：“游雅性護短，因以為嫌，嘗眾辱奇，或爾汝之，或指為小人。”韓愈听穎師彈琴詩：“昵昵儿女語，恩怨相爾汝。”俱用為相輕賤意。 河北婦人，織紝組紃〔一〕之事，黼黻錦繡羅綺之工，大优于江東也。 〔一〕盧文弨曰：“禮記內則：‘女子十年不出，姆教婉娩听從，執麻枲，治絲茧，織紝組紃。’鄭注：‘紃，絛。’正義：‘紝為繒帛，組、紃，俱為絛也。薄闊為組，似繩者為紃。’” 太公曰：“養女太多，一費也〔一〕。”陳蕃曰：“盜不過五女之門〔二〕。”女之為累，亦以深矣。然天生蒸民〔三〕，先人傳体〔四〕，其如之何？世人多不舉女〔五〕，賊行〔六〕骨肉，豈當如此，而望福于天乎？吾有疏親，家饒妓〔七〕媵，誕育將及，便遣閽豎守之。体有不安，窺窗倚戶，若生女者，輒持將去；母隨號泣，使人不忍聞也。 〔一〕藝文類聚三五、御覽四八五引六韜：“太公曰：‘……養女太多，四盜也。’”說本李詳、陳漢章。 〔二〕趙曦明曰：“后漢書陳蕃傳：‘蕃字仲舉，上疏曰：“諺云：‘盜不過五女之門。’以女貧家也。今后宮之女，豈不貧國乎？”’” 〔三〕詩大雅蕩：“天生蒸民。”鄭箋：“蒸，眾也。” 〔四〕傳体，宋本、鮑本、事文類聚后十一引作“遺体”。 〔五〕陳漢章曰：“韓非子內儲說六反篇：‘產男則相賀，產女則殺之。’” 〔六〕事文類聚“行”作“其”。 〔七〕妓，家妓。抱朴子外篇崇教：“品藻妓妾之妍蚩。” 婦人之性，率寵子婿而虐儿婦。寵婿，則兄弟之怨生焉；虐婦，則姊妹之讒行焉。然則女之行留〔一〕，皆得罪于其家者，母實為之。至有〔二〕諺云：“落索〔三〕阿姑餐。”此其相報也〔四〕。家之常弊，可不誡哉！ 〔一〕留，類說作“屆”。 〔二〕至有，類說作“至于”。案勉學篇：“梁朝全盛之時，貴游子弟多無學術，至于諺云……”句法与此相同，亦作“至于”。 〔三〕盧文弨曰：“落索，當時語，大約冷落蕭索之意。”案：爾雅釋詁下：“貉縮，綸也。”郭注：“綸者，繩也，謂牽縛縮貉之，今俗語猶然。”郝懿行義疏曰：“貉縮，謂以縮牽連綿絡之也。……又變為落索，顏氏家訓引諺云：‘落索阿姑餐。’落索蓋綿聯不斷之意，今俗語猶然。”器案：朱子文集答呂子約書：“請打并了此一落索后，看卻須有會心處也。”又朱子語類論語五：“無道理底，也見他是那里背馳，那里欠闕，那一邊道理是如何，一見便一落索都見了。”朱熹所用落索，即一連串之意，与郝氏所謂“綿聯不斷之意”相合，但家訓此文，卻非此意，把“落索”一諺，放在全文中去理解，仍以盧說為長。林逋雪賦：“清爽曉林初落索，冷和春雨轉飄蕭。”用法与此諺相近。陶憲曾廣方言曰：“讎怨曰落索。” 〔四〕孔齊至正雜記，論述女扰母家，引證顏氏此文，并云：“夫婦皆人女，女必為人婦，久之即為人母，自受之，又自作之，其不悟為可歎也。” 婚姻素對〔一〕，靖侯〔二〕成規〔三〕。近世嫁娶，遂有賣女納財，買婦輸絹，比量父祖，計較〔四〕錙銖，責多還少，市井無异〔五〕。或猥婿〔六〕在門，或傲婦擅室，貪榮求利，反招羞恥，可不慎歟〔七〕！ 〔一〕盧文弨曰：“爾雅釋詁：‘妃，合，會，對也。’晉書衛瓘傳：‘武帝敕瓘第四子宣尚繁昌公主，瓘自以諸生之胄，婚對微素，抗表固辭。’”器案：王羲之帖：“中郎女頗有所向不？今日婚對，自不可复得。”又：“二族舊對，故欲援諸葛，若以家窮，自當供助昏事。”見全晉文二六，對字義同。 〔二〕趙曦明曰：“晉書孝友傳：‘顧含字宏都，琅邪莘人也。豫討蘇峻功，封西平縣侯，拜侍中。桓溫求婚于含，含以其盛滿不許。致仕二十余年，年九十三，卒，謚曰靖侯。’”盧文弨曰：“案：靖侯，之推九世祖也。” 〔三〕郝懿行曰：“第五卷止足篇云：‘靖侯戒子侄曰：“婚姻勿貪勢家。”’”器案：顏魯公集晉侍中右光祿大夫本州大中正西平靖侯顏公大宗碑銘：“桓溫求婚，以其盛滿不許，因誡子孫云：‘自今仕宦不可過二千石，婚姻勿貪世家。’” 〔四〕較，羅本、程本、胡本、何本作“校”，古通。 〔五〕史記平准書正義：“古人未有市及井，若朝聚井汲水，便將貨物于井邊貨賣，故言市井也。”器案：市井猶言市道。御覽二一五引語林：“卿何事人中作市井？”又七０四引語林：“溫曰：‘承允好賄，新下必有珍寶，當有市井事。’令人視之，果見向囊皆珍玩，正与胡父諧賈。”則市井為六朝人習用語。當時婚姻論財，文中子以為“夷虜之道”。尋魏書文成紀，和平四年詔曰：“中代以來，貴族之門，多不率法，或貪利財賄，或因緣私好，在于苟合，無所選擇，令貴賤不分，巨細同貫，塵穢清化，虧損人倫。”所言“貪利財賄”，即謂婚姻論財也。北齊書封述傳：“前妻河內司馬氏。一息為娶隴西李士元女，大輸財娉，及將成禮，猶競懸違。述忽取供養像對士元打像作誓，士元笑曰：‘封公何處常得應急像，須誓便用！’一息娶范陽盧庄之女，述又徑府訴云：‘送贏乃嫌腳跛，評田則云咸薄，銅器又嫌古廢。’皆為吝嗇所及，每致紛紜。”其計較錙銖之事，可見一斑。梁武帝謂侯景曰：“王、謝門高，當于朱、張以下求之。”沈約奏彈王源有云：“王、滿連姻，實駭聞听。”此皆比量父祖之事也。 〔六〕猥，謂鄙賤。風操篇有猥人，北史楊愔傳：“魯漫漢自言猥賤。”義俱同。 〔七〕盧文弨曰：“古重氏族，致有販鬻祖曾，以為賈道，如沈約彈王源之所云者。此風至唐時，猶未衰止也。庸猥之婿，驕傲之婦，唯不求佳對，而但論富貴，是以至此。” 借人典籍〔一〕，皆須〔二〕愛護，先有缺坏，就為補治〔三〕，此亦士大夫百行之一也〔四〕。濟陽江祿〔五〕，讀書未竟，雖有急速，必待卷束〔六〕整齊，然后得起，故無損敗，人不厭其求假焉。或有狼籍几案，分散部帙〔七〕，多為童幼婢妾之所點污〔八〕，風雨虫鼠〔九〕之所毀傷，實為累德。吾每讀圣人之書，未嘗不肅敬對之；其故紙有五經詞義，及賢達〔一０〕姓名，不敢穢用〔一一〕也。 〔一〕典籍，呂氏雜記作“書籍”。 〔二〕皆須，事文類聚別三引作“須加”。 〔三〕魏書李業興傳：“業興愛好墳籍，鳩集不已，手自補治，躬加題帖，其家所有，垂將万卷。”案：齊民要術三有治書法。 〔四〕古代士大夫所訂立身行己之道，共有百事，因謂之為百行。說苑談叢篇、玉海十一引鄭玄孝經序、詩經氓鄭箋、風俗通義十反篇，都言及百行，新唐書藝文志有杜正倫百行章一卷，今有敦煌唐寫本傳世。呂希哲呂氏雜記上：“予小時，有教學老人謂予曰：‘借書而与之，借人書而歸之，皆痴也。’聞之便不喜其語。后見顏氏家訓說：‘借人書籍，皆當愛護，雖有缺坏，先為補治，此亦士大夫百行之一也。’”王士禛居易錄三：“顏氏家訓云：‘借人典籍，皆當護惜，先有殘缺，就為補綴，亦士大夫百行之一也。’此真厚德之言。或謂還書一痴，小人之言反是。” 〔五〕盧文弨曰：“江祿，南史附其高祖江夷傳。祿字彥遐，幼篤學，有文章，位太子洗馬，湘東王錄事參軍，后為唐侯相，卒。”器案：金樓子聚書篇載曾就江錄處寫得書，當即此人，“錄”蓋“祿”之誤。 〔六〕郝懿行曰：“古無鏤版書，其典籍皆書絹素作卷收藏之，故謂之書卷；其外作衣帙包裹之，謂之書帙。”器案：書之多卷者，則分別部居，各為一束。杜甫暮秋枉裴道州手札率爾遣興寄遞呈蘇渙侍御：“久客多枉友朋書，素書一月凡一束。”則書札卷束，唐時猶如此也。 〔七〕部，以類相聚之部居也。古代書籍就內容分為甲乙丙丁四部。“帙”原作“秩”，今据顏本、程本、胡本、何本、汗青簃本及少儀外傳、類說引校改。說文巾部：“帙，書衣也。”陳繼儒群碎錄：“書曰帙者，古人書卷外，必有帙藏之，如今裹袱之類，白樂天嘗以文集留廬山草堂，屢亡逸，宋真宗令崇文院寫校，包以斑竹帙送寺。余嘗于項子京家，見王右丞書畫一卷，外以斑竹帙裹之，云是宋物。帙如細帘，其內襲以薄繒，觀帙字巾旁可想也。”案：香祖筆記引此，“草堂”作“東林寺”，“項子京家”作“秀水項氏”。日本藤原貞干好古小錄下有竹帙，云：“一故舊所圖。長一尺五分，廣一尺三寸，襲緋綾。”大正新修大正藏圖像部三寶物具鈔二有竹帙圖，云是敕書卷帙，与陳繼儒所說正合。白氏長慶集蘇州南禪院白氏文集記：“樂天有文集七袟，合六十七卷。”“袟”与“帙”同，其作用与今書套相同。一般以十卷為一帙。 〔八〕楚辭七諫：“唐、虞點灼而毀議。”王逸注：“點，污也。”漢書司馬遷傳：“适足以發笑而自點耳。”師古曰：“點，污也。”三國志吳書韋曜傳：“數數省讀，不覺點污。”文選奏彈王源：“玷辱流輩。”集注：“音決：‘玷音點。’鈔‘玷’為‘點’。”則點又通玷。 〔九〕虫鼠，宋本作“犬鼠”（少儀外傳同），原注：“一本作‘虫鼠’。”抱經堂本据小學外篇嘉言引定作“虫鼠”。案：顏本、朱本及類說引都作“虫鼠”，今從之。 〔一０〕賢達，盧文弨曰：“小學作‘圣賢’。” 〔一一〕穢用，顏本、朱本及小學引作“他用”，他用，如覆瓿、當薪、糊窗之類。盧文弨曰：“穢，褻也。” 吾家巫覡〔一〕禱請，絕于言議；符書〔二〕章醮〔三〕亦無祈焉，并汝曹所見也。勿為妖妄之費〔四〕。 〔一〕盧文弨曰：“楚語下：‘明神降之，在男曰覡，在女曰巫。’韋注：‘巫、覡，見鬼者，周禮男亦曰巫。’” 〔二〕盧文弨曰：“魏書釋老志：‘化金銷玉，行符敕水，奇方妙術，万等千條。’” 〔三〕盧文弨曰：“案：道士設壇伏章祈禱曰醮，蓋附古有醮祭之禮而名之耳。醮，子肖切。”器案：法苑珠林卷六十八注：“今見章醮，似俗祭神，安設酒脯棋琴之事。”通鑒一七五胡注：“道士有消災度厄之法，依陰陽五行數術，推人年命，書之如章表之儀，并具贄幣，燒香陳讀，云奏上天曹，請為除厄，謂之上章。夜中于星辰之下，陳設酒果■餌幣物，歷祀天皇、太一、五星、列宿，為書如上章之儀以奏之，名為醮。”吳訥小學集注五：“符章，即今道士所為符菉章醮，為人祈禱荐拔者。” 〔四〕“為”字原無，趙曦明据小學外篇嘉言引補。器案：朱本及少儀外傳下引亦有“為”字，今從之。小學、通錄、辨感編二、合璧事類前五五、新編事文類聚翰墨大全壬九（以后簡稱事文類聚）引此并作“勿為妖妄”。紀昀曰：“极好家訓，只末句一個費字，便差了路頭。楊子曰：‘言，心聲也。’蓋此公見解，只到此段地位，亦莫知其然而然耳。” ------------------ YOUTH 整理 |
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