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吾觀禮經，圣人之教：箕帚〔一〕匕箸〔二〕，咳唾〔三〕唯諾〔四〕，執燭〔五〕沃盥〔六〕，皆有節文〔七〕，亦為至矣。但既殘缺，非复全書；其有所不載，及世事變改者，學達君子，自為節度，相承行之，故世號士大夫風操〔八〕。而家門〔九〕頗有不同，所見互稱長短；然其阡陌〔一０〕，亦自可知。昔在江南，目能視而見之，耳能听而聞之；蓬生麻中〔一一〕，不勞翰墨〔一二〕。汝曹生于戎馬之閒，視听之所不曉，故聊記錄〔一三〕，以傳示子孫。 〔一〕趙曦明曰：“禮記曲禮上：‘凡為長者糞之禮，必加帚于箕上，以袂拘而退，其塵不及長者；以箕自鄉而扱之。’” 〔二〕趙曦明曰：“禮記曲禮上：‘飯黍毋以箸。’” 〔三〕趙曦明曰：“禮記內則：‘在父母舅姑之所，不敢噦噫、嚏咳、欠伸、跛倚、睇視，不敢唾洟。’” 〔四〕趙曦明曰：“禮記曲禮上：‘摳衣趨隅，必慎唯諾；父召無諾，先生召無諾，唯而起。’”案：鄭玄注：“慎唯諾者，不先舉，見問乃應。” 〔五〕趙曦明曰：“禮記少儀：‘執燭，不讓不辭不歌。’”盧文弨曰：“管子弟子職：‘昏，將舉火，執燭隅坐，錯總之法：橫于坐所，櫛之遠近，乃承厥火，居句如矩，蒸間容蒸，然者處下，捧碗以為緒，右手執燭，左手正櫛，有墮代燭。’案：櫛亦作堲，謂燭燼；緒亦燭之燼也。墮，倦也，倦則易一人代之。” 〔六〕趙曦明曰：“禮記內則：‘進盥，少者奉盤，長者奉水，請沃盥；盥卒，授巾，問所欲而敬進之。’” 〔七〕“節文”，各本皆作“節度”，涉下文而誤，今從宋本。禮記坊記曰：“禮者，因人之情，而為之節文，以為民坊者也。”史記禮書：“事有宜适，禮有節文。”此顏氏所本。 〔八〕風操，謂風度節操。晉書裴秀傳：“少好學，有風操。”又王劭傳：“美姿容，有風操。” 〔九〕后漢書皇甫規傳：“劉佑、馮緄、趙典、尹勳，正直多怨，流放家門。”南史蕭引傳：“引曰：‘吾家再世為始興郡，遺愛在人，政可南行，以存家門耳。’”家門，猶今言家庭。 〔一０〕阡陌，即途徑義。漢書敘例：“澄蕩愆違，審定阡陌。”法書要錄十王羲之帖云：“前試論意，久欲呈，多疾，憒憒，遂忘，致今送；愿因暇日，可垂試省。大期賢達興廢之道，不審謂粗得阡陌否？”藝文類聚二引李顒雷賦：“來無轍跡，去無阡陌。”宋書王微傳，微以書告弟僧謙靈曰：“書此數紙，無复詞理，略道阡陌，万不寫一。”廣弘明集十六范泰与謝侍中書：“見熾公阡陌如卿；問栖僧于山，誠是美事。”宋書鄭鮮之傳載滕羡仕宦議云：“舉其阡陌，皆可略言矣。”南齊書張融傳載融門律自序：“政以屬辭多出，比事不羈，不阡不陌，非途非路耳。”以“阡陌”与“途路”對文，其義可知。 〔一一〕趙曦明曰：“荀子勸學篇：‘蓬生麻中，不扶而直。’亦見大戴禮記。”器案：大戴禮記見曾子制言上，又見說苑談叢篇及論衡程材、率性二篇。 〔一二〕翰墨，謂筆墨。文選楊子云長楊賦序：“上長楊賦，聊因筆墨之成文章，故借翰林以為主人，子墨為客卿以諷。” 注：“韋昭曰：‘翰，筆也。’梁簡文帝昭明太子集序：“下國遠征，殷勤于翰墨。”器案：此兩句文義不貫，疑當作“蓬生麻中，不扶自直；□□□□，不勞翰墨”，今本脫二句八字，義不可通。大戴禮曾子制言上：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在泥，与之皆黑。”是其證。抑或“翰墨”是“繩墨”之誤，言蓬生麻中，不勞繩墨而自直，即不扶自直之意也。 〔一三〕“錄”字宋本無，各本俱有，今据補。 禮曰：“見似目瞿，聞名心瞿〔一〕。”有所感触，惻愴心眼；若在從容平常之地，幸須申其情耳〔二〕。必不可避，亦當忍之；猶如伯叔兄弟，酷類先人，可得終身腸斷，与之絕耶？又：“臨文不諱，廟中不諱，君所無私諱〔三〕。”益知〔四〕聞名，須有消息〔五〕，不必期于顛沛而走也〔六〕。梁世謝舉〔七〕，甚有聲譽，聞諱必哭〔八〕，為世所譏。又有〔九〕臧逢世〔一０〕，臧嚴之子也，〔一一〕篤學修行，不墜門風〔一二〕；孝元經牧江州〔一三〕，遣往建昌〔一四〕督事，郡縣民庶，競修箋書〔一五〕，朝夕輻輳〔一六〕，几案〔一七〕盈積，書有稱“嚴寒”者，必對之流涕，不省取記，多廢公事，物情怨駭〔一八〕，竟以不辦而還。此并過事也。 〔一〕顏本注：“瞿，音懼，惊也。出雜記。”趙曦明注亦引禮記雜記，并引鄭玄注曰：“似謂容貌似其父母，名与親同。” 〔二〕“耳”，宋本作“爾”。器案：世說新語任誕篇：“桓南郡被召作太子洗馬，船泊荻渚；王大服散后，已小醉，往看桓。桓為設酒，不能冷飲，頻語左右，令溫酒來。桓乃流涕嗚咽，王便欲去。桓以手巾掩淚，因謂王曰：‘犯我家諱，何預卿事？’王歎曰：‘靈寶故自達。’”桓南郡謂桓玄，玄父溫，故以王令左右“溫酒”，為犯其家諱，而流涕嗚咽也。 〔三〕文見禮記曲禮上，鄭玄注云：“君所無私諱，謂臣言于君前，不辟家諱，尊無二；臨文不諱，為其失事正；廟中不諱，為有事于高祖，則不諱曾祖以下，尊無二也，于下則諱上。” 〔四〕“益知”，各本皆作“蓋知”，今從抱經堂校定本校改。 〔五〕吳梅曰：“消息謂時地。”器案：本書文章篇：“當務從容消息之。”書證篇：“考校是非，特須消息。”是消息為顏氏習用語。尋漢、魏、六朝人消息都作斟酌義用。古鈔本玉篇水部消下云：“野王案：消息猶斟酌也。”類聚五十五杜篤書槴賦：“承尊者之至意，惟高下而消息。”古文苑酈炎遺命書：“消息汝躬，調和汝体。”續漢書百官志注引風俗通：“嗇者，省也；夫者，賦也；言消息百姓，均其賦役。”后漢書鄭弘傳注引謝承后漢書：“消息繇賦，政不煩苛。”晉書華嶠傳：“帝手詔報曰：‘輒自消息，無所為慮。’”陸云与兄平原書：“兄常欲其作詩文，獨未作此曹語，若消息小往，愿兄可試作之。”又云：“愿當日消息。”晉書慕容超載記：“超下書議复肉刑：‘其令博士已上參考舊事，依呂刑及漢、魏、晉律令，消息增損，議成燕律。’”宋書王弘傳：“弘上書言：‘役召之應，存乎消息。’”魏書蘇綽傳：“綽奏行六條詔書曰：‘善為政者，必消息時宜，而适煩簡之中。’”又崔光傳■鴻傳：“鴻大考百寮議：‘雖明旨已行，猶宜消息。’”義俱用為斟酌。 〔六〕吳梅曰：“走謂避匿也。”器案：南史謝超宗傳：“道隆武人無識，正触其父名，曰：‘旦侍宴至尊，說君有鳳毛。’超宗徒跣還內。道隆謂檢覓毛，至闇待不得，乃去。”又王慈傳：“謝鳳子超宗嘗候僧虔，仍往東齋詣慈，慈正學書，未即放筆。超宗曰：‘卿書何如虔公？’慈曰：‘慈書比大人，如雞之比鳳。’超宗狼狽而退。”又王亮傳：“時有晉陵令沈巑之，性粗疏，好犯亮諱，亮不堪，遂啟代之。巑之怏怏，乃造坐云：‘下官以犯諱被代，未知明府諱若為攸字，當作無骹尊傍犬，為犬傍無骹尊？若是有心攸？無心攸？乞告示。’亮不履下床跣而走。巑之撫掌大笑而去。”此之聞諱而徒跣，而狼狽，而跣走，即之推所謂顛沛而走也。 〔七〕御覽五六二引“梁”作“近”。趙曦明曰：“梁書謝舉傳：‘舉字言揚，中書令覽之弟，幼好學，能清言，与覽齊名。’” 〔八〕類說“哭”作“忌”。案：齊東野語四避諱：“梁謝舉聞家諱必哭。”即本此文。 〔九〕各本俱無“有”字，宋本有，今從之。 〔一０〕盧文弨曰：“案：南史臧燾傳■載諸臧，無逢世名。” 〔一一〕趙曦明曰：“梁書文學傳：‘臧嚴，字彥威，幼有孝性，居父憂，以毀聞。孤貧勤學，行止書卷不离于手。’”抱經堂本脫“也”字，今据各本補。 〔一二〕周書王羆王述傳論：“述不隕門風，亦足稱也。” 〔一三〕趙曦明曰：“梁書元帝紀：‘大同六年，出為使持節都督江州諸軍事、鎮南將軍、江州刺史。’” 〔一四〕趙曦明曰：“隋書地理志：‘九江郡舊曰江州。’‘豫章郡統縣四。’有建昌縣。” 〔一五〕“箋”，從宋本、鮑本；余本及事文類聚后三、天中記二四作“箋”，盧文弨曰：“箋，亦作箋，博物志：‘鄭康成注毛詩曰箋，毛公嘗為北海相，鄭是此郡人，故以為敬。’案：文選所載箋，皆与王侯書，蓋表之次也。” 〔一六〕盧文弨曰：“輻輳，言如車輻之聚于轂也。老子：‘三十輻共一轂。’” 〔一七〕姜宸英湛園札記一：“齊高元榮學尚有文才，長于几案。又薛慶之頗有學業，閒解几案。几案恐是案牘解。”吳承仕■齋讀書記曰：“今名官中文件簿籍為案卷，或曰案件，或曰檔案，亦有單稱為案者，蓋文書計帳，皆就几案上作之，后遂以几案為文件之稱。此事蓋起于南北朝，北史：‘高元榮有文才，長于几案。’又：‘薛慶之頗有學業，閒解几案。’又：‘邢昕號有才藻，兼長几案。自孝昌之后，天下多務，世人競以吏事取達，文學大衰。’又：‘世隆留心几案，遂有了解之名。’凡云几案者，皆指律令程序掾史簡牘言之。其實文章學問，亦几案間事也；其時，乃以几案与文學對言，明以几案為吏事之專名，蓋已久矣。” 〔一八〕器案：唐劉駕上巳日詩：“物情重此節。”物情，即謂人情。古代謂人為物，國語周語：“女三為粲，今以美物歸汝，而何德以堪之。”美物謂美人也。史記周本紀：“紂大說曰：‘此一物足以釋西伯。’”索隱：“一物，謂■氏之美女也。”南齊書焦度傳：“見度身形黑壯，謂師伯曰：‘真健物也。’”健物，猶言健儿，劉劭有人物志，即論人之作也。蓋單言之曰物，复言之則曰人物也。 近在揚都，有一士人諱審，而与沈氏交結周厚，沈与其書〔一〕，名而不姓〔二〕，此非人情也。 〔一〕“沈与其書”，朱本作“沈氏具書”。 〔二〕齊東野語四避諱：“如揚都士人名審，沈氏与書，名而不姓，皆諛之者過耳。”即本之推此文。 凡避諱者，皆須得其同訓以代換之〔一〕：桓公名白，博有五皓之稱〔二〕；厲王名長，琴有修短之目 〔三〕。不聞謂布帛為布皓，呼腎腸為腎修也。梁武小名阿練，子孫皆呼練為絹〔四〕；乃謂銷煉〔五〕物為銷絹物，恐乖其義。或有諱云者，呼紛紜為紛煙〔六〕；有諱桐者，呼梧桐樹為白鐵樹，便似戲笑耳〔七〕。 〔一〕類說、事文類聚后三、合璧事類續三無“換”字。盧文弨曰：“如漢人以‘國’代‘邦’、以‘滿’代‘盈’、以‘常’代‘恒’、以‘開’代‘啟’之類是也。近世始以聲相近之字代之。” 〔二〕沈揆曰：“博有五白，齊威公名小白，故改為五皓。一本以‘博’為‘傳’者非。”案：類說、事文類聚、天中記二四即作“傳”。趙曦明曰：“宋玉招魂：‘成梟而牟呼五白。’王逸注：‘五白，博齒也。倍胜為牟。’‘博’亦作‘簙’。”盧文弨曰：“‘齊桓’作‘齊威’，此又宋人避諱改也。之推作觀我生賦云：‘慚四白之調護，廁六友之談說。’乃以‘四皓’為‘四白’，此非有所諱，但取新耳。” 〔三〕趙曦明曰：“漢書淮南厲王傳：‘名長，高祖少子。’所出未詳。”盧文弨曰：“案：今淮南子凡‘長’字俱作‘修’。”李詳曰：“高注淮南子序：‘以父諱長，故所著諸“長”字皆曰“修”。’”陳漢章說同。器案：修琴之說，別無所聞。淮南修務篇：“人性各有所修。”疑“琴”為“性”音近之誤。尋考工記鳧氏：“鐘大而短，則其聲疾而短聞；鐘小而長，則其聲舒而遠聞。”爾雅釋樂作“徒鼓鐘謂之修。”又疑“琴”為“鐘”連類而及之誤。然不能輒定也。又案：齊東野語四避諱謂：“韓退之辯諱：‘桓公名白，博有五皓之稱；厲王名長，琴有修短之目。不聞謂布帛為布皓，腎腸為腎修。’”即本之推此文，而以為韓文，蓋記憶偶疏耳。 〔四〕趙曦明曰：“梁書武帝紀：‘高祖武皇帝諱衍，字叔達，小字練儿。’”器案：慧琳一切經音義十四大寶積經第八十二卷：“阿練儿，梵語虜質不妙，舊云阿蘭，唐云寂靜處也。”蕭梁多以佛典取名，則阿練之名本于大寶積經也。又案：齊東野語四避諱：“梁武帝小名阿練，子孫皆呼練為白絹。”“絹”上有“白”字。 〔五〕“銷煉”，鮑本作“銷練”，不可從；類說作“銷煉”，同。 〔六〕類說、事文類聚“紛煙”作“紛絪”。 〔七〕宋本“耳”作“爾”。盧文弨曰：“案：趙宋之時，嫌名皆避，有因一字而避至數十字者，此末世之失也。” 周公名子曰禽〔一〕，孔子名儿曰鯉〔二〕，止在其身，自可無禁。至若衛侯〔三〕、魏公子〔四〕、楚太子，皆名虮虱〔五〕；長卿名犬子〔六〕，王修名狗子〔七〕，上有連及〔八〕，理未為通，古之所行，今之所笑也。北土多有名儿為驢駒、豚子者〔九〕，使其自稱及兄弟所名，亦何忍哉？前漢有尹翁歸〔一０〕，后漢有鄭翁歸，梁家亦有孔翁歸，又有顧翁寵〔一一〕；晉代有許思妣〔一二〕、孟少孤〔一三〕：如此名字，幸當避之。 〔一〕周公之子魯公名伯禽，見史記魯周公世家。 〔二〕盧文弨曰：“家語本姓解：‘十九娶宋之幵官氏，一歲而生伯魚。魚之生也，魯昭公以鯉魚賜孔子；孔子榮君之賜，故因名曰鯉，而字伯魚。’” 〔三〕類說無“衛侯”二字。 〔四〕趙曦明曰：“史記韓世家：‘襄王十二年，太子嬰死，公子咎、公子虮虱爭為太子，時虮虱質于楚。’案：戰國策韓策作‘几瑟’，此所云則未詳。”郝懿行曰：“‘魏’當作‘韓’。”亦引史記文為證。器案：淮南子說林篇：“頭虱与空木之瑟，名同實异也。”高誘注：“頭中虱，空木瑟，其音同，其實則异也。”据此，則古人以瑟虱同音通用，此荀子正名所謂“惑于用名以亂實”者也。 〔五〕器案：荀子議兵篇言世俗之善用兵者，有燕之繆虮，命名亦同此類，足證春秋、戰國時，以虮虱命名者不少矣。 〔六〕趙曦明曰：“史記司馬相如傳：‘蜀郡成都人也，字長卿。少時，好讀書，學擊劍，故其親名之曰犬子。’” 〔七〕李慈銘曰：“案：晉書：‘王修，字敬仁，小名荀子，太原晉陽人。’顏氏所稱狗子，即其人也。六朝人往往以苟、狗通用，如張敬儿本名苟儿，其弟名豬儿，及敬儿貴后，齊武帝為名，傍加‘■’字作‘敬’。梁世何敬容自書名，往往大作‘苟’小作‘■’，大作‘父’小作‘口’，人嘲之曰：‘公家狗既奇大，父亦不小。’是皆以‘苟’為‘狗’之證。敬本從●，音急，說文：‘自急敕也。’与從艸之苟迥殊，六朝已不講字學如此。”李詳曰：“世說新語文學篇：‘許掾年少時，人以比王苟子。’劉孝標注：‘苟子，王修小字。’南朝俗字，有假‘苟’為‘狗’者，何敬容曾為人所戲‘苟子’，即‘狗子’。”陳漢章說同。器案：張敬儿，南齊書有傳。 〔八〕林思進先生曰：“如名狗子，則連及父為狗之類。” 〔九〕類說引“駒”作“狗”。郝懿行曰：“桂未谷繆篆分韻有趙豬、王豬、筐豬等名，又有尹豬子印，又有張狗、左狗等印。”器案：魏書釋老志有涼州軍戶趙苟子。宋俞成螢雪叢說一曰：“今人生子，妄自尊大，多取文武富貴四字為名，不以希顏為名，則以望回為名，不以次韓為名，則以齊愈為名，甚可笑也。古者命名，多自貶損，或曰愚曰魯，或曰拙曰賤，皆取謙抑之義也。如司馬氏幼字犬子，至有慕名野狗，何嘗擇稱呼之美哉？嘗觀進士同年錄，江南人習尚机巧，故其小名多是好字，足見自高之心；江北人大体任真，故其小名，多非佳字，足見自貶之意。”案：尊大与謙抑之說，足補此書所未備。 〔一０〕趙曦明曰：“漢書尹翁歸傳：‘字子兄，平陵人，徙杜陵。’注：‘兄讀曰況。’” 〔一一〕趙曦明曰：“未詳。” 〔一二〕孫志祖讀書脞錄續編三曰：“案：許柳子永，字思妣，見世說政事篇。”李慈銘、李詳、陳漢章、嚴式誨、劉盼遂說同。 〔一三〕盧文弨曰：“晉書隱逸傳：‘孟陋，字少孤，武昌人。’”孫志祖說同。李詳曰：“世說栖逸篇注：‘袁宏孟處士銘：“處士名陋，字少孤。”’”陳漢章說同。嚴式誨曰：“經典釋文敘錄：‘論語孟整注，十卷。一云孟陋。陋字少孤，江夏人，東晉撫軍參軍，不就。’”器案：御覽五０四引晉中興書：“孟陋，字少孤，少而貞洁，清操絕倫，口不言世事，時或漁弋，雖家人亦不知所之。太宗輔政，以為參軍，不起。桓溫躬往造焉，或謂溫宜引在府，溫歎曰：‘會稽王不能屈，非敢擬議也。’陋聞之，曰：‘億兆之人，無官者十居其九，豈皆高士哉？我病疾，不堪恭相王之命，非敢為高也。’”又通典一０二引孟陋難孫放事。 今人避諱，更急于古。凡〔一〕名子者，當為孫地。吾親識〔二〕中有諱襄、諱友〔三〕、諱同〔四〕、諱清、諱和、諱禹，交疏造次，一座百犯〔五〕，聞者辛苦，無憀〔六〕賴焉。 〔一〕羅本、顏本、程本、胡本、何本無“凡”字，今從宋本；事文類聚亦無“凡”字。 〔二〕親識，六朝人習用語。陶淵明形贈影詩：“親識豈相思。”謝惠連順東西門行：“華堂集親識。” 〔三〕宋本、類說、事文類聚無“諱友”二字，今從余本。 〔四〕“諱同”，宋本、類說、事文類聚作“諱周”。 〔五〕盧文弨曰：“‘交疏’當為‘疏交’，故容有不識者。疏如字讀。一云交往書疏，則當音所去切。造次，倉猝也。”器案：盧前說是，交疏指相交之疏遠者，類說、事文類聚引亦作“交疏”。論語里仁篇：“造次必于是。” 〔六〕“憀”，程本、胡本作“僇”。盧文弨曰：“廣韻：‘憀，落蕭切。’亦作聊，本或作‘僇’，非。”郝懿行曰：“憀，音聊，玉篇云：‘賴也。’集韻云：‘無憀賴也。’”器案：汪琬堯峰文鈔題歐陽公集：“古人為文，未有一無所本者，如韓退之諱辯本顏氏家訓。”即指此。 昔司馬長卿慕藺相如，故名相如〔一〕，顧元歎慕蔡邕，故名雍〔二〕，而后漢有朱倀字孫卿〔三〕，許暹字顏回〔四〕，梁世有庾晏嬰〔五〕、祖孫登〔六〕，連古人姓為名字，亦鄙事也〔七〕。 〔一〕趙曦明曰：“見史記本傳。”器案：史記司馬相如傳：“相如既學，慕藺相如之為人，更名相如。”藺相如，史記有傳。嵇康与山巨源絕交書：“長卿慕相如之節。”亦用此事。 〔二〕沈揆曰：“三國志：‘顧雍，字符歎，以其為蔡邕所歎。’一本作‘元凱’者，非。”盧文弨曰：“‘雍’与‘邕’同。”邕，后漢書有傳。 〔三〕“朱倀”，原作“朱張”，今据孫志祖說校改。孫氏讀書脞錄續編三：“‘朱張’當作‘朱倀’，倀字孫卿，見后漢書順帝紀注。”器案：后漢書順帝紀：“永建元年，長樂少府朱倀為司徒。”注：“朱倀，字孫卿，壽春人也。”又來歷傳：“大中大夫朱倀。”又丁鴻傳：“門下由是益盛，遠方至者數千人，彭城劉愷、北海巴茂、九江朱倀，皆至公卿。”又劉愷傳：“倀能說經書，而用心褊狹。”又周舉傳：“后長樂少府朱倀代合為司徒。”風俗通義十反篇：“司徒九江朱倀，以年老為司隸虞詡所奏。”字俱作“倀”，今据改正。 〔四〕趙曦明曰：“未詳。”器案：北齊書恩幸和士開傳有士曾參，亦連孔丘弟子姓為名字者。 〔五〕錢大昕曰：“案：梁書文學傳：‘庾仲容幼孤，為叔父泳所養。初為安西法曹行參軍，泳時已貴顯，吏部尚書徐勉擬泳子晏嬰為宮僚，泳垂泣曰：“兄子幼孤，人才粗可，愿以晏嬰所忝回用之。”’”孫志祖說同。 〔六〕孫志祖讀書脞錄續編三曰：“祖孫登，見陳書徐伯陽傳。”器案：陳書徐伯陽傳：“伯陽与中記室李爽、記室張正見、左戶郎賀徹、學士阮卓、黃門郎蕭詮、三公郎王由禮、處士馬樞、記室祖孫登、比部賀循、長史劉刪等為文會之友。”（又見南史徐伯陽傳）又侯安都傳：“自王琳平后，安都勳庸轉大，又自以功安社稷，漸用驕矜，數招聚文武之士，或射馭馳騁，或命以詩賦，第其高下，以差次賞賜之：文士則褚介、馬樞、陰鏗、張正見、徐伯陽、劉刪、祖孫登，武士則蕭摩訶、裴子烈等，并為之賓客，齋內動至千人。”即此人也。之推云梁世，則祖孫登亦由梁入陳者。 〔七〕“鄙事”，宋本作“鄙才”，今從余本。論語子罕篇：“吾少也賤，故多能鄙事。”此之推所本。器案：南史孝義傳上：“蔡曇智鄉里號蔡曾子，廬江何伯璵兄弟，鄉里號為何展禽。”此則連古人姓名為品題，与此又別。 昔劉文饒不忍罵奴為畜產〔一〕，今世愚人〔二〕遂以相戲，或有指名為豚犢者：有識傍觀，猶欲掩耳，況當〔三〕之者乎？ 〔一〕趙曦明曰：“后漢書劉寬傳：‘寬字文饒，嘗坐客，遣蒼頭市酒，迂久大醉而還；客不堪之，罵曰：“畜產！”寬使人視奴，疑必自殺，曰：“此人也，罵言畜產，故吾懼其死也。”’”李慈銘曰：“案：畜產字本當作‘●’。”劉盼遂曰：“按：說文解字牛部：‘●，畜●，畜牲也。’又●部：‘●，畜產疫病也。’又●部：‘●●也。’以上三辭，字异而音義同，皆漢人常語也。” 〔二〕抱朴子行品篇：“冒至危以僥幸，值禍敗而不悔者，愚人也。” 〔三〕“當”，各本作“名”，今從宋本，少儀外傳下同。 近在議曹〔一〕，共平章百官秩祿〔二〕，有一顯貴，當世名臣，意嫌所議過厚。齊朝有一兩士族文學之人，謂此貴曰：“今日天下大同，須為百代典式，豈得尚作關中舊意〔三〕？明公〔四〕定是陶朱公大儿耳 〔五〕！”彼此歡笑，不以為嫌。 〔一〕盧文弨曰：“曹，局也。”器案：漢書龔遂傳有議曹王生，然續漢書百官志所載諸曹卻無之，蓋閒曹也。隋書李德林傳：“遵彥追奏德林入議曹。”蓋亦沿漢官之舊。 〔二〕盧文弨曰：“平章雖本尚書，后世以為處當眾事之稱，唐以后遂以系銜。”李詳曰：“杜甫詩目有‘余与主簿平章鄭氏女子’語，朱鶴齡注引太平廣記‘吾當為儿平章’語，蓋至唐猶用之。”陳漢章說同。器案：平章猶言商討，后漢書蔡邕傳：“更選忠清，平章賞罰。”北史李彪傳：“平章古今，商略人物。”王梵志詩：“有事須相問，平章莫自專。”義俱同。 〔三〕各本句末有“乎”，今從宋本。趙曦明曰：“魏都關中，齊承東魏都鄴。”劉盼遂曰：“北齊書之推本傳：‘入周為御史上士。’此云議曹，正指其事；然則關中舊意，即就周末并北齊之時而言，鄴都既下，故云天下大同，不得尚作舊意。”器案：劉說非是。此當隋時而言：隋統一天下，結束南北對峙局面，故云“大同”；雖都長安，即為新朝，故云“豈得尚作關中舊意”；之推寫定家訓時已入隋，故記其事云“近在議曹”也。 〔四〕器案：漢、魏、六朝人率以“明”字加于稱謂之上，以示尊重，如明公、明府、明將軍、明使君之等，不一而足。通鑒九四胡三省注曰：“漢、魏以來，率呼宰輔岳牧為明公。” 〔五〕“耳”，宋本作“爾”，今從諸本。趙曦明曰：“史記越王句踐世家：‘范蠡去齊居陶，自謂陶朱公。父子耕畜廢居，致貲鉅万。生少子，及壯，而朱公中男殺人，囚于楚；公遣其少子往視之，裝黃金千鎰。且遣少子，長男固請行，不听。其母為言，乃遣長子。為書遺所善庄生，曰：“至則進千金，听其所為，慎無与爭事。”長男至庄生家，發書進金，如父言。生曰：“可疾去，慎無留，即弟出，勿問所以然。”庄生雖居窮閻，以廉直聞于國，自王以下皆師尊之；及朱公進金，非有意受也，欲成事后复歸之。長男不知其意，以為殊無短長也。庄生入見楚王，言：“某星宿某，此則害于楚。”王曰：“今為奈何？”生曰：“獨以德為可以除之。”王乃使使者封三錢之府。楚貴人告長男曰：“王且赦。”長男以為赦，弟固當出，复見庄生，生惊曰：“若不去耶？”曰：“固未也。初為弟事；弟今議自赦，故辭生去。”生知其意欲得金，曰：“若自入室取金。”長男即取金持去。生羞為儿子所賣，乃入見楚王曰：“臣前言某星事，王欲以修德報之。今道路皆言陶之富人朱公之子殺人囚楚，其家多持金錢賂王左右，王非恤楚國而赦，以朱公子故也。”王大怒，令殺朱公子。明日下赦令。長男竟持其弟喪歸，母及邑人盡哀之。朱公獨笑曰：“吾固知必殺其弟也。彼非不愛弟，是少与我俱，見苦為生難，故重棄財。至如少弟者，生而見我富，豈知財所從來，故輕去之，非所惜吝。前日吾所為欲遣少子，固為其能棄財故也。長者不能，故卒以殺其弟，事之理也，無足悲者。吾日夜固以望其喪之來也。”’” 昔侯霸之子孫，稱其祖父曰家公〔一〕；陳思王稱其父為家父，母為家母〔二〕；潘尼稱其祖曰家祖〔三〕：古人之所行，今人之所笑也。今〔四〕南北風俗，言其祖及二親，無云家者；田里猥人〔五〕，方有此言耳〔六〕。凡与人言，言己世父〔七〕，以次第稱之，不云家者，以尊于父，不敢家也。凡言姑姊妹女子子 〔八〕：已嫁，則以夫氏稱之；在室，則以次第稱之。言禮成他族，不得云家也。子孫不得稱家者，輕略之也。蔡邕書集，呼其姑姊為家姑家姊〔九〕；班固書集，亦云家孫〔一０〕：今并不行也。 〔一〕趙曦明曰：“后漢書侯霸傳：‘霸字君房，河南密人。矜嚴有威容，篤志好學，官至大司徒。’”盧文弨曰：“王丹傳：‘丹征為太子少傅。時大司徒侯霸，欲与交友，及丹被征，遣子昱候于道，昱迎拜車下，丹下答之，昱曰：“家公欲与君結交，何為見拜？”丹曰：“君房有是言，丹未之許也。”’案：此‘孫’字‘祖’字或誤衍。”案：趙与■賓退錄四引此文，并云：“之推，北齊人，逮今七百年，稱家祖者，复紛紛皆是，名家望族，亦所不免。家父之稱，俗輩亦多有之，但家公家母之名少耳。山簡謂‘年三十不為家公所知’，（案見晉書山簡傳）蓋指其父，非祖也。”左暄三余偶筆十：“孔叢子：‘子高以為趙平原君，霸世之士，惜其不遇時也。其子子順以為衰世好事之公子，無霸相之才也。申叔問子順曰：“子之家公，有道先生，既論之矣；今子易之，是非安在？”’是對子而亦稱其父為家公也。” 〔二〕類說“母為”上有“其”字。宋本及賓退錄四、實賓錄六引上“為”字并作“曰”。海錄碎事七上、事文類聚后二引二“為”字都作“曰”。趙曦明曰：“魏志陳思王植傳：‘字子建，薨，年四十一。景初中詔撰錄所著凡百余篇。’”盧文弨曰：“陳思王集寶刀賦序：‘家父魏王，乃命有司造寶刀五枚。’下文稱‘家王’。又敘愁賦序：‘時家二女弟，故漢皇帝聘以為貴人，家母見二弟愁思云云。’又釋思賦序：‘家弟出養族父郎中伊。’”器案：御覽六０八引魏文帝蔡伯喈女賦序：“家公与伯喈，有管、鮑之好。”家公亦指其父操，詳后漢書列女董祀妻傳。 〔三〕海錄碎事七上、合璧事類前二四無“其”字。趙曦明曰：“晉書潘岳傳：‘岳從子尼，字正叔。性靜退不競，唯以勤學者述為事。永嘉中，遷太常卿。’今集后人所掇拾者，無家祖語。”器案：晉書潘尼傳載乘輿箴云：“而高祖亦序六官。”尋尼祖勖作符節箴，當即在所序六官中，此云“高祖”，當系“家祖”之訛。 〔四〕“今”，各本作“及”，今從宋本，賓退錄、實賓錄、事文類聚引都作“今”。 〔五〕盧文弨曰：“猥人謂鄙人。”器案：治家篇言“猥婿”，猥字義同，謂猥俗也。 〔六〕“耳”，宋本作“爾”，今從余本。通鑒一一八胡三省注：“魏、晉之間，凡人子者，稱其父曰家公，人稱之曰尊公。” 〔七〕世父，謂伯父。儀禮喪服：“世父母。”正義：“伯父言世者，以其繼世者也。”爾雅釋親：“父之晜弟，先生為世父。”郭注：“世有為嫡者，嗣世統故也。” 〔八〕盧文弨曰：“儀禮喪服每言姑姊妹女子子，鄭注：‘女子子者，女子也，別于男子也。’疏云：‘男子女子，各單稱子，是對父母生稱；今于女子別加一子，故雙言二子以別于男一子者。姑對侄，姊妹對兄弟。’”案：事文類聚、合璧事類不重“子”字，非是。 〔九〕趙曦明曰：“后漢書蔡邕傳：‘邕字伯喈，所著詩、賦、碑、誄、銘、贊等，凡百四篇，傳于世。’”盧文弨曰：“今蔡集未見有此語。”器案：“姑姊”，原作“姑女”，傅本作“姑姊”，今据校正。趙翼陔余叢考三七：“北史：‘高道穆為京邑，出遇魏帝姊壽陽公主，不避道，道穆令卒棒破其車。公主泣訴帝。帝他日見道穆曰：“家姊行路相犯，深以為愧。”’今俗惟子孫不稱家，其猶顏氏之遺訓歟！” 〔一０〕趙曦明曰：“后漢書班彪傳：‘子固，字孟堅，所著典引、賓戲、應譏、詩、賦、銘、誄、頌、書、文、記、論、議、六言，在者凡四十一篇。’”盧文弨曰：“今班集亦未見。”案：郭為崍咫聞集稱名篇引此下有“戴■稱安道則曰家弟矣”句，蓋郭氏所竄入，干隆時人所見家訓，不得多于今本。 凡与人言，稱彼祖父母、世父母、父母及長姑，皆加尊字，自叔父母已下，則加賢字〔一〕，尊卑之差也。王羲之書，稱彼之母与自稱己母同〔二〕，不云尊字，今所非也。 〔一〕鮑本“已”作“以”。器案：南史沈昭略傳：“王晏常戲昭略曰：‘賢叔可謂吳興仆射。’”即其例證。 〔二〕趙曦明曰：“晉書王羲之傳：‘羲之字逸少。辯贍，以骨鯁稱；尤善隸書，為古今之冠。拜護軍，苦求宣城郡，不許，乃以為右軍將軍會稽內史。’”盧文弨曰：“案：今右軍諸帖中，亦不見有此。” 南人冬至歲首，不詣〔一〕喪家；若不修書，則過節束帶〔二〕以申慰。北人至歲之日〔三〕，重行吊禮；禮無明文，則吾不取。南人賓至不迎，相見捧手而不揖〔四〕，送客下席而已；北人迎送并至門，相見則揖，皆〔五〕古之道也，吾善其迎揖。 〔一〕盧文弨曰：“詣，至也。” 〔二〕論語公冶長：“赤也束帶立于朝，可使与賓客言也。”束帶，所以示敬意。 〔三〕至歲，謂冬至、歲首二節也。 〔四〕郝懿行曰：“捧手不揖，今南北之俗，遂爾盛行，唯賓至迎送于門為异耳。” 〔五〕“皆”字，宋本有，余本俱無，今從宋本。 昔者，王侯自稱孤、寡、不谷〔一〕，自茲以降，雖孔子圣師，与門人言皆稱名也〔二〕。后雖有臣仆之稱〔三〕，行者蓋亦寡焉。江南輕重，各有謂號，具諸書儀〔四〕；北人多稱名者，乃古之遺風，吾善其稱名焉。 〔一〕盧文弨曰：“老子德經：‘是以侯王自稱孤、寡、不谷，此其以賤為本耶！非乎？’”器案：古天子諸侯，即位未終喪，自稱曰孤，既終喪，自稱曰寡人。呂氏春秋士容篇注：“孤、寡，謙稱也。”淮南原道篇：“是故貴者必以賤為號。”注：“貴者，謂公王侯伯，稱孤、寡、不谷，故曰以賤為號。”又人間篇注：“不谷，不祿也，人君謙以自稱也。” 〔二〕案：論語公冶長：“左丘明恥之，丘亦恥之。”“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”又述而：“吾無行而不与二三子者是丘也。”即其例證。 〔三〕盧文弨曰：“史記高祖本紀，呂公語劉季自稱臣，張耳陳余傳，余對耳自稱臣，漢書司馬遷傳，載報任安書稱仆，楊惲傳，答孫會宗書亦稱仆，他不能遍舉。”章悔門韻海余沈稱謂部曰：“流輩自稱曰臣，見于戰國、先秦文內者，不可胜舉，聶政、蔡澤傳皆是也。或爵次稍次，自謙如家臣之類耳。……禮運：‘仕于公曰臣，仕于家曰仆。’又徒也，庄子則陽篇：‘仲尼曰：是圣人仆也。’注：‘猶言圣人之仆也。’又自謙之辭，漢書韋玄成傳：‘丞相、御史案驗玄成，与玄成書曰：“仆素愚陋，過為宰相執事，愿少聞風聲，不然，恐子傷高而仆為小人也。”’注：‘自稱為仆，卑辭也。’” 〔四〕盧文弨曰：“隋書經籍志：‘內外書儀四卷，謝元撰；書儀二卷，蔡超撰；又十卷，王宏撰；又十卷，唐瑾撰；又書儀疏一卷，周舍撰。’”器案：唐瑾，周書有傳，不當闌入江南之列。唐志又有王儉吊答書儀十卷，皇室書儀七卷，鮑衡卿皇室書儀十三卷。六朝、唐人諸書儀，今都不存，讀司馬溫公書儀，可得其彷佛。 言及先人，理當感慕，古者之所易，今人之所難。江南人事不獲已〔一〕，須言閥閱〔二〕，必以文翰 〔三〕，罕有面論〔四〕者。北人無何〔五〕便爾話說，及相訪問。如此之事，不可〔六〕加于人也。人加諸己，則當避之。名位未高，如為勳貴所逼，隱忍方便〔七〕，速報取了；勿使〔八〕煩重，感辱祖父。若沒〔九〕，言須及者，則斂容肅坐，稱大門中，世父、叔父則稱從兄弟門中，兄弟則稱亡者子某門中〔一０〕，各以其尊卑輕重為容色之節，皆變于常。若与君言，雖變于色，猶云亡祖亡伯亡叔也。吾見名士，亦有呼其亡兄弟為兄子弟子門中者，亦未為安貼〔一一〕也。北土風俗〔一二〕，都不行此。太山羊侃〔一三〕，梁初入南；吾近至鄴，其兄子肅〔一四〕訪侃委曲，吾答之云：“卿從門中在梁，如此如此〔一五〕。”肅曰：“是我親第七亡叔〔一六〕，非從也。”祖孝征〔一七〕在坐，先知江南風俗，乃謂之云：“賢從弟門中〔一八〕，何故不解？” 〔一〕各本無“人”字，今從宋本，少儀外傳下亦有也。趙曦明曰：“各本此下有‘乃陳文墨，■■無自言者’，宋本注云：‘一本無此十字。’案：無者是也，有則与下复。”郝懿行曰：“■■二字，又見文章篇末，檢玉篇云：‘■，乖戾也，頑也。’然此字文人用者絕少，厥義未詳。”器案：少儀外傳下引与宋本合，趙据一本刪是，今從之。 〔二〕盧文弨曰：“史記高祖功臣侯年表：‘明其等曰伐，積日曰閱。’‘閥’与‘伐’同。此閥閱言家世。” 〔三〕三國志吳書孫賁傳注：“賁曾孫惠，文翰凡數十首。”晉書溫嶠傳：“明帝即位，拜侍中，机密大謀，皆所參綜，詔命文翰，亦悉豫焉。” 〔四〕“面論”，少儀外傳作“面諭”。 〔五〕趙曦明曰：“顏師古注漢書翟方進傳：‘無何，猶言無几，謂少時。’器案：漢書金日磾傳：“何羅亡何從外入。”師古曰：“亡何，猶言無故。”劉淇助字辨略二曰：“諸無何，并是無故之辭。無故猶云無端，俗云沒來由是也。” 〔六〕“不可”，鮑本、汗青簃本作“何可”。 〔七〕史記伍子胥傳：“故隱忍就功名，非烈丈夫，孰能致此哉！” 〔八〕“使”，宋本元注云：“一本作‘取’。”案：羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本作“取”。少儀外傳亦作“使”，今從之。 〔九〕少儀外傳無“沒”字。 〔一０〕趙曦明曰：“家之稱門古矣，逸周書皇門解：‘會群門。’蓋言眾族姓也。又曰：‘大門宗子。’”劉盼遂引吳承仕曰：“吳志劉繇傳：‘王朗遺孫策書曰：“劉正禮昔初臨州，未能自達；實賴尊門，為之先后。”’此指繇為揚州刺史畏袁術不敢之州，吳景、孫賁迎至曲阿一事言之。孫賁者，策之從父昆弟，謙不指斥，則謂之尊門，与顏氏所稱門中同意。”器案：唐段行琛碑稱高祖曰高門，曾祖曰曾門，（金石萃編）唐書孝友程袁師傳：“改葬曾門以來，閱二十年乃畢。”唐濟度寺尼惠源和上神空志：“曾門梁孝明皇帝。”（金石萃編）蓋惠源，蕭禹孫女也，則稱門風習，至唐猶然。梁章鉅稱謂錄四曰：“案：兄弟已亡者，不忍稱其兄弟，而稱其兄弟之子之名也。” 〔一一〕“安帖”，朱本作“妥帖”，案：易林离之無妄：“安帖之家，虎狼為憂。”朱本妄改。 〔一二〕宋本元注：“一本無‘風俗’二字。”案：羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本無。 〔一三〕顏本注：“侃、■同。”趙曦明曰：“梁書羊侃傳：‘侃字祖忻，泰山梁甫人。祖規陷魏，父祉，魏侍中金紫光祿大夫。侃以大通三年至京師。’晉書地理志：‘泰山郡，漢置，屬縣有梁父。’案：泰、太甫、父俱通用。” 〔一四〕盧文弨曰：“魏書羊深傳：‘深字文淵，梁州刺史祉第二子也。子肅，武定末，儀同開府東閣祭酒。’” 〔一五〕如此如此，猶當時之言爾爾。胡三省通鑒八六注：“爾爾，猶言如此如此也。”又一六八注：“顏之推曰：‘如是為爾，而已為耳。’” 〔一六〕器案：自漢、魏以來，習慣于親戚稱謂之上，加以親字，以示其為直系的或最親近的親戚關系。本書下文：“思魯等第四舅母，親吳郡張建女也。”史記淮南王傳：“大王，親高皇帝孫。”又梁孝王世家：“李太后，親平王之大母也。”春秋繁露竹林篇：“齊頃公，親齊桓公之孫。”說苑善說篇：“鄂君子■，親楚王母弟也。”風俗通義怪神篇：“安，親高祖之孫。”晉書武悼楊太后傳：“后言于帝曰：‘賈公閭有勳社稷，猶當數世宥之，賈妃親是其女，正复妒忌之間，不足以一眚掩其大德。’”諸親字，用法俱同。 〔一七〕趙曦明曰：“北齊書祖珽傳：‘珽字孝征，范陽狄道人。’” 〔一八〕梁章鉅稱謂錄三曰：“案：不忍稱亡者之名，故稱其子之門中耳。” 古人皆呼伯父叔父，而今世多單呼伯叔〔一〕。從父〔二〕兄弟姊妹已孤，而對其前，呼其母為伯叔母，此不可避者也。兄弟之子已孤，与他人言，對孤者前，呼為兄子弟子，頗為不忍；北土人〔三〕多呼為侄〔四〕。案：爾雅、喪服經、左傳，侄雖名通男女，并是對姑之稱〔五〕。晉世已來，始呼叔侄；今呼為侄，于理為胜也〔六〕。 〔一〕黃叔琳曰：“漢書二疏傳，叔侄亦稱父子。”又曰：“叔伯乃行次通名，古人即以為字，五十以伯仲是也。去父母而稱伯叔，乃晉以下輕薄之習。”趙曦明曰：“案：伯仲叔季，兄弟之次，故稱諸父，必連父為稱。” 〔二〕各本脫“父”字，今從宋本。 〔三〕各本脫“人”字，今從宋本。 〔四〕通典六八：“宋代，或問顏延之曰：‘甥侄亦可施于伯叔從母耶？’顏延之答曰：‘伯叔有父名，則兄弟之子不得稱侄，從母有母名，則姊妹之子不可言甥；且甥侄唯施之于姑舅耳。’雷次宗曰：‘侄字有女，明不及伯叔；甥字有男，見不及從母；是以周服篇無侄字，小功篇無甥名也。’” 〔五〕宋本“之”作“立”。沈揆曰：“爾雅云：‘女子謂晜弟之子為侄。’左傳云：‘侄其從姑。’喪服經亦一書也，隋書經籍志喪服經傳及疏義凡十余家，一本作‘喪服絰’者非。”趙曦明曰：“案：爾雅見釋親，左傳在僖十四年，喪服經在儀禮內，子夏為之傳，其大功九月章：‘侄丈夫婦人報。’傳曰：‘侄者何也？謂吾姑者，吾謂之侄。’”器案：后漢書鄧后紀論：“愛侄微愆，髡剔謝罪。”注：“太后兄騭子鳳受遺，事泄，騭遂髡妻及鳳，以謝天下。”則宋人仍以侄為對姑之稱。 〔六〕陸繼輅合肥學舍札記三：“姑侄字皆從女，左傳所謂‘侄其從姑’是也。然爾雅‘女子謂晜弟之子為侄’，則似兄弟之男子子亦可稱侄矣。顏氏家訓云：‘晉世已來，始呼叔侄。’吾意叔乃對嫂之稱，非可施于從父，侄乃對姑之號，可以通于丈夫，相習既久，差不悖于禮者，從之可也。（干祿字書序、柳宗元祭六伯母文，皆稱侄男。）” 別易會難〔一〕，古人所重；江南餞送，下泣言离〔二〕。有王子侯〔三〕，梁武帝弟，出為東郡〔四〕，与武帝別，帝曰：“我年已老，与汝分張〔五〕，甚以〔六〕惻愴。”數行淚下。侯遂密云，〔七〕赧然 〔八〕而出。坐此被責，飄颻舟渚，一百許日，卒不得去。北間風俗，不屑此事，歧路言离，歡笑分首〔九〕。然人性自有少涕淚者，腸雖欲絕，目猶爛然〔一０〕；如此之人，不可強責〔一一〕。 〔一〕吳曾能改齋漫錄十六：“李后主長短句，蓋用此耳，故云：‘別時容易見時難。’又云：‘別易會難無可奈。’然顏說又本文選，陸士衡答賈謐詩云：‘分索則易，攜手實難。’”蕭■勤齋集一送王克誠序：“昔顏黃門言：‘別易會難，古人所重；江南餞送，下泣言离。’而詩人有‘丈夫非無淚，不洒別离間’之云，意顏說乃其常，詩人故反為高奇耳。”器案：釋常談中：“淮南子曰：‘楊朱見歧路而泣之，曰：“何以南，何以北。”’高注曰：‘嗟其別易而會難也。’”（与今本說林注异。）曹丕燕歌行：“別日何易會日難。”嵇康与阮德如詩：“別易會良難。”駱賓王与博昌父老書：“古人云：‘別易會難。’不其然乎！”施肩吾遇李山人詩：“別易會難君且住。”文選陸士衡答賈謐詩集注曰：“鈔曰：‘此言別易會難也。’”張銑注曰：“分別則易，集會則難。”俱在李煜詞之前。 〔二〕劉盼遂引吳承仕曰：“按：南史張邵傳：‘張敷善持音儀，盡詳緩之致，与人別，執手曰：“念相聞。”余響久之不絕。張氏后進皆慕之，其源起自敷也。’明江左自有此風，宋、齊以來已如是矣。” 〔三〕漢書王子侯表第三上曰：“至于孝武，以諸侯王疆土過制，或替差失軌，而子弟為匹夫，輕重不相准，于是詔御史：‘諸侯王或欲推私恩分子弟邑者，令各條上，朕且臨定其號名。’自是支庶畢侯矣。” 〔四〕錢大昕曰：“此東郡謂建康以東之郡，如吳郡、會稽之類，若秦、漢之東郡，不在梁版圖之內。” 〔五〕器案：分張，猶言分別，為六朝人習用語。淳化閣帖二王羲之帖（原題后漢張芝書，今從諸家考定。）：“且方有此分張，不知比去复得一會不？”法書要錄引王羲之帖：“此上下可耳，出外解小分張也。”通典五一：“劉氏問蔡謨曰：‘非小宗及一家之嫡，分張不在一處，得立廟不？’”宋書江夏王義恭傳：“文帝誡義恭書云：‘今既分張。’”又王微傳：“微以書告靈曰：‘昔仕京師，分張六旬耳。’”北齊書高干傳：“干曰：‘吾兄弟分張，各在异處。’”庾信傷心賦：“兄弟則五郡分張，父子則三州离散。”以分張与离散對文，則分張与离散同義可知。 〔六〕“以”，宋本元注：“一本作‘心’字。”案：羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本作“心”。 〔七〕趙曦明曰：“易小畜彖：‘密云不雨。’”盧文弨曰：“語林（藝文類聚二九、御覽四八九引）：‘有人詣謝公別，謝公流涕，人了不悲。既去，左右曰：“向客殊自密云。”謝公曰：“非徒密云，乃是旱雷。”’案：以不雨泣為密云，止可施于小說，若行文則不可用之，适成鄙俗耳。”張云璈四寸學五：“按：密云言無淚，蓋取小畜‘密云不雨’之義，二字甚奇。”陸繼輅合肥學舍札記三：“密云，蓋當時里俗語，戲謂不哭也。” 〔八〕盧文弨曰：“說文：‘赧，面慚赤也，奴版切。’俗作�f。” 〔九〕“分首”，類說作“分手”。案：首、手古同音通用，儀禮大射儀后首，鄭玄注云：“古文‘后首’為‘后手’。”又士喪禮鄭注：“古文‘首’為‘手’。”俱其例證。楚辭九歌河伯朱熹集注：“交手者，古人將別，則相執手，以見不忍相遠之意，晉、宋間猶如此也。”然則，交手后即分手也。 〔一０〕世說容止篇：“裴令公目王安丰眼爛爛如岩下電。”續談助四引小說：“王夷甫出，語人曰：‘雙眸爛爛，如岩下電。’”以爛爛形容目光，与此正同。詩鄭風女曰雞鳴：“明星有爛。”鄭箋：“明星尚爛爛然。” 〔一一〕盧文弨曰：“孔叢子儒服篇：‘子高游趙，有鄒文、季節者，与子高相友善，及將還魯，文、節送行，三宿，臨別流涕交頤，子高徒抗手而已。其徒問曰：“此無乃非親親之謂乎？”子高曰：“始吾謂此二子大夫耳，乃今知其婦人也。人生則有四方之志，豈鹿豕也哉？而常群聚乎！”’案：子高之言，于朋友則可，然不可以概之天倫也。” 凡親屬名稱，皆須粉墨〔一〕，不可濫也。無風教〔二〕者，其父已孤，呼外祖父母与祖父母同，使人為其〔三〕不喜聞也。雖質于面，皆當加外以別之〔四〕；父母之世叔父，皆當加其次第以別之；父母之世叔母，皆當加其姓以別之；父母之群從世叔父母〔五〕及從祖父母，皆當加其爵位若姓以別之。河北士人，皆呼外祖父母為家公家母〔六〕；江南田里間亦言之。以家代外，非吾所識。 〔一〕朱軾曰：“粉墨者，分別之意。”盧文弨曰：“謂修飾。”劉盼遂曰：“按：粉墨者，謂摛藻修辭之事也。徐陵宣示諸求官人書云：‘既忝衡流，應須粉墨。’蓋謂選人年名狀貌行義，皆須銓論潤飾；粉墨之義，与顏旨同也。說本郝氏晉宋書故。”器案：盧、郝說是，魏書刑罰志載崔纂劉景暉九歲且赦后不合死坐議：“奸吏無端，橫生粉墨。”義并相同。 〔二〕詩序：“風，風也，教也；風以動之，教以化之。”又詩序：“一曰風。”正義云：“隨風設教，故名之為風。” 〔三〕盧文弨曰：“為，于偽切；為其，猶言代彼人。” 〔四〕盧文弨曰：“質于面，謂親外祖父母，亦必當稱外也。” 〔五〕盧文弨曰：“從，直用切，下同。”錢馥曰：“‘直用’亦當作‘疾用’。直是澄母，舌上音、直用切乃輕重之重也。” 〔六〕盧文弨曰：“‘家母’似當作‘家婆’，古樂府：‘阿婆不嫁女，那得孫儿抱。’”梁章鉅稱謂錄二：“案：北人稱母為家家，（器案：北齊書南陽王綽傳：“呼嫡母為家家。”北史齊宗室傳：“后王泣啟太后曰：‘有緣便見家家。’”）故謂母之父母為家公家母。” 凡宗親〔一〕世數，有從父〔二〕，有從祖〔三〕，有族祖〔四〕。江南風俗，自茲已往，高秩〔五〕者，通呼為尊，同昭穆者〔六〕，雖百世猶稱兄弟；若對他人稱之，皆云族人。河北士人，雖三二十世，猶呼為從伯從叔。梁武帝嘗問一中土人曰〔七〕：“卿北人，何故不知有族？”答云：“骨肉易疏〔八〕，不忍言族耳。”當時雖為敏對，于禮未通〔九〕。 〔一〕史記五宗世家：“同母者為宗親。”此則引申為同宗之義。 〔二〕儀禮喪服：“從父昆弟。”注：“世父叔父之子也。 〔三〕爾雅釋親：“父之從父晜弟為從祖父。” 〔四〕儀禮喪服：“族祖父母。”注：“族祖父者，亦高祖之孫。”正義：“族祖父母者，己之祖父從父昆弟也。” 〔五〕秩，官秩。 〔六〕古代社會宗廟之制，太祖廟在中，父廟居左曰昭，子廟居右曰穆，如此分派，天子之廟至于七，諸侯之廟至于五，大夫之廟至于三，士人一廟。見禮記王制。此言同昭穆，猶今言同一個老祖宗之意。 〔七〕器案：此中土人指夏侯亶。梁書夏侯亶傳：“宗人夏侯溢為衡陽內史，辭日，亶侍御坐，高祖謂亶曰：‘溢于卿疏近？’亶答曰：‘是臣從弟。’高祖知溢于亶已疏，乃曰：‘卿傖人，好不辨族從？’亶對曰：‘臣聞服屬易疏，所以不忍言族。’時以為能對。” 〔八〕少儀外傳“疏”作“疏”，二字古多混用。 〔九〕吳曾能改齋漫錄十：“世以同宗族為骨肉。南史王懿傳云：‘北土重同姓，謂之骨肉，有遠來相投者，莫不竭力營贍。王懿聞王愉在江南貴盛，是太原人，乃遠來歸愉，愉接遇甚薄，因辭去。’顏氏家訓云云，予觀南北朝風俗，大抵北胜于南，距今又數百年，其風俗猶爾也。” 吾嘗問周弘讓〔一〕曰：“父母中外〔二〕姊妹，何以稱之？”周曰：“亦呼為丈人。”自古未見丈人之稱施于婦人也〔三〕。吾親表所行，若父屬者，為某姓姑；母屬者，為某姓姨。中外丈人之婦，猥俗呼為丈母〔四〕，士大夫謂之王母、謝母云〔五〕。而陸机集有与長沙顧母書〔六〕，乃其從叔母也，今所不行。 〔一〕趙曦明曰：“陳書周弘正傳：‘弟弘讓，性閒素，博學多通，天嘉初，以白衣領太常卿光祿大夫，加金章紫綬。’” 〔二〕中外，一稱中表，即內外之義。姑之子為外兄弟，舅之子為內兄弟，故有中表之稱。下文：“中外怜之。”后漢書鄭太傳：“明公將帥，皆中表腹心。”三國志魏書管宁傳：“中表愍其孤貧。”世說言語篇：“張玄之、顧敷是顧和中外孫。”又賞譽篇：“謝公答曰：‘阮千里姨兄弟，潘安仁中外。’”所言中表、中外，俱一物也。姜宸英湛園札記一曰：“南北朝最重表親，盧怀仁撰中表實錄二十卷，高諒造表親譜錄四十余卷，（按：俱見隋書經籍志。）此風至唐猶存。” 〔三〕惠棟松崖筆記二：“顏氏家訓云云，余讀而笑曰：顏氏之學，不及周弘讓矣。古詩為焦仲卿妻作曰：‘三日斷五疋，丈人故嫌遲。’此仲卿妻蘭芝謂其姑也。史記刺客列傳：‘家丈人。’索隱曰：‘劉氏曰：“謂主人翁也。”又韋昭云：“古者，名男子為丈夫，尊婦嫗為丈人，故漢書宣元六王傳所云丈人，謂淮陽憲王外王母，即張博母也。故古詩曰：‘三日斷五疋，丈人故嫌遲。’”’此婦人稱丈人之明證也。王充論衡曰：‘人形一丈，正形也。名男子為丈夫，尊公嫗為丈人。不滿丈者，失其正也。’然則焦仲卿之妻稱其姑為丈人，自漢已有之矣。或改為大人，此又襲顏氏之陋矣。”盧文弨龍城札記二：“案：論衡气壽篇：‘人形一丈云云。’又史記荊軻傳有‘家丈人’語，索隱引韋昭云云（已見前惠棟引）。以上皆小司馬說，今本史記正文‘丈人’作‘大人’，而舊本皆作‘丈人’，蓋本是‘丈人’，故索隱先引丈夫發其端，若是‘大人’，則漢高、霍去病等皆稱其父為大人，小司馬胡不引，而反引張博母乎？亦不須先言丈夫也。古樂府又有‘丈人且安坐’，‘丈人且徐徐’之語，乃婦對舅姑之辭。至‘丈人故嫌遲’，意偏主姑言，下言遺歸，則當兼白公姥，是姑亦得稱丈人也。乃史記聶政傳嚴仲子稱政之母為大人，又本作‘夫人’，注引正義語，与索隱同，而皆作‘大人’。愚謂：‘夫人’、‘大人’，皆‘丈人’之訛。顏氏謂‘古未以丈人施諸婦人’，此語殊不然。”劉盼遂引吳承仕曰：“父之姊妹為姑，母之姊妹為從母，此家訓所謂‘父母中外姊妹’也。禮有正名，而周云呼為丈人者，蓋通俗之便辭也。尋南史后妃傳：‘吳郡韓蘭英有文辭，武帝時以為博士，教六宮書學；以其年老多識，呼為韓公云。’事類略相近。” 〔四〕錢大昕恒言錄三：“顏之推家訓云：‘中外丈人之婦，猥俗呼為丈母。’是凡丈人行之婦，并稱丈母也。通鑒：‘韓滉謂劉元佐曰：“丈母垂白，不可使更帥諸婦女往填宮也。”’注：‘滉与元佐結為兄弟，視其父為丈人行，故呼其母謂之丈母也，今則惟以妻母為丈母矣。’”劉盼遂引吳承仕曰：“中外對文，所包甚廣：母之父母為外祖父母，此母党也；妻之父為外舅，此妻党也；姑之子為外兄弟，此姑之党也；女子子之子為外孫，此女子子之党也。以族親為內，故以异姓為外，其輩行尊于我者，則通謂之丈人，蓋晉、宋以來之通語矣。蜀志先主傳云：‘董承為獻帝丈人。’裴注云：‘董承，靈帝母董太后之侄，于獻帝為丈人，蓋古無丈人之名，故謂之舅。’据此，是王母兄弟之子，魏、晉間假名為舅，宋以來則正稱丈人。裴意古人稱舅，不如后世稱丈人之諦也。然則母之兄弟，王母兄弟之子，妻之父母，姑之夫，母之姊妹之夫，皆中外丈人之類也。今呼妻之父母為丈人丈母，蓋亦六朝之舊俗歟。” 〔五〕劉盼遂曰：“按：王母謂王姓母，謝母謂謝姓母也，此黃門舉江左習俗以為例也。”器案：翟灝通俗編稱謂篇：“顏氏家訓謂‘士大夫呼中外諸母曰王母謝母’，科場條貫謂‘試錄中考官不許稱張公李公’，亦非其實姓也。”此說得之。 〔六〕趙曦明曰：“晉書地理志：‘長沙郡屬荊州。’陸机傳：‘字士衡，吳郡人。少有异才，文章冠世，伏膺儒術，非禮不動。年二十而吳滅，退居舊里，閉門勤學。太康末，与弟云俱入洛，造太常張華；華素重其名，如舊相識，曰：“伐吳之役，利獲二俊。”’”李詳曰：“本書文章篇引陸机与長沙顧母書，述仲弟士璜死，‘痛心拔腦，有如孔怀。’此八字即書中語，亦當引彼證此。” 齊朝士子，皆呼祖仆射為祖公〔一〕，全不嫌有所涉也〔二〕，乃有對面以相〔三〕戲者。 〔一〕趙曦明曰：“北齊書后主紀：‘武平三年二月，以左仆射唐邕為尚書令，侍中祖珽為左仆射。’射音夜。” 〔二〕盧文弨曰：“案：祖父稱公，今連祖姓稱公，故云嫌有所涉；然則稱姓家者，亦不可云家公。” 〔三〕宋本元注云：“‘相’，一本作‘為’字。” 古者，名以正体，字以表德〔一〕，名終則諱之 〔二〕，字乃可以為孫氏〔三〕。孔子弟子記事者，皆稱仲尼〔四〕；呂后微時，嘗字高祖為季〔五〕；至漢爰种〔六〕，字其叔父曰絲〔七〕；王丹与侯霸子語，字霸為君房〔八〕；江南至今不諱字也。河北士人全不辨之，名亦呼為字，字固呼為字〔九〕。尚書王元景兄弟〔一０〕，皆號名人，其父名云，字羅漢〔一一〕，一皆諱之〔一二〕，其余不足怪也〔一三〕。 〔一〕演繁露續六：“西京雜記四卷曰：‘梁孝王子賈從朝，年少，竇太后強欲冠之，王謝曰：“禮，二十而冠，冠而字，字以表德，安可勉強之哉！”’后漢傳亦以字為表德。”按：匡謬正俗六名字曰：“名以正体，字以表德。”此顏師古襲用乃祖之文。陸游老學庵筆記二：“字所以表其人之德，故儒者謂夫子曰仲尼，非嫚也。先左丞每言及荊公，只曰介甫；蘇季明書張橫渠事，亦只曰子厚。” 〔二〕盧文弨曰：“左氏桓六年傳文。”器案：名終則諱之，即禮記曲禮所謂“卒哭乃諱”也。 〔三〕趙曦明曰：“孫以王父字為氏，如公子展之孫無駭卒，公命以其字為展氏，見左氏隱八年傳。” 〔四〕如論語子張篇所載“仲尼不可毀也”，“仲尼日月也”是。 〔五〕趙曦明曰：“史記高祖本紀：‘姓劉氏，字季。秦始皇帝常曰：“東南有天子气。”于是因東游以厭之。高祖即自疑亡匿，隱于芒、碭山澤岩石之間。呂后与人俱求，常得之。高祖怪問之，呂后曰：“季所居上常有云气，故從往，常得季。”’” 〔六〕“爰种”，羅本、傅本、顏本、胡本、何本、朱本作“袁种”，古通。 〔七〕趙曦明曰：“漢書爰盎傳：‘盎字絲，徙為吳相，兄子种謂絲曰：“吳王驕日久，國多奸，今絲欲刻治，彼不上書告君，則利劍刺君矣。南方卑濕，絲能日飲亡何，說王毋反而已，如此幸得脫。”’” 〔八〕趙曦明曰：“后漢書王丹傳：‘丹字仲回，京兆下邽人。’余見前‘稱祖父曰家公’注。” 〔九〕各本“固”下有“因”字，抱經堂本刪，云：“各本此下有‘因’字，似衍文。”案：鄭珍据金石錄引無“因呼”二字，西溪叢語下引無“因”字，是，今据刪。愛日齋叢鈔一引續家訓云：“魏常林年七歲，父党造門，問林：‘伯先在否？何不拜？’伯先，父之字也。林曰：‘臨子字父，何拜之有！’庾翼子爰客嘗候孫盛，見盛子放問曰：‘安國何在？’放答曰：‘在庾稚恭家。’蓋放以爰客字父，亦字其父。然王丹對侯昱而字其父，昱不以為嫌；且字可以為孫氏，古尊卑通稱，春秋書紀季姜，蓋季者字也，杜預曰：‘書字者，伸父母之尊，以稱字為貴也。’謂子諱父字，非諱之也，稱其父字于人子，人子有所尊而不敢當，亦宜也。” 〔一０〕趙曦明曰：“北齊書王昕傳：‘昕字符景，北海劇人。父云，仕魏朝，有名望。昕少篤學讀書，楊愔重其德業，以為人之師表，除銀青光祿大夫，判祠部尚書事。弟晞，字叔朗，小名沙彌，幼而孝謹，淹雅有器度，好學不倦，美容儀，有風則。武平初，遷大鴻臚，加儀同三司。性恬淡寡欲，雖王事鞅掌，而雅操不移，良辰美景，嘯詠遨游，人士謂之物外司馬。’” 〔一一〕盧文弨曰：“魏書王憲傳：‘憲子嶷，嶷子云，字羅漢。頗有風尚，兗州刺史，坐受所部財貨，御史糾劾，付廷尉，遇赦免，卒贈豫州刺史，謚曰文昭。有九子：長子昕，昕弟暉，暉弟旰。’” 〔一二〕郝懿行曰：“前云：‘或有諱云者，呼紛紜為紛煙。’謂是耶？” 〔一三〕賓退錄二曰：“又有父祖既沒，子孫不忍稱其字者，亦古之所無。北齊王元景兄弟，諱其父之字，顏之推譏之。然父沒而不能讀父之書，母沒而杯圈不能飲焉，況稱其字乎？以情推之，亦未為過。古者，以王父字為氏，雖止一字，似未安也。江南雖不諱字，亦以對子字父為不恭，說見續家訓。” 禮閒傳〔一〕云：“斬縗〔二〕之哭，若往而不反；齊縗〔三〕之哭，若往而反；大功〔四〕之哭，三曲而偯〔五〕；小功緦麻〔六〕，哀容可也，此哀之發于聲音也。”孝經云：“哭不偯〔七〕。”皆論哭有輕重質文之聲也。禮以哭有言者為號；然則哭亦有辭也。江南喪哭，時有哀訴之言耳〔八〕；山東〔九〕重喪，則唯呼蒼天〔一０〕，期功〔一一〕以下，則唯呼痛深，便是號而不哭。 〔一〕盧文弨曰：“閒傳，禮記篇名，閒，如字；傳，張戀切。鄭目錄云：‘以其記喪服之閒輕重所宜也。’”錢馥曰：“經傳之傳直戀切，郵傳之傳張戀切，直澄母，張知母，同是舌上音而清濁迥別。” 〔二〕盧文弨曰：“縗，本作衰，倉回切。下同。”案：斬縗，為古代社會制定五种喪之最重者。凡喪服上曰衰，下曰裳。斬即不縫緝，以极粗生麻布為之，衣旁及下邊俱不縫緝。期為三年。 〔三〕盧文弨曰：“齊，即夷切，亦作■。”案：齊衰為五种喪服之一种，次于斬衰，以熟麻布為之。齊謂縫緝也，以其縫緝下邊，故曰齊衰。期為一年。 〔四〕大功，五种喪服之一种，以熟布為之，比齊縗為細，較小功為粗。期為九月。 〔五〕“偯”，羅本、傅本、顏本、程本、胡本作“哀”。盧文弨曰：“‘三曲’，各本皆訛作‘三哭’，今依本書改正。鄭注：‘三曲，一舉聲而三折也；偯，聲余從也。’釋文：‘余起切。’說文作‘●’。” 〔六〕小功，五种喪服之一种，以熟布為之，比大功為細，較緦麻為粗。期為五月。緦麻，五种喪服之最輕者，以熟布為之，比小功為細。期為三月。 〔七〕“偯”，羅本、傅本、顏本、程本、胡本作“哀”。趙曦明曰：“喪親章：‘孝子之喪親也，哭不偯，禮無容，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘：此哀戚之情也。’” 〔八〕郝懿行曰：“今北方喪哭，惟婦人或有哀訴之言，男子則未聞。” 〔九〕案：山東，亦指河北。胡三省通鑒一二一注：“山東，謂太行、恒山以東，即河北之地。” 〔一０〕王筠菉友肊說：“孟子：‘號泣于旻天，于父母。’從知天与父母，皆舜之所號。于即曰也，爾雅：‘爰，曰，于也。’” 〔一一〕期功：期謂期服，一年之喪也；功即大功小功。 江南凡遭重喪，若相知者，同在城邑，三日不吊則絕之；除喪，雖相遇則避之，怨其不己憫也。有故及道遙者，致書可也；無書亦如之。北俗則不爾〔一〕。江南凡吊者，主人之外，不識者不執手〔二〕；識輕服而不識主人，則不于會所而吊，他日修名詣其家〔三〕。 〔一〕盧文弨曰：“爾，如此也。” 〔二〕劉盼遂曰：“按：此謂吊客于眾主人之識者執手，不識者不執手，惟主人則識不識執手也。世說新語傷逝篇，張季鷹哭顧彥先，不執孝子手而出，王東亭吊謝太傅，不執末婢手而退（末婢，謝瑗小字，安之少子也），一以其顯其狂誕，一以紀其凶嫌，不与主人執手，皆失禮也。” 〔三〕名，謂名刺。 陰陽說〔一〕云：“辰為水墓，又為土墓，故不得哭〔二〕。”王充〔三〕論衡云：“辰日不哭，哭則重喪〔四〕。”今無教者，辰日有喪，不問輕重，舉家清謐〔五〕，不敢發聲，以辭吊客。道書又曰：“晦歌朔哭，皆當有罪，天奪其算〔六〕。”喪家朔望，哀感彌深，宁當惜壽，又不哭也？亦不諭〔七〕。 〔一〕群書類編故事二“說”作“家”。 〔二〕趙曦明曰：“水土俱長生于申，故墓俱在辰。” 〔三〕趙曦明曰：“后漢書王充傳：‘充字仲任，會稽上虞人。家貧無書，常游洛陽市肆，閱所賣書，一見輒能誦憶，遂博通眾流百家之言。以為俗儒守文，多失其真；乃閉戶潛思，絕慶吊之禮，戶牖牆壁，各置刀筆，著論衡八十五篇。’” 〔四〕盧文弨曰：“此所引論衡，見辯崇篇。”劉盼遂曰：“按：唐李匡又資暇錄云：‘辰日不哭，前哲非之切矣。本朝又有故事，誠為不能明矣。今抑有孤辰不哭，其何云耶？’舊唐書張公謹傳：‘有司奏言，准陰陽書：“子在辰，不可哭泣。”又為流俗所忌。’又呂才傳：‘才敘葬書曰：“或云辰日不宜哭泣，遂睆爾而對賓客。”’則此辰日忌哭之說，至唐猶未衰也。” 〔五〕盧文弨曰：“爾雅釋詁：‘謐，靜也。’音密。”器案：曹植湯妃頌：“清謐后宮，九嬪有序。”江淹雜体詩三十首：“馬服為趙將，疆埸得清謐。”俱謂清靜也。 〔六〕羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本“其”作“之”。朱亦棟曰：“案：抱朴子微旨篇：‘或問欲修長生之道，何所禁忌？抱朴子曰：按易內戒及赤松子經及河圖記命符，皆云，天地有司過之神，隨人所犯輕重，以奪其算。大者奪紀──紀者三百日也，小者奪算──算者三日也（或作一日）。若乃越井跨灶，晦歌朔哭，凡有一事，輒是一罪，隨事輕重，司命奪其算紀。’此道書之說也。”器案：初學記十七、御覽四０一引河圖：“黃帝曰：‘凡人生一日，天帝賜算三万六千，又賜紀二千。圣人得三万六千七百二十，凡人得三万六千。一紀主一歲，圣人加七百二十。’”法苑珠林六二引冥祥記：“一算十二年。”本書歸心篇：“陰紀其過，鬼奪其算。”此皆宗教迷信之讕言也。 〔七〕宋本元注：“一本無‘亦不諭’三字。”案：少儀外傳下、群書類編故事二正無此三字。羅本、顏本、程本、朱本“諭”作“論”。 偏傍之書〔一〕，死有歸殺〔二〕。子孫逃竄，莫肯在家〔三〕；畫瓦書符，作諸厭胜〔四〕；喪出之日，門前然火〔五〕，戶外列灰〔六〕，祓送家鬼〔七〕，章斷注連〔八〕：凡如此比，不近有情〔九〕，乃儒雅〔一０〕之罪人，彈議所當加也〔一一〕。 〔一〕盧文弨曰：“偏傍之書，謂非正書。”案：即謂旁門左道之書。 〔二〕盧文弨曰：“俗本‘殺’作‘煞’，道家多用之，此從宋本。死有煞日，今杭人讀為所介切。”郝懿行曰：“今田野愚民，尤信此說。殺讀去聲，俗字作煞。”器案：吹劍錄外集引唐太常博士呂才百忌歷載喪煞損害法：“如巳日死者雄煞，四十七日回煞；十三四歲女雌煞，出南方第三家，煞白色，男子或姓鄭、潘、孫、陳，至二十日及二十九日兩次回家。故世俗相承，至期必避之。”回煞即歸煞，此六朝、唐人避煞讕言之可考見者。戴冠濯纓亭筆記七：“今世陰陽家以某日人死，則于某日煞回，以五行相乘，推其殃煞高上尺寸，是日，喪家當出外避之，俗云避煞。然莫知其緣起。予嘗見魏志：‘明帝幼女淑卒，欲自送葬，又欲幸許。司空陳群諫曰：“八歲下殤，禮所不備，況未期月，而為制服。……又聞車駕幸許，將以避衰。夫吉凶有命，禍福由人，移走求安，則亦無益。”’所謂避衰，即今俗云避煞也，其語所從來亦遠矣。蓋其初特惡与死者同居，故出外避之，而人遂附會為此說也。” 〔三〕盧文弨曰：“北人逃煞，南人接煞。余在江宁，其俗不知有煞。”劉盼遂曰：“按：殃煞之事，載籍所不恒見。惟徐鉉稽神錄云：‘彭虎子少壯有膂力，嘗謂無鬼神。母死，俗巫戒之曰：“某日殃煞當還，重有所殺，宜出避之。”合家細弱，悉出逃匿；虎子獨留不去。夜中有人推門入，虎子皇遽無計；先有瓮，便入其中，以板蓋頭，覺母在板上坐，有人問：“板下無人耶？”母曰：“無。”乃去。’是避煞逃竄，至五代時猶然矣。”器案：太平廣記三六三引唐皇甫氏原化記：“唐大歷中，士人韋滂，膂力過人，夜行一無所懼。……嘗于京師暮行，鼓聲向絕，主人尚遠，將求宿，不知何詣；忽見市中一衣冠家，移家出宅，子弟欲鎖門，滂求寄宿。主人曰：‘此宅鄰家有喪，俗云防煞，入宅當損人物。今將家口于側近親故家避之，明日即歸，不可不以奉白也。’韋曰：‘但許寄宿，复何害也。煞鬼吾自當之。’主人遂引韋入宅……。”此事在稽神錄之前。 〔四〕漢書王莽傳下：“鑄作威斗，……欲壓胜眾民。”后漢書清河孝王慶傳：“因誣言欲作蠱道祝詛，以菟為厭胜之術。” 〔五〕倭名類聚鈔六引“然”作“燃”，是俗字。盧文弨曰：“門前然火，今江以南，亦有此風。” 〔六〕玉燭寶典一引庄子：“有■雞于戶，懸葦灰于其上，捶（疑當作“插”）桃其旁，連灰其下，而鬼畏之。”類聚八六、白帖三０引庄子：“插桃枝于戶，連灰其下，童子入而不畏，而鬼畏之，是鬼智不如童子也。”郭若虛圖畫見聞志五：“劉乙常于奧室坐禪，嘗白魏云：‘先天菩薩見身此地。’遂篩灰于庭，一夕，有巨跡長數尺，倫理成就。”夷堅乙志十九韓氏放鬼：“江、浙之俗信巫鬼，相傳人死則其魄复還，以其日測之，某日當至，則盡室出避于外，名為避煞。命壯仆或僧守廬，布灰于地，明日視其跡，云受生為人為异物矣。”夷堅志支乙一董成二郎：“而董以此時殂，既斂，家人用俚俗法，篩細灰于灶前，覆以甑，欲驗死者所趨。”蓋古代迷信傳說，惟昔而然矣。 〔七〕劉盼遂曰：“周豈明茶話乙第七則云：‘英國茀來則博士普許默之工作第五章云：“野蠻人送葬歸，懼鬼魂复返，多設計以阻之，通古斯人以雪或木塞路，緬甸之清族則以竹竿橫放路上，納巴耳之曼伽族葬后，一人先返，集棘刺堆積中途，設為障礙，上置大石立其一，以手持香爐，送葬者從石上香煙中過，云鬼聞香逗留，不至乘生人肩上越棘刺云云。”今紹興回喪，于門外焚谷殼，送葬者跨煙而過，始各返其家，其用意正同，即防鬼魂之附著也。’（錄自語絲。）盼遂案：此亦家訓‘作諸厭胜，祓送家鬼’之俗也。知其流遠矣。” 〔八〕“章斷注連”，倭名類聚鈔引作“注連章斷”，又引日本紀私記云：“端出之繩。”劉盼遂曰：“周豈明漢譯古事記神代卷第二十九節之‘布刀玉命急忙將注連挂在后面’一語自注云：‘注連系采用顏氏家訓語。亦作標繩，用稻草左綯，約間隔八寸，散垂稻草七，次五，次三根，故又寫作左繩，又名七五三繩，用作禁出入的標當，挂在神社入口；今正月人家門戶亦猶用之，蓋以辟不祥也。’盼遂案：以稻草之標繩為注連，當有所出，姑志以俟知者。”器案：古事記上云：“即布刀玉命，以尻久米繩，控度其御后方。白言從此以內，不得還入。”次田潤注云：“尻久米繩者，書紀有‘端出之繩’，乃尻籠繩之義，即今之注連繩。”日本此种辟不祥的端出之繩，雖名曰注連，恐与顏氏所說者，亦鼠腊名璞之比耳。尋道藏洞玄部表奏類“豈”下，赤松子章歷卷一目有斷亡人复連章、斷子注章、夫妻离別斷注消怪章、虛耗光怪斷絕殃注章、官私咎謫死病相連斷五墓殃注章、數夢亡人混涉消墓注章、新亡遷達開通道路收除上殃斷絕复連章、新亡洒宅逐注卻殺章。其卷四載斷亡人复連章云：“具法位上言，臣謹按仙科，今据某云：‘即日叩頭列狀，素以胎生下官子孫，千載幸遇，得奉大道，誠實欣慰；某信向違科，致有災厄。某今月某日，染病困重，夢想紛紜，所向非善；尋求算術云，亡某為禍，更相复連，致令此病，連綿不止。恐死亡不絕，注复不斷，闔家惶怖，恐不生全。’即日詞情懇切，向臣求乞生理；輒為拜章一通，上聞天曹。伏乞太上老君、太上丈人、天師君門下主者，賜為分別，上請本命君十万人，為某解除亡人复連之气，愿令斷絕生人魂神屬生始，一元一始，相去万万九十余里，生人上屬皇天，死人下屬黃泉，生死异路，不得扰亂某身。又恐亡某生犯莫大之罪，死有不赦之衅，系閉在于諸獄，時在河伯之獄，時在女青之獄，時在城隍社廟之中，不知亡人某魂魄在何處，并乞遷達，令得安穩，上升天堂，衣食自然，逍遙無為，墳墓安穩，注訟消■。某身中疾病，即蒙除愈，复連斷絕，元元如愿，以為效信。恩惟太上眾真，分別求哀。臣為某上請天官斷絕亡人复連章一通，上詣太上曹治。”据此，則章斷注連者，謂上章以求斷絕亡人之殃注复連也。太平廣記三二０引幽明錄：“謝玄在彭城，將有齊郡司馬隆，弟進，及安東王箱等，共取坏棺，分以作車。少時，三人悉見患，更相注連，凶禍不已。”注連之義，与顏氏所說正同：持以較日本之所謂注連，其事各別。抱朴子內篇仙藥：“上党有趙瞿者，病癩歷年，眾治之不愈，垂死，或云：‘不及活流棄之，后子孫轉相注易。’”注易即注連也。釋名釋疾病：“注病，一人死，一人复得，气相灌注也。”注病即今之傳染病。 〔九〕少儀外傳引“比”作“者”，“有”作“人”。 〔一０〕孔安國尚書序：“旁求儒雅。”漢書王章傳：“緣飾儒雅，刑罰必行。”文心雕龍史傳篇：“儒雅彬彬。” 〔一一〕彈，謂彈劾，文選有彈事体。 己孤〔一〕，而履歲〔二〕及長至〔三〕之節，無父，拜母、祖父母、世叔父母、姑、兄、姊，則皆泣 〔四〕；無母，拜父、外祖父母、舅、姨、兄、姊，亦如之：此人情也。 〔一〕“己孤”，朱本作“若孤”。 〔二〕盧文弨曰：“‘履歲’下疑當有‘朝’字。”器案：履歲，當是履端歲首之意，即指元旦。左傳文公元年：“先王之正時也，履端于始。”御覽二九引臧榮緒晉書：“熊遠議曰：‘履端元日。’”又引庾闡揚都賦：“歲惟元辰，陰陽代紀，履端歸余，三朝告始。” 〔三〕長至，冬至。御覽二八引崔浩女儀：“近古婦人，常以冬至日上履襪于舅姑，履長至之義也。” 〔四〕盧文弨曰：“說文：‘泣，無聲出涕也。’” 江左朝臣，子孫初釋服〔一〕，朝見二宮〔二〕，皆當泣涕〔三〕；二宮為之改容。頗有膚色充澤〔四〕，無哀感者，梁武薄其為人，多被抑退〔五〕。裴政 〔六〕出服，問訊〔七〕武帝，貶瘦枯槁，〔八〕涕泗滂沱〔九〕，武帝目送之曰：“裴之禮〔一０〕不死也。” 〔一〕釋服，与下文出服義同，言喪期屆滿，除去喪服。 〔二〕盧文弨曰：“二宮，帝与太子也。”器案：文選集注殘本王仲寶褚淵碑文：“升降兩宮。”鈔曰：“兩宮，謂上台及東宮也。”李周翰曰：“兩宮，謂天子太子。” 〔三〕“泣涕”，少儀外傳下作“涕泣”。 〔四〕离騷注：“澤，質之潤也。” 〔五〕抑退，抑止斥退。三國志魏書武紀：“纖毫之惡，靡不抑退。” 〔六〕趙曦明曰：“北史裴政傳：‘政字德表，仕隋為襄陽總管，令行禁止，稱為神明。著承圣實錄一卷。’” 〔七〕僧史略上：“如比丘相見，曲躬合掌，口曰不審者何，此三業歸仰也，謂之問訊。”蓋梁武信佛，故裴政以僧禮相見也。 〔八〕文選西征賦注：“貶，損也。”楚辭漁父：“形容枯槁。”注：“■瘦瘠也。” 〔九〕詩經陳風澤陂：“涕泗滂沱。”毛傳：“自目曰涕，自鼻曰泗。” 〔一０〕趙曦明曰：“南史裴邃傳：‘子之禮，字子義。母憂居喪，惟食麥飯。邃廟在光宅寺西，堂宇弘敞，松柏郁茂；范云廟在三橋，蓬蒿不翦。梁武帝南郊，道經二廟，顧而歎曰：“范為己死，裴為更生。”之禮卒于少府卿，謚曰壯。子政，承圣中位給事黃門侍郎，魏克江陵，隨例入長安。’” 二親既沒，所居齋寢〔一〕，子与婦弗忍入焉。北朝頓丘〔二〕李构〔三〕，母劉氏，夫人亡后，所住之堂，終身鎖〔四〕閉，弗忍開入也。夫人，宋廣州刺史〔五〕纂之孫女，故构猶染江南風教。其父獎，為揚州刺史，鎮壽春〔六〕，遇害。构嘗与王松年〔七〕、祖孝征數人同集〔八〕談燕。孝征善畫，遇有紙筆，圖寫為人。頃之，因割鹿尾，戲截畫人以示构，而無他意。构愴然動色，便起就馬而去。舉坐惊駭，莫測其情。祖君尋悟，方深反側，當時罕有能感此者。〔九〕吳郡陸襄，父閒被刑〔一０〕，襄終身布衣蔬飯，雖姜菜有切割〔一一〕，皆不忍食；居家惟以掐〔一二〕摘供廚。江宁姚子篤，〔一三〕母以燒死，終身不忍噉炙〔一四〕。豫章〔一五〕熊康父以醉而為奴所殺，終身不复嘗酒。然禮緣人情，恩由義斷，親以噎死，亦當不可絕食也〔一六〕。 〔一〕齋寢，齋戒時所居之旁屋。 〔二〕趙曦明曰：“宋書州郡志：‘頓邱，二漢屬東郡，魏屬陽平，（晉）武帝泰始二年，分淮陽置頓邱郡，縣屬焉。’” 〔三〕盧文弨曰：“北史李崇傳：‘崇從弟平，平子獎，字遵穆，容貌魁偉，有當世才度。元顥入洛，以獎兼尚書左仆射，慰勞徐州羽林，及城，人不承顥旨，害獎，傳首洛陽。孝武帝初，詔贈冀州刺史。子构，字祖基，少以方正見稱，襲爵武邑郡公，齊初，降爵為縣侯，位終太府卿。构常以雅道自居，甚為名流所重。’” 〔四〕盧文弨曰：“鎖，說文作鎖。” 〔五〕趙曦明曰：“宋書州郡志：‘廣州刺史，吳孫休永安七年分交州立，領郡十七，縣一百三十六。’” 〔六〕趙曦明曰：“宋書州郡志：‘揚州刺史，前漢未有治所，后漢治歷陽，魏、晉治壽春。’” 〔七〕盧文弨曰：“北齊書王松年傳：‘少知名，文襄臨并州，辟為主簿，孝昭擢拜給事黃門侍郎。孝昭崩，護梓宮還鄴，哭甚流涕；武成雖忿松年戀舊情切，亦雅重之，以本官加散騎常侍，食高邑縣侯。’” 〔八〕“集”，抱經堂本誤作“席”，宋本以下諸本俱作“集”，今据改正。 〔九〕羅本、顏本、朱本分段。 〔一０〕吳郡志二一引“刑”作“害”。盧文弨曰：“南史陸慧曉傳：‘閒字遐業，慧曉兄子也。有風概，与人交，不苟合，仕至揚州別駕。永元末，刺史始安王遙光据東府作亂，閒以綱佐被收，尚書令徐孝嗣啟閒不預逆謀，未及報，徐世標命殺之。四子：厥，絳，完，襄也。襄本名衰，字趙卿，有奏事者誤字為襄，梁武帝乃改為襄，字師卿。太清元年為度支尚書。襄弱冠遭家禍，釋服，猶若居憂，終身蔬食布衣，不听音樂，口不言殺害。’”器案：文苑英華八四二引江總梁故度支尚書陸君誄：“君諱襄，字師卿，吳人也。……父閒，揚州別駕，齊永元紹歷，蕭遙光謀反伏誅，閒以州職見害。子絳，其日并命。忠孝之道，萃此一門。襄時年十四，號毀殆滅，布衣蔬食，終于身世。” 〔一一〕吳郡志“割”下有“者”字。 〔一二〕顏本原注：“掐，音恰。”盧文弨曰：“玉篇：‘爪按曰掐。’” 〔一三〕羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本、黃本、鮑本、汗青簃本及類說、合璧事類前二四、群書類編故事六“江宁”作“江陵”。類說“篤”作“為”，形近之誤。 〔一四〕盧文弨曰：“噉，徒濫切，与啖、啖并同，食也。炙，之夜切。” 〔一五〕盧文弨曰：“晉書地理志：‘豫章郡屬揚州。’” 〔一六〕宋本原注：“一本無‘當’字，有‘也’字；一本有‘當’字，無‘也’字。”案：羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本、黃本及類說無“也”字；合璧事類、群書類編故事無“當”字。郝懿行曰：“情至者，未便可非，顏君此論，理未為通也。” 禮經：父之遺書，母之杯圈，感其手口之澤，不忍讀用〔一〕。政為常所講習，讎校繕寫〔二〕，及偏加服用〔三〕，有跡可思者耳。若尋常墳典〔四〕，為生什物〔五〕，安可悉廢之乎？既不讀用，無容散逸〔六〕，惟當緘保〔七〕，以留后世耳。 〔一〕盧文弨曰：“禮記玉藻：‘父沒而不能讀父之書，手澤存焉爾；母沒而杯圈不能飲焉，口澤之气存焉爾。’鄭注：‘圈，屈木所為，謂卮匜之屬。’釋文：‘圈，起權切。’案：亦作□。” 〔二〕盧文弨曰：“左太沖魏都賦：‘讎校篆籀。’案：讎謂一人持本，一人讀之，若怨家相對，有誤必舉，不肯少恕也。漢劉向校中秘書，凡一書竟，奏上，每云皆定，以殺青，可繕寫。后漢書盧植傳：‘臣前以周禮諸經為之解詁，無力供繕寫上。’章怀注：‘繕，善也。’” 〔三〕器案：服用即用也，古代謂用曰服。易系辭：“服牛乘馬。”詩鄭風叔于田：“巷無服馬。”呂氏春秋順民篇：“服劍臂刃。”史記李斯傳：“服太阿之劍。”大戴禮記武王踐阼篇劍銘曰：“帶之以為服。”鹽鐵論殊路篇：“于越之鋌……工人施巧，人主服而朝也。”服皆作用字用。太平御覽有服用部二十一卷，所載什物，自帳幔幌幬以下，至于燕脂花胜之屬，凡八十种。 〔四〕盧文弨曰：“孔安國尚書序：‘伏犧、神農、黃帝之書，謂之三墳，言大道也；少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書，謂之五典，言常道也。’”器案：墳典，一般用為書籍之意。南史丘巨源傳：“少好學，居貧，屋漏，恐濕墳典，乃舒被覆書，書獲全而被大濕。” 〔五〕盧文弨曰：“史記五帝本紀：‘舜作什器于壽邱。’索隱：‘什，數也，蓋人家常用之器非一，故以十為數，猶今云什物也。’”案史記正義：“顏師古曰：‘軍法：五人為伍，二伍為什，則共器物。故謂生生之具為什器，亦猶從軍及作役者，十人為火，共畜調度也。’” 〔六〕散逸，謂散失亡逸。本書雜藝篇：“梁氏秘閣，散逸以來。”南史何憲傳：“博涉該通，群籍畢覽，天閣秘寶，人間散逸，無遺漏焉。” 〔七〕盧文弨曰：“緘，古咸切，封也。”案：文選謝惠連雜詩注：“緘，束篋也。” 思魯等第四舅母，親吳郡張建女也〔一〕，有第五妹，三歲喪母。靈床〔二〕上屏風，平生舊物，屋漏沾濕，出曝晒之，女子一見，伏床流涕。家人怪其不起，乃往抱持；荐席〔三〕淹漬〔四〕，精神傷怛〔五〕，不能飲食。將以問醫，醫診脈〔六〕云：“腸斷矣〔七〕！”因爾便吐血，數日而亡。中外怜之，莫不悲歎。 〔一〕林思進先生曰：“俗多誤以‘親’字絕句。（案：朱本斷句正如此。）案：春秋繁露竹林篇：‘齊頃公，親齊桓公孫。’史記淮南王傳：‘大王，親高帝孫。’梁孝王世家：‘李太后，親平王之大母也。’容齋隨筆七引顏魯公書遠祖顏含碑，晉李闡之文也，云：‘君是王親丈人，故呼王小字。’皆可證。蓋古人自有此种語也。”案：前文“言及先人”條，亦有此例，說詳彼注。 〔二〕靈床，即靈座，供奉亡人靈位之几筵也。世說新語傷逝篇：“顧彥先平生好琴，及喪，家人常以琴置靈床上。”晉書本傳作“靈座”。 〔三〕周禮春官司几筵鄭玄注云：“舖陳曰筵，借之曰席，筵舖于下，席舖于上，所以為位也。” 〔四〕御覽四一五、永樂大典一０八一三“淹漬”作“淚漬”。 〔五〕“怛”原作“沮”，顏本、程本、胡本、朱本作“怛”，今据改。劉盼遂引吳承仕曰：“毛詩：‘中心怛兮。’傳：‘怛，傷也。’” 〔六〕史記倉公傳：“傳黃帝、扁鵲之脈書，五色診病，知人死生，決嫌疑，定可治。”診脈，今云看脈。 〔七〕御覽、永樂大典“腸”上有“女”字。 禮云：“忌日不樂〔一〕。”正以感慕罔极，惻愴無聊〔二〕，故不接外賓〔三〕，不理眾務耳〔四〕。必能悲慘自居〔五〕，何限于深藏也？世人或端坐奧室〔六〕，不妨〔七〕言笑，盛營甘美，厚供齋食；迫有急卒〔八〕，密戚至交，盡無相見之理：蓋不知禮意乎〔九〕！ 〔一〕盧文弨曰：“禮記祭義：‘君子有終身之喪，忌日之謂也。忌日不用，非不祥也，言夫日志有所至，而不敢盡其私也。’樂，如字，一音洛。” 〔二〕楚辭九思：“心煩憒兮意無聊。”王逸注：“聊，樂也。” 〔三〕劉岳云食舊德齋雜箸：“真德秀讀書記：‘近時大儒有忌日衣黲衣巾墨衰受吊者。’（案：此指朱熹。）李濟翁資暇錄云：‘親戚來而不拒。’顏氏家訓謂：‘不接外賓。’蓋謂尋常之賓耳。” 〔四〕封氏聞見記六“眾”作“庶”。 〔五〕封氏聞見記此句作“不能悲愴自居”。 〔六〕盧文弨曰：“奧室，深隱之室。禮記仲尼燕居：‘室而無奧阼，則亂于堂室也。’” 〔七〕封氏聞見記“妨”作“好”。 〔八〕盧文弨曰：“卒，与猝同。”案：封氏聞見記引此數句作“卒有急回，宁無盡見之理，其不知禮意乎”。 〔九〕唐語林八載此文，誤作顏延之曰。封氏聞見記六忌日曰：“沈約答庾光祿書云：‘忌日制假，應是晉、宋之間，其事未久。未制假前，止是不為宴樂，本不自封閉，如今世自處者也。居喪再周之內，每有忌日，哭臨受吊，無不見人之義。而除服之后，乃不見人，實由世人以忌日不樂，而不能竟日興感，以對賓客，或弛解，故過自晦匿，不与外接。假設之由，寔在于此。’”所說与此可互參。 魏世王修〔一〕母以社日〔二〕亡；來歲社日〔三〕，修感念哀甚，鄰里聞之，為之罷社。今二親喪亡，偶值伏腊分至之節〔四〕，及月小晦后，忌之外〔五〕，所經此日〔六〕，猶應感慕〔七〕，异于余辰，不預飲燕、聞聲樂及行游也。 〔一〕趙曦明曰：“魏志王修傳：‘修字叔治，北海營陵人。七歲喪母。’下載此事。” 〔二〕器案：歷書以立春后第五戊日為春社，立秋后第五戊日為秋社，此社日不知為春社抑秋社。御覽三０引魏志此事，列入春社；敦煌卷子伯二六二一號引孝子傳：“母以社日亡，白秋鄰里會，修憶念其母，哀慕號絕，鄰里為之罷社。”則以為秋社。 〔三〕趙曦明曰：“各本俱脫‘日’字，宋本作‘來歲有社’，（器案：宋本于“有”字下注云：“一本作‘一’字，一本只云‘來歲社’。”）亦誤。案：御覽引蕭廣濟孝子傳載此事有‘日’字，今据補。” 〔四〕盧文弨曰：“歷忌釋：‘四時代謝，皆以相生。至于立秋，以金代火，金畏火，故至庚日必伏。庚者，金也。’陰陽書：‘從夏至后第三庚為初伏，第四庚為中伏，立秋后初庚為后伏，亦謂之末伏。’史記秦本紀：‘德公始為伏祠。’魏台訪議：‘王者各以其行盛日為祖，衰日為腊。漢火德，火衰于戌，故以戌日為腊。’魏、晉以下，以此推之。分，春、秋分；至，冬、夏至。” 〔五〕“外”，宋本作“日”，不可從。 〔六〕盧文弨曰：“蓋謂親或以月大盡亡，而所值之月，只有二十九日，乃月小之晦日，即以為親之忌日所經也。”鄭珍曰：“六朝時更有忌月之說。張融有孝，忌月三旬不听音樂；晉穆帝將納后，以康帝忌月疑之，下其議，皆見于史。相沿至唐不廢。唐書王方慶傳‘議者以孝明帝忌月，請獻俘不作樂’可見。而又有此月中忌前晦前、忌后晦后各三日之說。唐書韋公肅傳：‘睿宗祥月，太常奏……前忌与晦三日、后三日，皆不听事，忌晦之明日，百官叩側門通慰。’蓋沿隋以前舊習也。黃門此云‘月小晦后’，正謂忌月之晦前后三日，月小則廿七八九也；此与伏腊分至，皆在忌日之外，故黃門自言：‘已喪親后值如此，于忌之外，所經等日，猶感慕异于余辰，不必正忌日也。’‘忌之外所經此日’一句，沈本‘外’作‘日’，誤。盧注非。”案：鄭說是，今從之。 〔七〕“猶”，抱經堂本誤“尤”，今据各本校改。“感”，宋本原注云：“一作‘思’。”案：后娶篇：“基每拜見后母，感慕嗚咽。”本篇前文：“言及先人，理當感慕。”“正以感慕罔极，惻愴無聊。”則顏氏凡言悼念亡親時，皆用感慕。南史張敷傳：“生而母亡，年數歲，問知之，雖蒙童，便有感慕之色。”隋書獨孤皇后傳：“早失二親，常怀感慕，見公卿有父母者，每為致禮。”蓋思慕僅存于心，感慕則形于色也。 劉絛、緩、綏，兄弟并為名器〔一〕，其父名昭 〔二〕，一生不為照字，惟依爾雅火旁作召耳〔三〕。然凡文与正諱相犯，當自可避；其有同音异字，不可悉然。劉字之下，即有昭音〔四〕。呂尚之儿，如不為上 〔五〕；趙壹之子，儻不作一〔六〕：便是下筆即妨，是書皆触也〔七〕。 〔一〕名器，知名之器，与上文“王元景兄弟皆號名人”之名人義同。古代稱人才為器，如國器、社稷器、天下器等是。晉書陳騫傳：“富年沈敏，蘊茲名器。” 〔二〕沈揆曰：“南史劉昭本傳，子絛、緩附。一本以‘昭’為‘照’者非。”趙曦明曰：“梁書文學傳：‘劉昭，字宣卿，平原高唐人。集后漢同异，以注范書。為剡令，卒。子絛，字言明。通三禮，大同中為尚書祠部郎，尋去職，不复仕。弟緩，字含度。歷官湘東王記室；時西府盛集文學，緩居其首。隨府轉江州，卒。’綏，本傳不載，疑此字衍。”鄭珍曰：“据世說雅量注，劉綏，高平人。南史，劉昭，平原人。綏字衍文。御覽蕭廣濟孝子傳改正。”器案：世說賞譽下注引劉氏譜：“綏字万安，高平人。祖奧，太祝令；父斌，著作郎；歷驃騎長史。”是綏為道真從子，婿為庾翼，皆東晉人物也。不惟郡望不合，父祖各別，并時代亦懸絕，趙、鄭疑綏字衍，是也。此蓋傳鈔者涉絲旁排行誤入，或即因緩字形近而誤衍也。沈揆于劉綏不著一字，則所見本初未嘗有綏字也。 〔三〕趙曦明曰：“爾雅釋虫：‘螢火即照。’” 〔四〕郝懿行曰：“音劉字者，卯下即釗字昭音爾。牟默人說。”鄭珍曰：“此下言不諱嫌名也。劉字下半是釗字，釗与昭同音，如諱嫌名，即姓亦不可寫也。”劉盼遂引吳承仕曰：“劉字上從卯，下從釗，釗音正与昭同。意謂同音异字，悉須避忌，即劉字下体亦触昭音，不可得書也。”器案：郝、鄭、吳諸說是。韓愈諱辨：“康王釗之孫，實為昭王。”舉事雖不同，而說明釗字昭音則一，亦足為證。 〔五〕趙曦明曰：“史記齊世家：‘太公呂尚者，東海上人。’” 〔六〕趙曦明曰：“后漢書趙壹傳：‘壹字符叔，漢陽西縣人。’” 〔七〕劉淇助字辨略三：“是書之是，猶凡也，言凡是書札，皆触忌諱也。今謂處處曰是處，猶云到處也。”李調元剿說三：“言凡是書札，皆触忌諱也。可為著書之箴。”器案：少儀外傳上引酬酢事變：“凡作書啟，先記彼人父祖名諱于几案。”此沿六朝積習也。 嘗有甲設燕席，請乙為賓〔一〕；而旦于公庭見乙之子，問之曰：“尊侯早晚顧宅？”乙子稱其父已往 〔二〕。時以為笑。如此比例〔三〕，触類〔四〕慎之，不可陷于輕脫〔五〕。 〔一〕器案：歸心篇亦有“安能辛苦今日之甲，利后世之乙”之語。今案：古書凡不實指人名而言，率虛設甲乙之詞以代之，如韓非子用人篇：“罪生甲，禍歸乙。”是也；或稱為某甲某乙，如左傳文公十四年“夫己氏”注：“猶言某甲。”是也；或稱為張甲李乙，如三國志魏書王修傳注引魏略載太祖与修書：“張甲李乙，猶或先之。”是也；或稱為張甲王乙李丙趙丁，如范縝神滅論：“張甲之情，寄王乙之軀，李丙之性，托趙丁之体。”是也。 〔二〕林思進先生曰：“下云‘時以為笑’者，蓋笑其不審早晚，不顧望而對，遽云已往，所謂‘陷于輕脫’，此耳。”劉盼遂曰：“此甲問乙子，乙將以何時可以枉過，乙子不悟，答以其父已往，遂成笑柄。蓋六朝、唐人通以早晚二字為問時日遠近之辭，洛陽伽藍記瓔珞寺：‘李澄問趙逸曰：“太尉府前磚浮圖，形制甚古，猶未崩毀，未知早晚造？”逸曰：“晉義熙十二年，劉裕伐姚泓，軍人所作。”’杜甫江雨有怀鄭典設詩：‘春雨闇闇塞峽中，早晚來自楚王宮？’李白長干行：‘早晚下三巴？預將書報家。’所云早晚，皆問辭也。迤及近世，則加多字為多早晚，石頭記小說中累見。”器案：劉說是。姚元之竹葉亭雜記七：“京中俗語，謂何時曰多早晚（早字俗言讀音近盞）。隋書藝術傳：‘樂人王令言亦妙達音律。大業末，煬帝將幸江都，令言之子嘗從于戶外彈琵琶，作翻調安公子曲。令言時臥室中，聞之大惊，蹶然而起曰：“變變。”急呼其子曰：“此曲興自早晚？”其子對曰：“頃來有之。”’族弟伯山曰：‘然則此語，蓋由來已久。’”姚氏所舉王令言事，亦足為證。 〔三〕御覽二四五引俗說：“江夷為右仆射，主上欲用其領詹事，語王准：‘卿可覓比例。’” 〔四〕易系辭上：“触類而長之。”正義：“謂触逢事類而增長之，若触剛之事類以次增長于剛，若触柔之事類以次增長于柔。”三國志魏書王昶傳：“若引而伸之，触類而長之，汝其庶几舉一隅耳。” 〔五〕器案：本書養生篇：“但須精審，不可輕脫。”后漢書列女傳：“班昭女誡曰：‘動靜輕脫，視听陝輸，……此謂不能專心正色矣。’”抱朴子漢過篇：“猝突萍鷽，驕矜輕侻者，謂之巍峨瑰杰。”輕侻即輕脫，謂輕薄佻脫也。 江南風俗，儿生一期，為制新衣，盥浴裝飾，男則用弓矢紙筆，女則刀尺針縷〔一〕，并加飲食之物，及珍寶服玩，置之儿前，觀其發意所取，以驗貪廉愚智，名之為試儿〔二〕。親表聚集，致燕享焉〔三〕。自茲已后，二親若在，每至此日，嘗有酒食之事耳〔四〕。無教之徒，雖已孤露〔五〕，其日皆為供頓〔六〕，酣暢聲樂，不知有所感傷〔七〕。梁孝元〔八〕年少之時，每八月六日載誕〔九〕之辰，常設齋講；自阮修容薨歿之后〔一０〕，此事亦絕〔一一〕。 〔一〕少儀外傳下、愛日齋叢鈔一引“則”下有“用”字。盧文弨曰：“刀，剪刀；針，古作箴，今又作針；縷，線也。” 〔二〕事文類聚后五“試儿”作“試周”。盧文弨曰：“子生周年謂之晬，子對切，見說文。其試儿之物，今人謂之晬盤。”案：今四川試儿謂之抓周。愛日齋叢鈔一：“晬謂子生一歲，顏氏家訓云云，玉壺野史（案：即玉壺清話，所引見卷一。）記曹武惠王始生周晬日，父母以百玩之具羅于席，觀其所取。武惠王左手執干戈，右手提俎豆，斯須取一印，余無所視。曹真定人，江南遺俗乃在此。今俗謂試周是也。”据此，則祝穆之改“試儿”為“試周”，乃從時俗也。 〔三〕黃叔琳曰：“此風尤盛行于今，所謂無理只取鬧也。不肖者或托此以歛財。” 〔四〕少儀外傳“耳”作“而”，屬下句讀。郝懿行曰：“今俗慶生辰，遂多如此，顏君所譏彈也。” 〔五〕李詳曰：“案：嵇康与山巨源絕交書：‘少加孤露。’”器案：北史趙隱傳：“幼小孤露。”綱目集覽四九：“孤者，幼而無父者也；露者，暴露于于外也。”唐人則謂之偏露，孟浩然送莫氏甥詩：“平生早偏露。”說略本日知錄卷十三。 〔六〕少儀外傳下“供頓”作“燕飲”，蓋据時語改之。唐書高紀：“詔所過供頓，免今歲租賦之半。”胡三省資治通鑒一九０注：“中頓，謂中道有城有糧，可以頓食也。置食之所曰頓。唐人多言置頓。”案：供頓与置頓義近。今謂吃一次飯曰吃一頓飯，本此。 〔七〕愛日齋叢鈔五：“梁元帝當載誕之辰，輒齋素講經。唐太宗謂長孫無忌曰：‘是朕生日，世俗皆為歡樂，在朕翻為感傷：今君臨天下，富有四海，而欲承顏膝下，永不可得，此子路有負米之恨也。詩云：“哀哀父母，生我劬勞。”奈何以劬勞之日，更為宴樂乎！’泣數行下，群臣皆流涕。則前世人主未以生日為重，而慶賀成俗已久矣。” 〔八〕宋本“元”下有“帝”字，原注云：“一本無‘帝’字。”案：事文類聚、群書類編故事六有“帝”字。 〔九〕庾信周大將軍司馬裔神道碑：“今遺腹載誕，流离寇逆。”唐穆宗長慶元年詔：“七月六日，是朕載誕之辰。” 〔一０〕趙曦明曰：“梁書后妃傳：‘高祖阮修容，諱令嬴，本姓石，會稽余姚人，齊始安王遙光納焉。遙光敗，入東昏侯宮。建康城平，高祖納為彩女，天監六年八月生世祖，尋拜為修容，隨世祖出蕃。大同六年六月薨于江州內寢。世祖即位，追崇為文宣太后。’”盧文弨曰：“金樓子稱：‘宣修容，會稽上虞人，以大同九年太歲癸亥六月二日薨。’与史不同。”器案：修容，魏文帝所制，自晉以來，位列九嬪，見通鑒一六四胡注。 〔一一〕事文類聚“此”為“而”字。封氏聞見記四降誕：“近代風俗，人子在膝下，每生日有酒食之會。孤露之后，不宜复以此日為歡會。梁元帝少時，每以載誕之辰，輒設齋講經，洎阮修容歿后，此事亦絕。”即据此為言。 人有憂疾，則呼天地父母〔一〕，自古而然。今世諱避，触途急切〔二〕。而江東士庶，痛則稱禰〔三〕。禰是父之廟號，父在無容稱廟，父歿何容輒呼〔四〕？蒼頡篇〔五〕有(人肴)字〔六〕，訓詁云：“痛而謼也〔七〕，音羽罪反。”今北人痛則呼之。聲類〔八〕音于耒反〔九〕，今南人痛或呼之。此二音隨其鄉俗，并可行也〔一０〕。 〔一〕盧文弨曰：“史記屈原傳：‘夫天者，人之始也，父母者，人之本也，人窮則反本；故勞苦倦极，未嘗不呼天也，疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。’”器案：五燈會元十二潭州興化紹清禪師：“不見道東家人死，西家人助哀，以手搥胸曰：‘蒼天！蒼天！’” 〔二〕盧文弨曰：“言今世以呼天呼父母為触忌也，蓋嫌于有怨恨祝詛之意，故不可也。” 〔三〕劉盼遂曰：“按江東人痛呼禰，當是呼奶，奶者，母之俗字，人窮則呼母，古今不异。顏氏誤以為呼禰，實緣奶、禰同音而致疏失。廣雅釋親：‘奶，母也。’宋書何承天傳：‘承天年老，荀伯子嘲呼為奶母。承天曰：“卿當云鳳皇將九子，奶母何言邪？”’北齊書穆提婆傳：‘后主襁褓之中，令陸令萱鞠養，謂之干阿奶。’李商隱作李賀小傳，稱賀臨終，呼其母曰阿奶。此六朝、唐人呼母為奶之征也。顏氏誤奶音為禰，遂難于自解矣。” 〔四〕劉淇助字辨略一：“此容字，可辭也。容之為可者，容有許意，轉訓為可也。” 〔五〕趙曦明曰：“漢書藝文志，蒼頡一篇，秦丞相李斯作，揚雄、杜林皆作訓纂，杜林又作蒼頡故，故即詁也。” 〔六〕宋本原注：“(人肴)，下交切，痛聲也。”傅本有此注，而誤為“下痛交切聲也”。盧文弨曰：“案：(人肴)字音見下，此音疑非顏氏本有。”錢大昕曰：“案：廣韻十四賄部有(人肴)字，云：‘痛而叫也，于罪切。’与羽罪音正同。” 〔七〕宋本原注：“謼，火故切。”案：顏本、朱本“火”作“龍”，程本、胡本誤作“人”；傅本“切”誤“母”。 〔八〕趙曦明曰：“隋書經籍志：‘聲類十卷，魏左校令李登撰。’” 〔九〕“于耒反”，趙曦明曰：“俗本作‘于來反’，今從宋本。”郝懿行曰：“‘于耒反’，本或作‘于來反’，形近而訛。” 〔一０〕盧文弨曰：“案：●字今讀肴，不与古音合，又轉為■，今俗痛呼阿唷，音育，聲隨俗變，無定字也。”任大椿蒼頡篇考逸下：“侑，痛而呼也。羽罪翻。王念孫曰：‘風操篇云云，今案：●字從肴得聲，羽罪、于來（當作“耒”）二翻，皆与肴聲不協。說文：“●，刺也，一曰痛聲，胡茅切。”玉篇音訓与說文同，皆無羽罪、于來之音。又案僧只律卷十三音義云：“痏，諸書作侑。”引通俗文云：“侑，于罪反，痛聲曰侑。”于罪与羽罪同音，然則音羽罪反之●字，乃侑字之訛，痏、侑并從有得聲，与貨賄之賄聲相近，故蒼頡篇訓詁音侑羽罪翻、聲類音于來（耒）翻，今之痛呼之聲，猶有若此者。然考廣韻：●，胡茅反，痛聲也；又于罪反，痛而叫也。集韻、類篇并与廣韻同，此字之誤，其來久矣。’”洪亮吉曉讀書齋四錄下：“案：既有羽罪、于耒二反，則字不當有爻音，疑●字為侑字傳寫之誤，今北俗痛苦甚尚呼阿侑，讀若洧，或尚与古同也。左傳昭公三年：‘而或燠休之。’服虔注云：‘燠休，痛其痛而念之，若今時小儿痛，父母以口就之曰燠休，代其痛也。’阿侑即噢休之轉聲。”陳漢章曰：“通俗文：‘痛聲曰侑，又曰痏。’皆羽罪反。案：說文：‘姷，耦也，亦作侑。’又：‘痏，疻痏也。’痛聲之侑，當是痏之變。又：‘●，刺也，一曰痛聲。’則作●亦是。”器案：北史儒林熊安生傳：“后齊任城王湝鞭之，宗道暉徐呼‘安偉！安偉！’”安偉，即阿侑也。 梁世被系劾者〔一〕，子孫弟侄，皆詣闕三日，露跣〔二〕陳謝；子孫有官，自陳解職。子則草屩麤衣 〔三〕，蓬頭垢面，周章〔四〕道路，要候〔五〕執事，叩頭流血，申訴冤枉。若配徒隸，諸子并立草庵〔六〕于所署門，不敢宁宅〔七〕，動經旬日，官司驅遣，然后始退。江南諸憲司彈人事，事雖不重〔八〕，而以教義見辱者，或被輕系而身死獄戶者，皆為怨讎〔九〕，子孫三世不交通矣。到洽〔一０〕為御史中丞，初欲彈劉孝綽〔一一〕，其兄溉 〔一二〕先与劉善，苦諫不得，乃詣劉涕泣告別而去。 〔一〕盧文弨曰：“劾，胡概切，又胡得切，推劾也。” 〔二〕胡三省通鑒一四二注：“露者，露髻。”高誘淮南子修務篇注：“跣足，不及著履也。” 〔三〕顏本、朱本屩下注云：“音腳，履也。”盧文弨曰：“麤，疏也；布帛之等，縷小者則細良，縷大者則疏惡。” 〔四〕本書勉學篇：“周章詢請。”文章篇：“周章怖懾。”文選吳都賦注：“周章，謂章皇周流也。” 〔五〕盧文弨曰：“要，于宵切，亦作邀。” 〔六〕盧文弨曰：“庵，烏含切，廣韻：‘小草舍也。’”器案：風俗通愆禮篇：“喪者、訟者、露首草舍。”則涉訟露首草舍，自東漢時已然。 〔七〕器案：不敢宁宅，猶詩言“不遑宁處”，左傳桓公十八年言“不敢宁居”之意，言不敢安居也。后代通制條格卷二十二之假宁，元典章卷十二之宁家，即此宁宅之意。 〔八〕盧文弨曰：“兩‘事’字似衍其一。”又曰：“各本皆誤衍一‘事’字。” 〔九〕宋本“怨”作“死”，原注：“一本作‘怨’字。”趙曦明曰：“案：怨字是，讀若冤。” 〔一０〕趙曦明曰：“梁書到洽傳：‘洽字茂■，彭城武原人。普通六年，遷御史中丞，彈糾無所顧望，號為勁直，當時肅清。’” 〔一一〕趙曦明曰：“梁書劉孝綽傳：‘孝綽字孝綽，彭城人，本名冉，小字阿士。与到洽友善，同游東宮，自以才优于洽，每于宴坐嗤鄙其文；洽銜之。及孝綽為廷尉正，攜妾入官府，其母猶停私宅。洽尋為御史中丞，遺令史案其事，遂劾奏之，云：“攜少妹于華省，棄老母于下宅。”高祖為隱其惡，改“妹”為“姝”，坐免官。’”案：昔人謂“妹”、“姝”二字互倒，則“少妹”為“少姝”之誤。 〔一二〕趙曦明曰：“梁書到溉傳：‘溉字茂灌，少孤貧，与弟洽俱聰敏，有才學。’” 兵凶戰危〔一〕，非安全之道。古者，天子喪服以臨師，將軍鑿凶門而出〔二〕。父祖伯叔，若在軍陣，貶損〔三〕自居，不宜奏樂燕會及婚冠吉慶事也。若居圍城之中，憔悴容色，除去飾玩〔四〕，常為臨深履薄之狀焉〔五〕。父母疾篤，醫雖賤雖少，則涕泣而拜之，以求哀也〔六〕。梁孝元在江州，嘗有不豫〔七〕；世子方等〔八〕親拜中兵參軍〔九〕李猷焉〔一０〕。 〔一〕盧文弨曰：“漢書晁錯傳：‘兵，凶器，戰，危事也，以大為小，以強為弱，在俛仰之間耳。’” 〔二〕趙曦明曰：“淮南子兵略訓：‘主親操斧鉞授將軍，將辭而行，乃爪鬋設明衣，鑿凶門而出。’”案許慎注云：“凶門，北出門也；將軍之出，以喪禮處之，以其必死也。”盧文弨曰：“老子道經：‘吉事尚左，凶事尚右，偏將軍居左，上將軍處右。’言以喪禮處之。” 〔三〕公羊桓十一年：“行權有道，自貶損以行權。”漢書藝文志六藝略春秋：“春秋所貶損大人當世君臣，有威權勢力，其事實皆形于傳。” 〔四〕器案：玩即上文“服玩”之玩。飾玩，謂裝飾之品，玩好之器。后漢書皇后紀序論：“選納尚簡，飾翫少華。”南史王曇傳：“手不執金玉，婦女亦不得以為飾玩。” 〔五〕詩經小雅小旻：“如臨深淵，如履薄冰。”毛傳：“如臨深淵，恐墜；如履薄冰，恐陷也。” 〔六〕司馬溫公書儀四：“顏氏家訓曰：‘父母有疾，子拜醫以求藥。’蓋以醫者親之存亡所系，豈可傲忽也。” 〔七〕禮記曲禮疏引白虎通曰：“天子病曰不豫，言不复豫政也。” 〔八〕趙曦明曰：“梁書世祖二子傳：‘忠壯世子方等，字實相，世祖長子，母曰徐妃。’” 〔九〕趙曦明曰：“隋書百官志：‘皇弟皇子府，置功曹史、錄事、記室、中兵等參軍。’” 〔一０〕宋本原注：“一本無‘焉’字。”案：羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本無“焉”字；少儀外傳上引有。 四海之人，結為兄弟〔一〕，亦何容易。必有志均義敵〔二〕，令終如始者，方可議之〔三〕。一爾〔四〕之后，命子拜伏，呼為丈人〔五〕，申父友之敬〔六〕；身事彼親，亦宜加禮。比見北人，甚輕此節，行路相逢，便定昆季〔七〕，望年觀貌，不擇是非，至有結父為兄，托子為弟者〔八〕。 〔一〕器案：史傳所載异姓結為兄弟者，大率由于軍伍健儿亡命約同生死。如史記項羽本紀：“漢王曰：‘吾与項羽俱北面受命怀王，約為兄弟，吾翁即若翁。’”此見史籍之始。至北齊書神武紀上：“尒朱兆曰：‘香火重誓，何所慮也。’紹宗曰：‘親兄弟尚可難信，何論香火。’”漁陽王紹信傳：“乃与大富人鐘長命結為義兄弟，妃与長命妻為姊妹。”北史司馬消難傳：“初，隋武、元帝之迎，消難結為兄弟，情好甚篤，隋文每以叔禮事之。”唐瑾傳：“于謹……白周文，言：‘瑾學行兼修，愿与之同姓，結為兄弟。’”此尤當時北人節概之可考見者。 〔二〕漢書董賢傳：“光雅恭敬，知上欲尊寵賢，迎送甚謹，不敢以賓客鈞敵之禮。”易林需之同人：“兩矛相刺，勇力鈞敵。”翟云升校略曰：“均，古通用鈞。” 〔三〕黃叔琳曰：“結為兄弟，宜慎如此。” 〔四〕胡三省通鑒六九注：“一爾，猶言一如此也。” 〔五〕郝懿行曰：“呼為丈人猶可；今俗稱干爹干娘，于義何居？” 〔六〕“友”，宋本作“交”，原注云：“一本作‘友’。”案：說郛本、愛日齋叢鈔作“友”。盧文弨曰：“古者，与其子相友，則拜其親，謂之拜親之交。馬援有疾，梁松來候之，獨拜床下，援不答。孔融先与陳紀友，后与其子群交，更為群拜紀。魯肅拜呂蒙母，結友而別。諸史所載，如此者非一。” 〔七〕器案：北齊書宋游道傳：“与頓丘李獎一面，便定死交。”即其證也。 〔八〕器案：如此結義兄弟，實從當時亂倫之過房制度相應而產生者。自唐、五代以來，降弟為儿、升孫為子之現象，頗為普遍；宗法制度且如此，則交朋結友更無論矣。唐德宗以順宗子謜為第六子，則以孫為子。唐制，尚主者升行与諸父等。五代史晉家人傳：“重允，高祖弟，高祖愛之，養以為子。”宋史周三臣傳：“李守節乃李筠之子，守節卒無后，即以筠妾所生之子為嗣。”劉攽彭城集內殿崇班康君墓志銘：“君生二歲失父，育于大父，大父育為己子。”袁采袁氏世范一立嗣擇昭穆相順：“設不得已，養弟、侄、孫以奉祭祀。惟當撫之如子，以其財產与之；受所養者，奉所養如父。”如此之等，与顏氏所言者，合而觀之，非俗所謂“有錢高三輩，無錢低三輩”之絕好寫照耶！ 昔者，周公一沐三握發，一飯三吐餐，以接白屋之士，一日所見者七十余人〔一〕。晉文公以沐辭豎頭須，致有圖反之誚〔二〕。門不停賓〔三〕，古所貴也。失教之家，閽寺〔四〕無禮，或以主君寢食嗔怒，拒客未通〔五〕，江南深以為恥。黃門侍郎〔六〕裴之禮，號善為士大夫〔七〕，有如此輩，對賓杖之；其門生 〔八〕僮仆，接于他人，折旋俯仰〔九〕，辭色應對，莫不肅敬，与主無別也〔一０〕。 〔一〕趙曦明曰：“見荀子，而文小异，說苑亦載之。”盧文弨曰：“荀子堯問篇、說苑尊賢篇及尚書大傳，唯載見士；其握發吐哺，見史記魯世家。”器案：韓詩外傳八、說苑尊賢篇云：“窮巷白屋所先見者四十九人。”金樓子說蕃篇：“周公旦則讀書一百篇，夕則見士七十人也。”呂氏春秋謹听篇、淮南子泛論篇又以一沐三捉發、一飯三吐哺為夏禹事，黃氏日鈔以此為形容之語，義或然歟。漢書蕭望之傳：“恐非周公相成王躬吐握之禮，致白屋之意。”師古曰：“白屋，謂白蓋之屋，以茅覆之，賤人所居。” 〔二〕左傳僖公二十四年：“初，晉侯之豎頭須，守藏者也，其出也，竊藏以逃，盡用以求納之。及入，求見。公辭焉以沐。謂仆人曰：‘沐則心覆，心覆則圖反，宜吾不得見也。居者為社稷之守，行者為羈紲之仆，其亦可矣，何必罪居者！國君而讎匹夫，懼者甚眾矣。’仆人以告，公遽見之。” 〔三〕盧文弨曰：“晉書王渾傳：‘渾撫循羈旅，虛怀綏納，座無空席，門不停賓，故江東之士，莫不悅附。’” 〔四〕器案：易說卦：“艮為閽寺。”文選西都賦：“閹尹閽寺。”張銑注：“閹寺皆刑余人，掌宮禁門戶。”此文則用為一般司閽者之稱。唐人又作閽侍，李商隱為舉人上翰林蕭侍郎啟：“頃者，曾干閽侍，獲拜堂皇。” 〔五〕顏本、朱本“未”作“莫”。 〔六〕趙曦明曰：“隋書百官志：‘門下省置侍中給事、黃門侍郎各四人。’” 〔七〕“號善為士大夫”，自此以下，宋本作“好待賓客，或有此輩，對賓杖之，僮仆引接，折旋俯仰，莫不肅敬，与主無別。”原注：“一本‘裴之禮號善為士大夫，有如此輩，對賓杖之，其門生僮仆，接于他人，折旋俯仰，辭色應對，莫不肅敬，与主無別也。’”少儀外傳下引“好待賓客”云云十二字，同宋本，“其門生僮仆”云云二十六字，同今本。事文類聚別二七引作“好待賓客，或有此輩”，余同今本。 〔八〕李詳曰：“日知錄卷二十四，言南史所稱門生，今之門下人也，歷引徐湛之、謝靈運、顧協、姚察等傳，證其冗賤。黃門此与僮仆并稱，亦從其類也。”器案：趙翼陔余叢考三六：“唐以后始有座主門生之稱，六朝時所謂門生，則非門弟子也。其時仕宦者，許各募部曲，謂之義從；其在門下親侍者，則謂之門生，如今門子之類耳。”舉證亦繁，不備引。 〔九〕禮記玉藻：“折還中矩。”鄭玄注：“曲行也。”折旋即折還。 〔一０〕黃叔琳曰：“裴公之接禮賓客，可謂至矣，宜有國士出其門下。”案：日知錄十三曰：“史記：‘鄭當時誡門下，賓至無貴賤，無留門者。’后漢書：‘皇甫嵩折節下士，門無留客。’而大戴禮武王之門銘曰：‘敬遇賓客，貴賤無二。’則古已言之矣。觀夫后漢趙壹之于皇甫規，高彪之于馬融，一謁不面，終身不見。為士大夫者，可不戒哉！”即引顏氏此文而申論之。 古人云：“千載一圣，猶旦暮也；五百年一賢，猶比髆心〔一〕。”言圣賢之難得，疏闊如此。儻遭不世明達君子，安可不攀附景仰之乎〔二〕？吾生于亂世，長于戎馬，流离〔三〕播越〔四〕，聞見已多；所值名賢，未嘗不心醉〔五〕魂迷向慕之也。人在年少，神情未定，所与款狎〔六〕，熏漬陶染〔七〕，言笑舉動〔八〕，無心于學，潛移暗化，自然似之；何況操履藝能，較明易習者也〔九〕？是以与善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；与惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也 〔一０〕。墨子悲于染絲〔一一〕，是之謂矣。君子必慎交游焉。孔子曰：“無友不如己者〔一二〕。”顏、閔之徒〔一三〕，何可世得！但优于我，便足貴之。 〔一〕羅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本“髆”作“膊”。盧文弨曰：“孟子外書性善辨：‘千年一圣，猶旦暮也。’（案：鮑照河清頌序引孟子此文。）鬻子第四：‘圣人在上，賢士百里而有一人，則猶無有也；王道衰微，暴亂在上，賢士千里而有一人，則猶比肩也。’髆，補各切，說文：‘肩甲也。’”器案：蕭綺拾遺記三錄引孟子：“千年一圣，謂之連步。”文選李陵答蘇武書注引孟子：“千年一圣，五百年一賢，圣賢未出，其中有命世者。”類聚二０、意林引申子：“百世有圣人猶隨踵，千里有賢人是比肩。”呂氏春秋觀世篇：“千里而有一士，比肩也，累世而有一圣人，繼踵也。士与圣人之所自來，若此其難也。”戰國策齊策三：“千里而一士，是比肩而立，百世而一圣，若隨踵而至也。”庄子齊物論：“万世之后，而遇一圣，知其解者，是旦暮遇之也。” 〔二〕盧文弨曰：“法言淵騫篇：‘攀龍鱗，附鳳翼。’后漢書劉愷傳：‘賈逵上書，稱愷景仰前修。’案：宋以來，以詩云‘高山仰止，景行行止’，箋訓景為明，不可用作景慕義。真西山初慕元德秀而同其名，因字景元，后悟其非，改為希元。鶴林玉露辨之綦詳。不知景仰之語古矣，此亦用之。章怀于愷傳‘百僚景式’下注云：‘景猶慕也。’是唐人猶不若宋人之拘泥也。” 〔三〕詩經邶風旄丘：“瑣兮尾兮，流离之子。”集傳：“流离，漂散也。” 〔四〕左傳昭公二十六年：“茲不谷震蕩播越，竄在荊蠻。” 〔五〕宋本“心”作“神”，少儀外傳上同。李詳曰：“案：庄子應帝王篇：‘鄭有神巫曰季咸，列子見之而心醉。’”案：列子黃帝篇載鄭巫事，亦作“心醉”。 〔六〕款狎，謂款洽狎習。南史梁武紀：“与齊高少而款狎。”又袁顗傳：“顗与鄧琬款狎。” 〔七〕熏漬陶染，謂熏炙、漸漬、陶冶、濡染。梁昭明太子講席將畢賦三十韻詩依次用：“慧義比瓊瑤，熏染猶蘭菊。” 〔八〕宋本“動”作“對”，少儀外傳引同今本。 〔九〕盧文弨曰：“也讀為耶。”器案：史記伯夷列傳：“此其尤大彰明較著者也。”索隱：“較，明也。” 〔一０〕趙曦明曰：“本家語六本篇。”器案：說苑雜言篇：“孔子曰：‘与善人居，如入蘭芷之室，久而不聞其香，則与之化矣；与惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦与之化矣。’”偽家語本此。 〔一一〕墨子所染篇：“子墨子見染絲者而歎曰：‘染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變，五入而已則為五色矣：故染不可不慎也。’” 〔一二〕論語學而篇文。 〔一三〕史記仲尼弟子列傳：“顏回者，魯人也，字子淵，少孔子三十歲。閔損，字子騫，少孔子十五歲。”集解：“鄭玄曰：‘孔子弟子目錄云：魯人。’” 世人多蔽，貴耳賤目〔一〕，重遙輕近〔二〕。少長周旋，如有賢哲，每相狎侮，不加禮敬〔三〕；他鄉异縣〔四〕，微借風聲〔五〕，延頸企踵〔六〕，甚于饑渴〔七〕。校其長短，核其精麤〔八〕，或彼不能如此矣〔九〕。所以魯人謂孔子為東家丘〔一０〕，昔虞國宮之奇，少長于君，君狎之，不納其諫，以至亡國 〔一一〕，不可不留心也。 〔一〕盧文弨曰：“見張衡東京賦。”器案：文選東京賦：“若客所謂，末學膚受，貴耳而賤目者也。”李善注：“桓譚新論曰：‘世咸尊古卑今，貴所聞，賤所見。’”抱朴子廣譬篇：“貴遠而賤近者，常人之用情也；信耳而遺目者，古今之所患也。” 〔二〕郝懿行曰：“雞有五德，以近而見烹；黃鵠無此，以遠而見重：魯哀公所以失之于田饒也。” 〔三〕盧文弨曰：“禮記曲禮上：‘賢者狎而敬之。’又曰：‘禮不踰節，不輕侮，不好狎。’鄭注：‘為傷敬也。’”黃叔琳曰：“此蔽古即有之，于今為尤。” 〔四〕盧文弨曰：“見蔡邕詩。”案：文選飲馬長城窟行：“他鄉各异縣，展轉不可見。” 〔五〕尚書畢命：“樹之風聲。”孔傳：“立其善風，揚其善聲。”三國志蜀書許靖傳注引魏略：“時聞消息于風聲。” 〔六〕漢書蕭望之傳：“天下之士，延頸企踵。”說本盧文弨。 〔七〕器案：三國志蜀書諸葛亮傳：“亮曰：‘將軍總攬英雄，思賢如渴。’”文選曹子建責躬詩：“遲奉圣顏，如渴如饑。”李善注：“遲猶思也。張奐与許季師書曰：‘不面之闊，悠悠曠久，饑渴之念，豈當有忘。’毛詩曰：‘憂心烈烈，載饑載渴。’” 〔八〕羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本、黃本無二“其”字，今從宋本。 〔九〕此句，宋本作“或能彼不能此矣”，原注：“一本云：‘或彼不能如此矣。’” 〔一０〕趙曦明曰：“裴松之注魏志邴原傳引原別傳曰：‘原遠游學，詣安邱孫崧，崧辭曰：“君鄉里鄭君，誠學者之師模也，君乃舍之，所謂以鄭為東家丘者也。”原曰：“君謂仆以鄭為東家丘，以仆為西家愚夫邪？”’”器案：蘇東坡代書答梁先詩施注引家語：“魯人不識孔子圣人，乃曰：‘彼東家丘者，吾知之矣。’”集注分類東坡先生詩卷七趙次公注引作論衡，文同。此家訓所本。后漢紀二三：“宋子俊曰：‘魯人謂仲尼東家丘，蕩蕩体大，民不能名。’”文選陳孔璋為曹洪与魏文帝書：“怪乃輕其家丘，謂為倩人。”俱本家語。 〔一一〕左傳僖公二年：“晉荀息請以屈產之乘，与垂棘之璧，假道于虞以伐虢。……虞公許之，且請先伐虢。宮之奇諫，不听，遂起師。”五年：“晉侯复假道于虞以伐虢。宮之奇諫曰云云……弗听，許晉使。宮之奇以其族行，曰：‘虞不腊矣，在此行也，晉不更舉矣。’……冬十二月丙子朔，晉滅虢，虢公丑奔京師。師還，館于虞，遂襲虞，滅之。” 用其言，棄其身，古人所恥〔一〕。凡有一言一行，取于人者，皆顯稱之，不可竊人之美，以為己力〔二〕；雖輕雖賤者〔三〕，必歸功焉。竊人之財，刑辟之所處；竊人之美，鬼神之所責〔四〕。 〔一〕趙曦明曰：“左氏定九年傳：‘鄭駟歂殺鄧析而用其竹刑。君子謂子然于是乎不忠，用其道，不棄其人。詩云：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。”思其人猶愛其樹，況用其道而不恤其人乎？’” 〔二〕左傳僖公二十四年：“竊人之財，猶謂之盜；況貪天之功，以為己力乎？”文心雕龍指瑕篇：“若掠人美辭，以為己力，寶玉大弓，終非其有。” 〔三〕戒子通錄二無“者”字。 〔四〕庄子天道篇：“無鬼責。”又見刻意篇。 梁孝元前在荊州〔一〕，有丁覘者，洪亭民耳〔二〕，頗善屬文〔三〕，殊工草隸；孝元書記〔四〕，一皆使之〔五〕。軍府〔六〕輕賤，多未之重，恥令子弟以為楷法〔七〕，時云〔八〕：“丁君〔九〕十紙，不敵王褒數字〔一０〕。”吾雅愛其手跡，常所寶持。孝元嘗遣典簽〔一一〕惠編送文章示蕭祭酒〔一二〕，祭酒問云：“君王比賜書翰〔一三〕，及寫詩筆〔一四〕，殊為佳手〔一五〕，姓名為誰？那得都無聲問〔一六〕？”編以實答。子云歎曰：“此人后生無比，遂不為世所稱，亦是奇事〔一七〕。”于是聞者稍复刮目〔一八〕。稍仕至尚書儀曹郎〔一九〕，末為晉安王〔二０〕侍讀〔二一〕，隨王東下〔二二〕。及西台〔二三〕陷歿，簡牘湮散，丁亦尋卒于揚州；前所輕者，后思一紙，不可得矣〔二四〕。 〔一〕陳思書小史七引無“前”字。盧文弨曰：“梁書元帝紀：‘普通七年，出為使持節都督荊、湘、郢、益、宁、南、梁六州諸軍事，西中郎將、荊州刺史。’” 〔二〕李詳曰：“張彥遠法書要錄：‘丁覘与智永同時人，善隸書，世稱丁真永草。’此人与永師齊名，則亦非不為世所知者矣。”劉盼遂曰：“按：日本見在書目載丁覘注千字文一卷。考千文注釋，率皆梁、陳之士，則丁覘殆即顏氏此文所舉者。又梁元帝金樓子著書篇云：‘夢書一秩十卷，金樓使丁覘撰。’亦其人也。”器案：張怀瓘書斷中：“智永章草，草書入妙，隸書入能；兄智楷亦工草；丁覘亦善隸書；時人云：‘丁真楷草。’” 〔三〕漢書賈誼傳：“能誦詩書屬文。”文選文賦注：“屬，綴也。” 〔四〕盧文弨曰：“后漢書百官志：‘記室令史，主上章表，報書記。’” 〔五〕宋本“使”下有“典”字，原注云：“一本無‘典’字。”書小史“使”作“委”。 〔六〕本書勉學篇：“軍府服其志尚。”軍府，謂湘東王時都督六州諸軍事，故曰軍府。吳梅曰：“据此可知六朝重門望。” 〔七〕器案：楷法，謂習字者以為模范。世說新語方正篇注引宋明帝文章志：“魏時起凌云閣，忘題榜，乃使韋仲將懸梯上題之，比下，須發盡白，裁余气息，還語子弟云：‘宜絕楷法。’”梁書王志傳：“志善草隸，當時以為楷法。”又作楷式，本書雜藝篇：“蕭子云改易字体，邵陵王頗行偽字，朝野翕然，以為楷式。”或單稱楷，法書要錄引陶弘景与梁武帝啟：“前奉神筆三紙，并今為五，非但字字注目，乃畫畫抽心，日覺遒媚，轉不可說，以酬昔歲，不复相類，正此即為楷，何复多尋鐘、王。” 〔八〕宋本原注云：“一本無‘時云’二字。”案：書小史無“時”字。 〔九〕器案：南朝稱人為君，時俗所重。梁書任昉傳：“昉好交結，獎進士友，得其延譽者，率多升擢；故衣冠貴游，莫不爭与交好，座上賓客，恒有數十。時人慕之，號曰任君，言如漢之三君也。”陸倕贈任昉詩：“任君本達識，張子复清修。” 〔一０〕“王褒數字”，宋本作“王君一字”，原注云：“一本云：‘王君數字。’”趙曦明曰：“周書王褒傳：‘褒字子淵，琅邪臨沂人。梁國子祭酒蕭子云，褒之姑父也，特善草隸；褒以姻戚去來其家，遂相模范，俄而名亞子云，并見重于世。’”郝懿行曰：“王君名褒，梁人稱為工書，為時所重，見雜藝篇。” 〔一一〕趙曦明曰：“南史恩幸呂文顯傳：‘故事：府州部內論事，皆簽前直敘所論之事，后云謹簽，日月下又云某官某簽。故府州置典簽以典之，本五品吏，宋初改為七職。宋氏晚運，多以幼少皇子為方鎮，時主皆以親近左右領典簽，典簽之權稍大。’”器案：唐六典二九：“親王府有典簽，掌宣傳教言事。” 〔一二〕盧文弨曰：“隋書百官志：‘學府有祭酒一人。’”書小史不重“祭酒”二字。 〔一三〕本書勉學篇：“世中書翰。”書翰，猶今言書信。文選長楊賦注：“翰，筆也。” 〔一四〕器案：六朝人以詩、筆對言，筆指無韻之文。南齊書晉安王子懋傳：“文章詩筆，乃是佳事，然世務彌為根本。”梁書劉潛傳：“潛字孝儀，秘書監孝綽弟也。幼孤，兄弟相勵勤學，并工屬文，孝綽常曰：‘三筆六詩。’三即孝儀，六孝威也。”梁書庾肩吾傳：“梁簡文帝与湘東王書：‘詩既若此，筆又如之。’”北史蕭圓肅傳：“撰時人詩筆為文海四十卷。”諸詩筆義并同。 〔一五〕器案：佳手，猶今言一把好手。梁書庾肩吾傳：“梁簡文帝与湘東王書：‘張士簡之賦，周升逸之辨，亦誠佳手，難可复遇。’”又本書雜藝篇：“十中六七，以為上手。”上手与此義同。 〔一六〕書小史無“那得”二字。聲問，即聲聞，猶今言聲譽。詩卷阿：“令聞令望。”釋文：“‘聞’本作‘問’。” 〔一七〕郝懿行曰：“賤家雞，愛野鶩，俗眼往往如此。” 〔一八〕趙曦明曰：“裴松之注吳志呂蒙傳引江表傳：呂蒙謂魯肅曰：‘士別三日，即更刮目相待。’” 〔一九〕趙曦明曰：“隋書百官志：‘尚書省置儀曹、虞曹等郎二十三人。’” 〔二０〕書小史“末”作“后”。趙曦明曰：“梁書簡文帝紀：‘天監五年，封晉安王。’” 〔二一〕通鑒一三０胡注：“諸王有侍讀，掌授王經。” 〔二二〕左傳襄公十六年，杜注：“順河東行故曰下。”國語晉語韋注：“東行曰下。”案：南朝人所謂東下，即謂順江東行也。 〔二三〕通鑒一四四胡注：“江陵在西，故曰西台。” 〔二四〕書小史“得矣”作“复得”。 侯景初入建業〔一〕，台門〔二〕雖閉，公私草扰，各不自全。太子左衛率羊侃〔三〕坐東掖門〔四〕，部分〔五〕經略，一宿皆辦，遂得百余日抗拒凶逆。于時，城內四万許人〔六〕，王公朝士，不下一百，便是恃侃一人安之，其相去如此。古人云：“巢父、許由，讓于天下〔七〕；市道小人，爭一錢之利〔八〕。”亦已懸〔九〕矣。 〔一〕趙曦明曰：“南史賊臣傳：‘侯景，字万景，魏之怀朔鎮人。初事尒朱榮，高歡誅尒朱氏，景以眾降歡，使擁兵十万，專制河南。太清元年二月，上表求降，武帝封景河南王大將軍使持節都督河南北諸軍事大行台。及与魏通和，二年八月，遂發兵反。’吳志孫權傳：‘十六年徙治秣陵，明年城石頭，改秣陵為建業。’” 〔二〕盧文弨曰：“容齋隨筆：‘晉、宋間謂朝廷禁近為台，故稱禁城為台城，官軍為台軍，使者為台使。’案：此台門亦謂台城門也。” 〔三〕趙曦明曰：“羊侃見前。梁書本傳：‘中大通六年，出為晉安太守，頃之，征太子左衛率。太清二年，复為都官尚書。侯景反，侃區分防擬，皆以宗室間之。賊攻東掖門，縱火甚盛；侃親自距抗，以水沃火，火滅。賊為尖頂木驢攻城，矢石所不能制；侃作雉尾炬，施鐵鏃，以油灌之，擲驢上焚之，俄盡。賊又東西面起土山以臨城；侃命為地道，潛引其土，山不能立。賊又作登城樓車，高十余丈，欲臨射城內；侃曰：“車高贒虛，彼來必倒。”及車動果倒。后大雨，城內土山崩，賊乘之，垂入；侃乃令多擲火為火城，以斷其路，徐于里筑城，賊不能進。十二月，遘疾，卒于台內。’”案：唐六典二八太子左右衛率府：“左右衛率，掌東宮兵仗羽衛之政令，以總諸曹之事。” 〔四〕胡三省通鑒一六六注：“台城正南端門，其左右二門曰東、西掖門。” 〔五〕案：部分，謂部署處分。晉書陶回傳：“時駿夜行，甚無部分。” 〔六〕器案：許，古通所。詩小雅伐木：“伐木許許。”說文引作“伐木所所”。禮記檀弓注：“封高尺所。”正義曰：“所是不定之辭。” 〔七〕趙曦明曰：“高士傳：‘巢父者，堯時隱人也，以樹為巢，而寢其上，故時人號曰巢父。堯之讓許由也，由以告巢父，巢父曰：“汝何不隱汝形，藏汝光？若非吾友也。”’又曰：‘許由，字武仲，陽城槐里人也。堯召為九州長，由不欲聞之，洗耳于穎水濱。巢父曰：“污吾犢口。”牽犢上流飲之。’” 〔八〕器案：御覽八三六引曹植樂府歌：“巢、許蔑四海，商賈爭一錢。”晉書華譚傳：“或問譚曰：‘諺言人之相去，如九牛毛。宁有此理乎？’譚對曰：‘昔許由、巢父，讓天子之貴；市道小人，爭半錢之利：此之相去，何啻九牛毛也！’聞者稱善。” 〔九〕器案：懸謂懸殊。鹽鐵論貧富篇：“然后諸業不相遠，而貧富不相懸也。”馬融論日食疏：“侯甸采衛，司民之吏，优劣相懸，不可不審擇其人。”嵇康養生論：“樹養不同，則功收相懸。”義同。 齊文宣帝〔一〕即位數年，便沈湎縱恣，略無綱紀〔二〕；尚能委政尚書令楊遵彥〔三〕，內外清謐，朝野晏如〔四〕，各得其所，物無异議，終天保之朝。遵彥后為孝昭所戮〔五〕，刑政于是衰矣。〔六〕斛律明月〔七〕齊朝折沖之臣〔八〕，無罪被誅，將士解体，〔九〕周人始有吞齊之志，關中至今譽之〔一０〕。此人用兵，豈止万夫之望〔一一〕而已哉！國之存亡，系其生死。 〔一〕趙曦明曰：“北齊書文宣帝紀：‘顯祖文宣皇帝，諱洋，字子建，高祖第二子，世宗之母弟。受東魏禪，即皇帝位，改武定八年為天保元年。六七年后，以功業自矜，縱酒肆欲，事极猖狂，昏邪殘暴，近世未有。’” 〔二〕綱紀者，總持為綱，分系為紀，引申有紀律意。詩大雅棫朴：“勉勉我王，綱紀四方。”又假樂：“受福無疆，四方之綱；之綱之紀，燕及朋友。”史記夏禹本紀：“亹亹穆穆，為綱為紀。” 〔三〕趙曦明曰：“北齊書楊愔傳：‘愔字遵彥，弘農華陰人，小名秦王。遵彥死，以中書令趙彥深代領机務，鴻臚少卿陽休之私謂人曰：“將涉千里，殺騏驥而策蹇驢，可悲之甚。”’”器案：文苑英華七五一盧思道北齊興亡論：“賴有尚書令弘農楊遵彥，魏太傅津之子也。含章秀出，希世偉人，風鑒俊朗，体局貞固，學無不縱，才靡不通，裴、樂謝其清吉，應、劉媿其藻麗，溫良恭儉，讓恕惠和，高行异才，近古無二。有齊建國，便預經綸，軍國政事，一人而已。詰旦坐朝，諮請填湊，千端万緒，令議如流，剖斷部領，選舉人物，滿室盈庭，永無凝滯。虛襟泛愛，禮賢好事，聞人之善，若己有之，智調有余，尤善當世。譖言屢入，時寄無改，每乘輿四巡，恒守京邑。凡有善政，皆遵彥之為；是以主昏于上，國治于下，朝野貴賤，至于今稱之。俄而文宣不豫，獘于趨■，儲君繼体，纔歷數旬，近習預權，小人并進；楊公慮有危机，引身移疾。幼主若喪股肱，固相敦勉。干明之始，難起戚藩，變成倏忽，殞于殿省。詩云：‘人之云亡，邦國殄瘁。’君子是以知齊祚之不昌也。”文中子中說事君篇：“子曰：‘甚矣，齊文宣之虐也！’姚義曰：‘何謂克終？’子曰：‘有楊遵彥者，寔國掌命，視民如傷，奚為不終。’”又魏相篇：“子曰：‘孰謂齊文宣瞢，而善楊遵彥也。’”資治通鑒一六六：“齊顯祖之初立也，……又能委政楊愔，愔總攝机衡，百度修敕，故時人言主昏于上，政清于下。”黃震古今紀要七：“齊文宣之初立，留心政術，務存簡靖，內外肅然，軍國机策，獨決怀抱，常致克捷。六七年后，以功業自矜，嗜酒淫虐，然能委政楊愔，百度修敕。”諸論楊遵彥，与顏之推說同，可互參也。 〔四〕漢書諸王侯表：“海內晏如。”注：“安然也。” 〔五〕趙曦明曰：“北齊書孝昭帝紀：‘諱演，字延安，神武第六子，文宣之母弟。文宣崩，幼主即位，除太傅錄尚書事，朝政皆決于帝。干明元年，從廢帝赴鄴，居于領軍府。時楊愔等以帝威望既重，內懼權逼，請以帝為太師、司州牧、錄尚書事，解京畿大都督。帝時以尊親而見猜斥，乃与長廣王謀，至省坐定，酒數行，于坐執愔等斬于御府之內。’” 〔六〕左傳隱公十一年：“君子謂鄭庄公失政刑矣，政以治民，刑以正邪，既無德政，又無威刑，是以及邪。”困學紀聞十三：“高洋之惡，浮于石虎、符生，一楊愔安能救生民之溺乎！” 〔七〕趙曦明曰：“北齊書斛律金傳：‘金子光，字明月。周將軍韋孝寬忌光英勇，乃作謠言，令間諜漏其文于鄴；祖珽、穆提婆遂相与協謀，以謠言啟帝。遣使賜其駿馬，光來謝，引入涼風堂，劉桃枝自后拉而殺之。于是下詔稱光謀反，尋發詔盡滅其族。周武帝后入鄴，追贈上柱國公，指詔書曰：“此人若在，朕豈能至鄴？”’” 〔八〕盧文弨曰：“呂氏春秋召類篇：‘孔子曰：“修之于廟堂之上，而折沖乎千里之外者，其司城子罕之謂乎！”’注：‘沖車，所以沖突敵之車；有道之國，使欲攻者折還其沖車于千里之外，不敢來也。’” 〔九〕左傳成公八年：“四方諸侯，其誰不解体。”正義曰：“謂事晉之心，皆疏慢也。”說略本盧文弨。北齊書宗室思好傳：“与并州諸貴書曰：‘左丞相斛律明月，世為元輔，威著鄰國，無罪無辜，奄見誅殄。’”盧思道北齊興亡論：“斛律明月屬鏤之賜，冤動天地。” 〔一０〕抱經堂本“中”下衍“人”字，各本俱無，今据刪。 〔一一〕易系辭下：“君子知微知彰，知柔知剛，万夫之望。”說本盧文弨。 張延雋〔一〕之為晉州行台左丞〔二〕，匡維主將〔三〕，鎮撫疆埸，儲積器用，愛活黎民，隱若敵國矣〔四〕。群小不得行志，同力遷之；既代之后，公私扰亂，周師一舉，此鎮先平〔五〕。齊亡之跡〔六〕，啟于是矣。 〔一〕嚴式誨曰：“通鑒百廿七：‘先是，晉州行台左丞張延雋，公直勤敏，儲偫有備，百姓安業，疆埸無虞，諸嬖幸惡而代之，由是公私煩扰。’似即据家訓之文。” 〔二〕通典二二：“行台省，魏、晉有之。……其官置令仆射，其尚書丞郎，皆隨時權制，……蓋隨其所管之道，置于外州，以行尚書事。”云麓漫鈔二：“南史，凡朝廷遣大臣督諸軍于外，謂之行台。” 〔三〕職官分紀八引“匡維主將”作“愛養將士”，事文大全己一“匡”誤“主”。 〔四〕趙曦明曰：“后漢書吳漢傳：‘諸將見戰不利，或多惶懼，漢意气自若。帝時遣人觀大司馬何為，還言方修戰攻之具，乃歎曰：“吳公差強人意，隱若一敵國矣。”’”案：章怀注曰：“隱，威重之貌，言其威重若敵國。”盧文弨曰：“漢書游俠傳：‘劇孟以俠顯，吳、楚反時，天下騷動，大將軍得之，若一敵國然。’” 〔五〕趙曦明曰：“北史周本紀：‘武帝建德五年十月，帝總戎東伐，遣內使王誼攻晉州城，是夜，虹見于晉州城上，首向南，尾入紫宮。帝每日赴城督戰。齊行台左丞侯子欽出降。壬申，晉州刺史崔嵩密使送款，上開府王軌應之，未明，登城，遂克晉州。甲戌，以上開府梁士彥為晉州刺史以鎮之。’” 〔六〕“齊亡之跡”，宋本作“齊國之亡”，原注：“一本云‘齊亡之跡’。” ------------------ YOUTH 整理 |
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