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自古明王圣帝，猶須勤學，況凡庶乎！此事遍于經史，吾亦不能鄭重〔二〕，聊舉近世切要，以啟寤〔三〕汝耳。士大夫子弟，數歲已上，莫不被教，多者或至禮、傳〔四〕，少者不失詩、論〔五〕。及至冠婚，体性〔六〕稍定；因此天机〔七〕，倍須訓誘。有志尚者，遂能磨礪，以就素業〔八〕；無履立〔九〕者，自茲墮慢〔一０〕，便為凡人。人生在世，會當〔一一〕有業：農民則計量耕稼，商賈則討論貨賄〔一二〕，工巧則致精器用，伎藝則沈思〔一三〕法術，武夫則慣習弓馬，文士則講議經書。多見士大夫恥涉農商，差務工伎，射則〔一四〕不能穿札〔一五〕，筆則纔記姓名〔一六〕，飽食醉酒，忽忽無事，以此銷日〔一七〕，以此終年。或因家世余緒〔一八〕，得一階半級〔一九〕，便自為足，全忘修學〔二０〕；及有吉凶大事，議論得失，蒙然張口〔二一〕，如坐云霧〔二二〕；公私宴集，談古賦詩，塞默低頭〔二三〕，欠伸而已〔二四〕。有識旁觀，代其入地〔二五〕。何惜數年勤學，長受一生愧辱哉〔二六〕！ 〔一〕吳從先小窗自紀一曰：“顏之推勉學一篇，危語動人，錄置案頭，當令神骨竦惕，無時敢离書卷。”朱軾曰：“此篇反复曉諭，真摯剴切，精粗具備，本末兼賅，凡為學者，皆宜熟玩。”黃侃文心雕龍札記事類篇曰：“嘗謂文章之功，莫切于事類，學舊文者，不致力于此，則不能逃孤陋之譏，自為文者，不致力于此，則不能免空虛之誚；試觀顏氏家訓勉學、文章二篇所述，可以知其術矣。” 〔二〕靖康緗素雜記二：“漢書王莽傳稱：‘非皇天所以鄭重降符命之意。’注云：‘鄭重，猶言頻煩也。’顏氏家訓亦云云，此真得漢書之義。近沈存中筆談言石曼卿事云：‘他日試使人通鄭重，則閉門不納，亦無應門者。’即以鄭重為殷勤，不知何所据而云然？不爾，曾謂使人通頻煩可乎？魏志倭人傳云：‘使知國家哀汝，故鄭重賜汝好物也。’亦有頻煩之意。今人有以鄭重為慎重者，又誤矣。”黃生義府下：“予謂漢書、顏訓是也，然得其意而未得其聲，蓋鄭重即申重（平聲）之轉去者爾。三國志云云，顏氏家訓云云，此用鄭重字，皆与顏注合。至白居易詩：‘千里故人心，鄭重又交情。’鄭重字相似。沈括筆談云云，此又用為珍重之意，非本指也。”案：盧文弨、郝懿行并据漢書王莽傳為說，無煩复緟也。 〔三〕盧文弨曰：“啟，開也；寤，覺也，与悟通。”器案：說郛本“啟”作“終”。 〔四〕器案：本書序致篇：“雖讀禮、傳。”錢馥曰：“傳蓋謂春秋三傳也。”案：禮指禮經。 〔五〕盧文弨曰：“論謂論語。”器案：漢、魏、六朝人簡稱論語為論，皇侃論語疏敘引別錄：“魯人所學，謂之魯論；齊人所學，謂之齊論；孔壁所得，謂之古論。”何晏論語集解敘：“安昌侯張禹本受魯論、兼講齊說，善者從之，號曰張侯論。”漢書張禹傳載時人為之語曰：“欲為論，念張文。”說郛本“詩”作“經”，不可据。 〔六〕体性，即謂体質。國語楚語上：“且夫制邑若体性焉，有首領股肱，至于手拇毛脈。”呂氏春秋壅塞篇：“牛之性不若羊，羊之性不若豚。”高注：“性猶体也。”蓋單言之曰体曰性，兼言之則曰体性也。文選袁宏三國名臣序贊：“子瑜都長，体性純懿。”李善注：“都長，謂体貌都閒，而雅性長厚也。” 〔七〕庄子大宗師：“其耆欲深者，其天机淺。”成玄英疏：“天然机神淺鈍。”南齊書文學傳論：“若夫委自天机，參之史傳。” 〔八〕盧文弨曰：“素業，清素之業。魏志徐胡傳評：‘胡質素業貞粹。’”器案：本書誡兵篇：“違棄素業。”雜藝篇：“直運素業。”義俱同。晉書陸納傳：“汝不能光益父叔，乃复穢我素業邪！” 〔九〕盧文弨曰：“履立，謂操履樹立。” 〔一０〕戒子通錄二引“墮”作“惰”。盧文弨曰：“墮，徒果切，与惰同。” 〔一一〕劉淇助字辨略四：“會，廣韻：‘合也。’愚案：合也者，應也，言應當也。本是會合之會，轉為應合耳。魏志崔琰傳注：‘男儿居世，會當得數万兵千匹騎著后耳。’顏氏家訓云云，會即當也，會當重言之也。”新方言釋言：“凡心有所豫期，常言曰會當。” 〔一二〕羅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本、別解“討”作“計”，与上句复，疑誤。盧文弨曰：“賈，音古，周禮天官大宰：‘商賈阜通貨賄。’注：‘金玉曰貨，布帛曰賄。’” 〔一三〕說郛本、程本、胡本“沈”作“深”。文選思玄賦：“雜伎藝以為珩。”注：“手伎曰伎，体才曰藝。” 〔一四〕說郛本、羅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本及奇賞、別解“則”作“既”，少儀外傳上、合璧事類續六、新編事文類聚翰墨大全己四引亦作“既”。 〔一五〕盧文弨曰：“札，甲葉也。左氏成十六年傳：‘潘尪之党与養由基蹲甲而射之，徹七札焉。’” 〔一六〕盧文弨曰：“史記項羽本記：‘書足以記姓名而已。’” 〔一七〕抱經堂本“銷”誤“消”，各本及少儀外傳、戒子通錄、事文類聚后九、合璧事類俱作“銷”，今据改正。 〔一八〕少儀外傳“余緒”作“緒余”，庄子讓王篇：“其緒余以為國家。” 〔一九〕三國志吳書顧雍傳：“异尊卑之禮，使高下有差，階級踰邈。”晉書張載傳：“又為榷論曰：‘今士循常習故，規行矩步，積階級，累閥閱，碌碌然以取世資。’”北史序傳：“沖舉曰：‘吾少無宦情；豈以垂老之年，求一階半級？’” 〔二０〕宋本原注云：“一本云：‘便謂為足，安能自若。’”案：說郛本、羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本、黃本、奇賞、別解及少儀外傳、戒子通錄引同一本。黃叔琳曰：“勉學篇言近旨遠，多深于閱歷之言。” 〔二一〕少儀外傳“蒙”作“懵”。盧文弨曰：“蒙然，如說苑雜言篇惠子所云‘蒙蒙如未視之狗’。張口，猶所謂‘舌撟而不能下’（案：見史記扁鵲倉公列傳）也。” 〔二二〕器案：世說新語賞譽篇：“王仲祖、劉真長造殷中軍談。談竟，俱載出，劉謂王曰：‘淵源真可。’王曰：‘卿故墮其云霧中。’”后世言云里霧里，本此。 〔二三〕塞默，默不作聲，如口塞然。三國志魏書臧洪傳：“學薄才鈍，不足塞詰。”塞字義近。 〔二四〕儀禮士相見禮：“君子欠伸。”注：“志倦則欠，体倦則伸。” 〔二五〕盧文弨曰：“家語屈節解：‘季孫聞宓子之言，赧然而愧曰：地若可入，吾豈忍見宓子哉！’”器案：北齊書許惇傳：“雖久處朝行，歷官清顯，与邢邵、魏收、陽休之、崔劼、徐之才之徒，比肩同列，諸人或談說經史，或吟詠詩賦，更相嘲戲，欣笑滿堂；惇不解劇談，又無學術，或竟坐杜口，或隱几而睡，深為胜流所輕。”之推所譏，蓋即此人。 〔二六〕盧文弨論學札說曰：“顏延之云：‘尊朋臨坐，稠覽博論，而言不入于高听，人見棄于眾視，則慌若迷涂失偶，黶如深夜撤燭，銜聲茹气，晪嘿而歸。’顏之推云：‘吉凶大事，議論得失，蒙然張口，如坐云霧；公私宴集，談古賦詩，塞默低頭，欠伸而已。有識旁觀，代其入地。何惜數年勤學，長受一生愧辱哉！’噫，二顏之語，其形容不學之人，致為刻酷。夫知不足，然后能自反也，知困，然后能自強也；若夫不知恥者，又安望其能免恥哉！” 梁朝全盛之時，貴游子弟〔一〕，多無學術，至于諺云：“上車不落則著作，体中何如則秘書〔二〕。”無不熏衣剃面〔三〕，傅粉施朱〔四〕，駕長檐車〔五〕，跟高齒屐〔六〕，坐棋子方褥〔七〕，憑斑絲隱囊〔八〕，列器玩于左右，從容出入，望若神仙〔九〕。明經求第〔一０〕，則顧人答策〔一一〕；三九公燕 〔一二〕，則假手賦詩〔一三〕。當爾之時，亦快士也 〔一四〕。及离亂之后，朝市遷革〔一五〕，銓衡〔一六〕選舉，非复曩者〔一七〕之親；當路秉權〔一八〕，不見昔時之党。求諸身而無所得，施之世而無所用。被褐而喪珠〔一九〕，失皮而露質〔二０〕，兀若枯木 〔二一〕，泊若窮流，鹿獨戎馬之間〔二二〕，轉死溝壑之際〔二三〕。當爾之時，誠駑材也〔二四〕。有學藝者，触地而安。自荒亂已來，諸見俘虜。〔二五〕雖百世小人，知讀論語、孝經者，尚為人師；雖千載冠冕，〔二六〕不曉書記者，莫不耕田養馬。以此觀之，安可不自勉耶〔二七〕？若能常保數百卷書〔二八〕，千載終不為小人也〔二九〕。 〔一〕盧文弨曰：“周禮地官師氏：‘凡國之貴游子弟學焉。’鄭玄注：‘貴游子弟，王公之子弟；游，無官司者。杜子春云：“游當為猶，言雖貴猶學。”’”器案：抱朴子外篇崇教：“貴游子弟，生乎深宮之中，長乎婦人之手，憂懼之勞，未嘗經心，或未免于襁褓之中，而加青紫之官，纔胜衣冠，而居清顯之位。”所言与此可互證；而唐代詩人，以貴游名篇者，尤數見不鮮矣。 〔二〕少儀外傳上“于”作“有”，紺珠集四、翰苑新書二四、新編事文類聚翰墨大全己四引二“則”字都作“即”。隋書經籍志史部總論云：“魏、晉已來，其道逾替，南、董之位，以祿貴游，政、駿之司，罕因才授，故梁世諺曰：‘上車不落則著作，体中何如則秘書。’”御覽二三三引后魏書：“秘書郎，自齊、梁之末，多以貴游子弟為之，無其才實，故當時諺曰：‘上車不落則著作，体中何如則秘書。’”唐六典十一秘書省秘書郎原注：“梁秩六百石。江左多任貴游年少，而梁代尤甚，當時諺言：‘上車不落則著作，体中何如則秘書。’”（職官分紀十六同）通典職官八：“秘書郎，自齊、梁之末，多以貴游子弟為之，無其才實。”原注云：“當時諺曰：‘上車不落則著作，体中何如則秘書。’”并本顏氏此文。郭茂倩樂府詩集八七謂此出南史，今南史無文，蓋記憶之誤。陳漢章曰：“初學記卷十二：‘秘書郎与著作郎，自置以來，多起家之選，在中朝或以才授，江左多仕貴游，而梁世尤甚，當時諺曰：“上車不落為著作，体中何如則秘書。”言其不用才也。’張纘傳：‘秘書郎四員，為甲族起家之選，他人不得与。’”器案：王筠与長沙王別書：“筠頓首頓首，高秋凄爽，体中何如？”能改齋漫錄二：“今世書問往還，必曰‘不審比來起居何如’。”蓋“体中何如”為當時尺牘客套語，此言貴游子弟，無其才實，僅能作一般問候起居之書信而已。 〔三〕“熏”原作“熏”，少儀外傳、類說、戒子通錄二、野客叢書五、事文類聚后九作“熏”，今据改。 〔四〕史記佞幸傳：“故孝惠時，郎侍中皆冠■𣔰，貝帶，傅脂粉，化閎、籍之屬也。”后漢書李固傳：“固獨胡粉飾貌，搔頭弄姿。”三國志魏書曹爽傳注引魏略：“何晏性自喜動靜，粉白不去手，行步顧影。”北齊書文宣紀：“帝或袒露形体，涂傅粉黛。”則男子傅粉之習，起自漢、魏，至南北朝猶然也。 〔五〕倭名類聚鈔三引“駕”作“乘”，注云：“俗云庇剌車是也。”盧文弨曰：“檐謂轅也，轅長則坐者安。”器案：盧說非是。檐謂車蓋之前檐，猶屋楹之有檐也。字又作檐。晉書輿服志：“通幔車，駕牛，猶如今犢車制，但其幔通覆車上也。”長檐蓋通幔异名。段成式柔卿解籍戲呈飛卿三首：“長檐犢車初入門。”又戲高侍御七首：“玳牛獨駕長檐車。”則唐時猶有長檐車。今所見六朝壁畫，多存其制。蘇軾椰子冠詩：“更著短檐高屋帽，東坡何事不違時。”檐字義与此同，今則作帽沿矣。 〔六〕黃本及少儀外傳“跟”作“躡”。盧文弨曰：“跟，古痕切，說文：‘足踵也。’釋名：‘足后曰跟。’依此文則當有著義，或字當為趿也。屐，奇逆切。釋名：‘屐，搘也，為兩足搘以踐泥也。’案：自晉以來，士大夫多喜著屐，雖無雨亦著之。下有齒。謝安因喜，過戶限，不覺屐折齒，是在家亦著也。舊齒露卯，則當如今之釘鞋，方可露卯。晉泰元中不复徹。今之屐下有兩方木，齒著木上，則亦不能徹也。”器案：涉務篇：“梁世士大夫皆為褒衣博帶，大冠高履。”高履即高屐也。世說新語簡傲篇：“子敬兄弟見郗公，躡履問訊，甚修外生禮；及嘉賓死，皆著高屐，儀容輕慢。” 〔七〕少儀外傳引“棋子”下有“布”字。器案：棋子方褥，即以織成方格圖案之綺，制成之方形坐褥。釋名釋采帛：“綺，有棋文，方文如棋也。”唐六典尚書戶部卷第三：“八曰江南道，古揚州之南境，今潤、常……凡五十有一州焉……厥貢紗編綾綸……。”原注：“潤州方棋水波綾。”棋子，是以棋枰罫目形容方格。文選博弈論：“所務不過方罫之間。”張銑注曰：“罫，線之間方目也。”藝文類聚六九引梁簡文帝謝賚碧慮棋子屏風啟，則在當時用此种圖案設計，實為傳統之工藝美術矣。東京夢華錄八秋社：“以豬羊肉……之屬，切作棋子片樣。”永樂大典一一六二０引壽親養老新書有羊肉■棋子、豬腎棋子。葉昌熾語石九棋子方格：“唐以前碑至精者，無不畫方罫，端正條直，有如棋枰。”上舉諸例，俱謂其為方塊形也。 〔八〕楊升庵文集六七：“晉以后士大夫尚清談，喜晏佚，始作麈尾；隱囊之制，今不可見，而其名后學亦罕知。顏氏家訓云云，王右丞詩（酬張諲）：‘不學城東游俠儿，隱囊紗帽坐彈棋。’”又曰：“三國志曹公作欹案臥視，六朝人作隱囊，柔軟可倚，又便于欹案。”卮林五：“隱囊之名，宋、齊尚未見也。王元美以為昔人知隱囊之制，宛委余編曰：‘古字穩皆作隱，疑即穩囊也。’予意隱字如隱几之隱，即憑義耳。壬戌夏，予于荻渚，与崔孟起泛舟而下，至石硊，密雨連江，輕舟凝滯，翻南史：‘陳后主時，百司啟奏，并因宦者蔡臨儿、李善度進請，后主倚隱囊，置張貴妃于膝上共決之。’予問孟起，隱囊何義？答云：‘今京師中官坐處，常有裁錦為褥，形圓如球，或以抵膝，或以搘脅，蓋是物也。’”江浩然叢殘小語：“隱囊形制，未有詳言者，蓋即今之圓枕，俗名西瓜枕，又名拐枕，內實棉絮，外包綾緞，設于床榻，柔軟可倚，正尚清談喜晏佚者一需物也。隱音印，即隱几之隱。”札朴四：“今枕榻間方枕，俗呼靠枕，即隱囊也。通鑒（一七六）注云：‘隱囊者，為囊實以細軟，置諸坐側，坐倦則側身曲肱以隱之。’馥案：隱讀如孟子隱几之隱，昔人用于車中，說文：‘●，車●也。’急就篇：‘●●●●鞍鑣鐊。’顏注：‘●，韋囊，在車中，人所憑伏也。今謂之隱囊。’”朱亦棟群書札記十三：“隱囊，如今之靠枕，杜少陵詩：‘屏開金孔雀，褥隱繡芙蓉。’亦其義也。”盧文弨曰：“隱囊，如今之靠枕。南史杜崱傳：‘杜嶷斑絲纏槊。’是當時有此名，今未能詳也。”器案：斑絲謂雜色絲之織成品。清人王士禛蚕尾續詩十、吳翊鳳止稽齋叢稿十之隱囊詩，俱以斑絲為言。 〔九〕后漢書郭泰傳：“游于洛陽……后歸鄉里，衣冠諸儒，送至河上，車數千兩，林宗唯与李膺同舟而濟，眾賓望之，以為神仙焉。”世說新語企羡篇：“孟昶未達時，家在京口，嘗見王恭乘高輿，被鶴氅裘。于時微雪，昶于篱間窺之，歎曰：‘此真神仙中人。’”則所謂魏、晉風流，漢末已開其端，而齊、梁猶襲其弊也。 〔一０〕日知錄十六：“唐制有六科：一曰秀才，二曰明經，三曰進士，四曰明法，五曰書，六曰算。當時以詩賦取者謂之進士，以經義取者謂之明經。”又曰：“唐時入仕之數，明經最多。考試之法，令其全寫注疏，謂之帖括。”器案：漢舊儀上：“刺史舉民有茂材，移名丞相，丞相考召，取明經一科，明律令一科，能治劇一科，各一人。”則以明經取士，自漢已然。文選永明九年策秀才文李周翰注：“高等明經，謂德行高遠，明于經國之道，第一者也。”（集注本）則六朝之明經，与唐有別。 〔一一〕朱本及類說、戒子通錄二、合璧事類續六引“顧”作“雇”。陸繼輅合肥學舍札記三：“漢書：‘丙吉以私錢顧胡組、郭征卿養視皇曾孫。’顏氏家訓：‘明經求第，則顧人答策。’今別作‘雇’，非。”器案：漢書晁錯傳：“斂民財以顧其功。”師古曰：“顧若今言雇賃也。”廣韻十一暮：“雇，本音戶，九雇鳥也，相承借為雇賃字。”借雇為顧，蓋始于六朝、唐人。又案：漢書蕭望之傳注：“對策者，顯問以政事經義，令各對之，而觀其文辭，定高下也。”文選集注殘本卷七十一策秀才文：“鈔曰：‘策，畫也，略也，言習于智略計畫，隨時問而答之。策有兩种：對策者，應詔也，若上召而問之者，曰對策；州縣舉之者曰射策也。對策所興，興于前漢，謂文帝十五年，詔舉天下賢良俊士，使之射策。’陸善經曰：‘漢武帝始立其科。’” 〔一二〕何焯曰：“三九，似謂上巳重陽。”孫志祖讀書脞錄七引徐北溟（鯤）曰：“三九謂公卿也。后漢書郎顗傳：‘陛下踐阼以來，勤心眾政，而三九之位，未見其人。’注云：‘三公九卿也。’（抱朴子內篇辨問云：“蔑三九之官，背玉帛之聘。”）又文選張銑注王仲宣公燕詩：‘此侍曹操燕，時操未為天子，故云公燕。’据此，則公燕屬公卿可知。”李詳曰：“吳志王蕃傳裴松之注引吳錄：‘跨越三九之位。’亦指公卿而言。”劉盼遂曰：“三者三公，九者九卿，簡稱三九，此實為漢以后之習語，如隸釋載孫叔敖碑：‘三九無嗣。’洪适注云：‘三，三公；九，九卿也。’抱朴子外篇漢通篇：‘宦者奪人主之威，三九死庸豎之手。’又清鑒篇：‘勇力絕倫者，則上將之器；洽聞治亂者，則三九之才也。’凡此，皆以三九与宦者、人主、上將為對文，明三九為公卿無疑矣。”器案：徐、孫、李、劉說是，何說非。本書雜藝篇：“三九燕集。”義与此同。抱朴子正郭篇：“林宗名振于朝廷，敬于一時，三九肉食，莫不欽重。”梁書長沙嗣王業傳：“善述文辭，尤好古体，自非公燕，未嘗妄有所為。”又王筠傳：“筠為文，能押強韻，每公宴并作，辭必妍美。”又胡僧佑傳：“每在公宴，必強賦詩。”又賀琛傳：“我自除公宴，不食國家之食。”文選公燕詩呂延濟注：“公燕者，臣下在公家侍燕也。” 〔一三〕器案：左傳隱公十一年：“而假手于我寡人。”杜注：“借手于我寡德之人。”國語晉語：“無必假手于武王。”韋注：“假，借也。”后漢書張奐傳：“上天震怒，假手行誅。”又陽球傳：“球奏罷鴻都文學云：‘假手請字。’”文心雕龍詔策篇：“安、和政弛，禮閣鮮才，每為詔敕，假手外請。”隋書劉炫傳：“炫自狀云：‘至于公私文翰，未嘗假手。’”史通載文篇說魏、晉已下，偽謬雷同之失有五，其三曰假手。葉紹泰曰：“六朝之文，惟梁稱盛，而貴游子弟，為朝士羞，此名人集中所以多代人之作也。” 〔一四〕器案：雜藝篇亦有“才學快士”語，本篇下文“人見鄰里親戚有佳快者”，北史劉延明傳有快女婿，義俱同，快即有佳意。 〔一五〕朝市，猶言朝廷。觀我生賦：“訖變朝而易市。”与此言“朝市遷革”意同。周禮考工記：“匠人營國，面朝后市。”蓋市之前即為朝，朝之后即為市，故言者多以朝市指朝廷。隋書盧思道傳載思道孤鴻賦：“雖籠絆朝市，且三十載，而獨往之心，未始去怀抱也。” 〔一六〕晉書吳隱之傳：“若居銓衡，當用此人。” 〔一七〕文選北征賦注：“曩，猶向時也。” 〔一八〕孟子公孫丑上：“夫子當路于齊。”趙岐注：“如使夫子得當仕路于齊，而可以行道。” 〔一九〕說郛本、顏本、胡本、奇賞“被”作“披”。盧文弨曰：“圣人被褐怀玉。” 〔二０〕盧文弨曰：“法言吾子篇：‘羊質而虎皮，見草而說，見豺而戰，忘其皮之虎也。’” 〔二一〕盧文弨曰：“陸机文賦：‘兀若枯木，豁若涸流。’‘泊’疑當作‘●’，下文引說文：●，淺水貌。’此當用之。匹白切。”器案：續漢書祭祀志上注引應劭漢官載馬第伯封禪儀記：“遙望其人，端如行朽兀。”兀字用法与此同。朽兀，即兀若枯木也。 〔二二〕說郛本、程本、何本、奇賞及戒子通錄二“鹿獨”作“孤獨”；今從宋本，少儀外傳上、事文類聚后九引亦作“鹿獨”。盧文弨曰：“禮記王制正義引釋名：‘無子曰獨，獨，鹿也，鹿鹿無所依也。’又張華拂舞賦：‘獨漉獨漉，水深泥濁。’‘獨漉’一作‘獨祿’，亦作‘獨鹿’，當是彳亍之意，本無定字，故此又倒作‘鹿獨’也。”焦循易余鑰錄十八：“鹿獨，今俗呼作捋奪。”郝懿行曰：“‘鹿獨’疑當為‘獨鹿’，荀子成相篇云：‘剄以獨鹿棄之江。’注云：‘獨鹿与屬鏤同。’又案：鹿獨或當時方言，流离顛沛之意，不得援荀子‘剄以獨鹿’為解也。存以俟知者。”梧舟案：“或是‘碌碡’二字，味全句神似也。” 〔二三〕器案：轉死即轉尸。孟子梁惠王下：“君之民老弱轉乎溝壑。”胡三省通鑒三一注引應劭曰：“死不能葬，故尸流轉在溝壑之中。” 〔二四〕何焯曰：“后人所罵奴才，亦駑材耳。”盧文弨曰：“字林：‘駑，駘也。’駑駘，下乘，此亦謂下材也。”陸繼輅合肥學舍札記三曰：“駑材，金圣歎謂始于郭令公之罵其子，非也。劉元海云：‘成都王穎不用吾言，逆自奔潰，真駑材也。’王景略云：‘慕容評真駑材也。’語皆在前。又魏尒朱榮謂元天穆曰：‘葛榮之徒，本是駑材。’蓋駑材者，駑下之材。顏氏家訓云：‘貴游子弟，离亂之后，失皮露質，當此之時，真駑材也。’”趙翼陔余叢考三八謂駑材即奴才，引證大同。案陳士元俚言解二：“郭子儀自稱諸子皆奴材。劉元海謂成都王穎曰：‘逆自奔潰，真奴材也。’田崧曰：‘賊氐奴材，欲覬非分。’劉璋執姚洪，洪罵曰：‘汝奴材，固無取；吾義士豈忍為汝所為。’奴材者，言奴仆之所能，皆卑賤事也。”陸、趙之說，蓋又本于陳士元。 〔二五〕少儀外傳上、類說引“虜”作“掠”。 〔二六〕文選奏彈王源李善注引袁子正書：“古者，命士已上，皆有冠冕，故謂之冠族。” 〔二七〕宋本“安”作“汝”，少儀外傳上、事文類聚后九引同。 〔二八〕類說“保”作“飽”。 〔二九〕類說、事文類聚后六無“千載”二字。類說“不”作“免”。敬齋古今黈五曰：“世之勸人以學者，動必誘之以道德之精微，此可為上性言之，非所以語中下者也。上性者常少，中下者常多，其誘之也非其所，則彼之昧者日愈惑，頑者日愈偷，是其所以益之者，乃所以損之也。大抵今之學，非古之學也。今之學不過為利而勤，為名而修爾；因其所為而引之，則吾之勸之者易以入，而听之者易以進也。求之前賢，蓋得二說焉：齊顏之推家訓云：‘有學藝者，触地而安。自荒亂以來，雖百世小人，知讀論語、孝經者，尚為人師；雖千載冠冕，不曉書記者，莫不耕田養馬。以此觀之，安可不自勉耶？若能常保數百卷書，千載終不為小人也。諺曰：“積財千万，不如薄技在身。”’則今人所謂‘良田千頃，不如薄藝隨身’者也。韓退之為其侄符作讀書城南詩：‘金璧雖重寶，費用難貯儲；學問藏之身，身在即有余。’則今世俗所謂‘一字值千金’者也。古今勸學者多矣，是二說者，最得其要，為人父兄者，蓋不可以不知也。” 夫明六經之指，涉百家之書〔一〕，縱不能增益德行，敦厲風俗，猶為一藝〔二〕，得以自資。父兄不可常依，鄉國不可常保，一旦流离，無人庇蔭，當自求諸身耳。諺曰：“積財千万，不如薄伎在身〔三〕。”伎之易習而可貴者〔四〕，無過讀書也。世人不問愚智，皆欲識人之多，見事之廣，而不肯讀書，是猶求飽而懶營饌，欲暖而惰裁衣也。夫讀書之人〔五〕，自羲、農巳〔六〕來，宇宙之下，凡識几人，凡見几事，生民〔七〕之成敗好惡，固不足論，天地所不能藏，鬼神所不能隱也。 〔一〕盧文弨曰：“六經依禮記經解所列，則詩、書、樂、易、禮、春秋是也。經不可以不明，百家之書，則但涉獵而已。” 〔二〕器案：一藝即一經。漢書藝文志六藝略：“古之學者耕且養，三年而通一藝，承其大体，玩經文而已。是故用日少而畜德多，三十而五經立也。” 〔三〕戒子通錄、敬齋古今黈五“伎”作“技”；野客叢書二九引“薄伎在身”作“薄藝隨身”；事文類聚后六引此二句作“積錢千万，無過讀書”，蓋總下文言之，非舉諺也。太公家教：“積財千万，不如明解一經；良田千頃，不如薄藝隨軀。”至正直記三：“諺云：‘日進千文，不如一藝防身。’蓋言習藝之人，可終身得托也。”義与此同。 〔四〕戒子通錄“伎之”作“而況”。敦煌殘卷勤讀書抄（伯。二六０七）引“貴”上有“富”字。 〔五〕戒子通錄二引自此句起，跳行另起，則宋人所見之本，自此分段。靖康緗素雜記引此五句在“世人不問愚智”六句之前，蓋以臆自為移易。 〔六〕靖康緗素雜記“已”作“以”。 〔七〕勤讀書抄“生民”作“生人”，避唐太宗李世民諱改。 有客難主人〔一〕曰：“吾見強弩長戟〔二〕，誅罪安民，以取公侯者有矣；文義習吏〔三〕，匡時富國，以取卿相者有矣；學備古今，才兼文武，身無祿位，妻子饑寒者，不可胜數〔四〕，安足貴學乎？”主人對曰：“夫命之窮達，猶金玉木石也；修以學藝，猶磨瑩雕刻也〔五〕。金玉之磨瑩，自美其■璞〔六〕，木石之段塊，自丑其雕刻；安可言木石之雕刻，乃胜金玉之■璞哉？不得以有學之貧賤，比于無學之富貴也。且負甲為兵，咋筆為吏〔七〕，身死名滅者如牛毛，角立杰出者如芝草〔八〕；握素披黃〔九〕，吟道詠德〔一０〕，苦辛無益者如日蝕，逸樂名利者如秋荼〔一一〕，豈得同年而語矣〔一二〕。且又聞之：生而知之者上，學而知之者次〔一三〕。所以學者，欲其多知〔一四〕明達耳。必有天才，拔群出類〔一五〕，為將則闇与孫武、吳起〔一六〕同術，執政則懸〔一七〕得管仲、子產之教〔一八〕，雖未讀書，吾亦謂之學矣〔一九〕。今子即〔二０〕不能然，不師古之蹤跡，猶蒙被而臥耳〔二一〕。 〔一〕盧文弨曰：“難，乃旦切。主人，之推自謂也。” 〔二〕盧文弨曰：“說文：‘弩，弓有臂者。’釋名：‘其柄曰臂，鉤弦曰牙，牙外曰郭，下曰懸刀，合名之曰机。’書太甲上：‘若虞机張，往省括于度則釋。’傳：‘机，弩牙也。’鄭注考工記：‘戟，今三鋒戟也。’釋名：‘戟，格也，旁有枝格也。’”器案：漢書晁錯傳：“勁弩長戟，射疏及遠。” 〔三〕說郛本、羅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本、別解“吏”作“史”。盧文弨曰：“大戴禮保傅篇：‘不習為吏，視已成事。’一作‘習史’，亦可通，謂習史書也。漢書藝文志：‘太史試學童，能諷書九千字以上，乃得為史；又以六体試之，課最者，以為尚書、御史、史書令史。’”器案：作“史”者形近之誤，下文“咋筆為吏”，即承為言，字正作“吏”。 〔四〕盧文弨曰：“胜，音升。數，色主切。” 〔五〕說文玉部：“瑩，玉色也。”段注：“謂玉光明之貌，引申為磨瑩。”器案：劉子崇學章：“鏡出于金而明于金，瑩使然也。”又因顯章：“夫火以吹爇生焰，鏡以瑩拂成鑒。火不吹則無外耀之光，鏡不瑩必闕內影之照；故吹為火之光，瑩為鏡之華。人之居代，亦須聲譽以發光華，比火鏡假吹瑩也。” 〔六〕盧文弨曰：“■，古猛切，本作●，亦作■、礦。周禮地官●人：‘掌金玉錫石之地。’注：‘●之言礦也，金玉未成器曰礦。’玉篇：‘璞，玉未治者。’” 〔七〕盧文弨曰：“咋，仕客切，嚙也。北齊書徐之才傳：‘小史好嚼筆。’” 〔八〕后漢書徐稚傳：“角立杰出”注：“如角之特立也。” 〔九〕盧文弨曰：“古者，書籍以絹素寫之。太平御覽六百六引風俗通曰：‘劉向為孝成皇帝典校書籍十余年，皆先書竹，改易刊定，可繕寫者，以上素也。’黃者，黃卷也；古者，書并作卷軸，可卷舒，用黃者，取其不蠹。” 〔一０〕文選嘯賦：“精性命之至机，研道德之玄奧。”李善注：“管子曰：‘虛無無形者謂之道，化育万物謂之德。’” 〔一一〕說郛本、羅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本“如秋荼”作“几秋荼”。盧文弨曰：“日蝕，喻不常有也。鹽鐵論刑德篇：‘秦法繁于秋荼。’荼至秋而益繁，喻其多也。” 〔一二〕文選過秦論：“試使山東之國，与陳涉度長絜大，比權量力，則不可同年而語矣。”朱軾曰：“以上為不學者言學，以下為學者言實學。” 〔一三〕論語季氏篇：“孔子曰：‘生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之者，又其次也；困而不學，民斯為下矣。’” 〔一四〕羅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本、別解“知”作“智”，古通。 〔一五〕孟子公孫丑上：“出于其類，拔乎其萃。”趙岐注：“萃，聚也。”梁書劉顯傳：“聰明特達，出類拔群。” 〔一六〕盧文弨曰：“史記孫子吳起列傳：‘孫子武者，齊人也，以兵法見吳王闔廬。闔廬以為將，西破強楚，入郢，北威齊、晉，顯名諸侯。吳起者，衛人也，好用兵，魏文侯以為將。起与士卒最下者同衣食，臥不設席，行不乘騎，親裹贏糧，与士卒分勞苦，用兵廉平，盡能得士心。后之楚，南平百越，北并陳、蔡，卻三晉，西伐秦。后為貴族所害。’” 〔一七〕器案：下文“懸見排蹙”。金樓子立言篇上：“鑒人則懸知善惡。”文心雕龍附會篇：“夫能懸設湊理，然后節文自會。”懸字義同。劉淇助字辨略二：“懸猶預也。凡預計遙揣皆曰懸者，懸是系物之稱，物系則有不定之勢；預計遙揣，有未定之意，故云懸也。”李調元剿說四說同。 〔一八〕盧文弨曰：“史記管晏列傳：‘管仲夷吾者，穎上人也，任政于齊，桓公以霸。’循吏列傳：‘子產者，鄭之列大夫，相鄭二十六年而死，丁壯號哭，老人儿啼。’” 〔一九〕論語學而篇：“雖曰未學，吾必謂之學也。” 〔二０〕朱本“即”作“既”。 〔二一〕盧文弨曰：“言其一物無所見也。” 人見鄰里親戚有佳快者〔一〕，使子弟慕而學之，不知使學古人，何其蔽也哉〔二〕？世人但見跨馬被甲，長槊〔三〕強弓，便云我能為將；不知明乎天道，辯乎地利〔四〕，比量逆順，鑒達興亡之妙也。但知承上接下，積財聚谷，便云我能為相；不知敬鬼事神〔五〕，移風易俗〔六〕，調節陰陽〔七〕，荐舉賢圣之至也〔八〕。但知私財不入，公事夙辦，便云我能治民；不知誠己刑物〔九〕，執轡如組〔一０〕，反風滅火〔一一〕，化鴟為鳳之術也〔一二〕。但知抱令守律〔一三〕，早刑晚舍〔一四〕，便云我能平獄；不知同轅觀罪〔一五〕，分劍追財〔一六〕，假言而奸露〔一七〕，不問而情得之察也〔一八〕。爰及農商工賈，廝役奴隸，釣魚屠肉，飯牛牧羊，皆有先達，可為師表〔一九〕，博學求之，無不利于事也。 〔一〕盧文弨曰：“佳快，言佳人快士，异乎庸流者也。”郝懿行曰：“快，廣韻云：‘稱心也，可也。’后漢書蓋勳傳：‘卓問司徒王允曰：“欲得快司隸校尉，誰可作者？”’”器案：胡三省通鑒一一二注：“江東人士，其名位通顯于時者，率謂之佳胜、名胜。”佳快与佳胜義近。 〔二〕少儀外傳上、戒子通錄二無“哉”字。 〔三〕“槊”原作“弰”，永樂大典一八二０八引同；朱本及戒子通錄引作“槊”，今据改正。龔道耕先生曰：“‘弰’當作‘槊’，韒与槊同，矛長丈八謂之槊。弰，玉篇訓‘弓使箭’，集韻訓‘弓末’，不得云長弰也。” 〔四〕盧文弨曰：“孫子始計篇：‘天者，陰陽寒暑時制也。地者，遠近險易廣狹生死也。’司馬法定爵篇：‘凡戰，順天，阜財，懌眾，利地，右兵：是謂五慮。順天，奉時；阜財，因敵；懌眾，勉若；利地，守隘險阻；右兵，弓矢御，殳矛守，戈戟助。’” 〔五〕盧文弨曰：“漢書郊祀志：‘元帝好儒，貢禹、韋玄成、匡衡等建言，祭祀多不應古禮，乃多所更定。’” 〔六〕盧文弨曰：“孝經：‘移風易俗，莫善于樂。’” 〔七〕盧文弨曰：“書周官：‘三公燮理陰陽。’漢書陳平傳：‘文帝以平為左丞相，對上曰：“主臣！宰相佐天子，理陰陽，調四時，理万物，撫四夷。”’” 〔八〕盧文弨曰：“案：漢之三公，得自辟舉士，士之有行義伏岩穴者，常征上公車，賢者多出其中。” 〔九〕何本、別解及戒子通錄二引“刑”作“型”。趙曦明曰：“‘刑’与‘型’同。” 〔一０〕鮑本“如”下注云：“一本作‘生’字。”案：傅本作“生”。盧文弨曰：“呂氏春秋先己篇：‘詩曰：“執轡如組。”孔子曰：“審此言也，可以為天下。”子貢曰：“何其躁也？”孔子曰：“非謂其躁也，謂其為之于此，而成文于彼也；圣人組修其身，而成文于天下矣。”’案：家語好生篇亦載此，以為鄁詩，而并引‘兩驂如睷’，殊誤。其載孔子之言曰：‘為此詩者，其知政乎！夫為組者，總紕于此，成文于彼；言其動于近，行于遠也。執此法以御民，豈不化乎！竿旄之忠告，至矣哉！’案：毛詩傳云：‘御眾有文章，言能治眾，動于近，成于遠也。’語意正相合。”器案：韓詩外傳二：“故御馬有法矣，御民有道矣，法得則馬和而歡，道得則民安而集。詩曰：‘執轡如組，兩驂如舞。’此之謂也。”則詩今古文都以“執轡如組”取譬御民。 〔一一〕趙曦明曰：“后漢書儒林傳：‘劉昆，字桓公，陳留東昏人。光武除為江陵令，時縣連年火災，昆輒向火叩頭，多能降雨止風。遷弘農太守，虎皆負子渡河。建武二十二年，征代杜林為光祿勳。詔曰：“前在江陵，反風滅火，后守弘農，虎北渡河：行何德政而致是事？”對曰：“偶然耳。”帝歎曰：“此乃長者之言也。”’” 〔一二〕趙曦明曰：“后漢書循吏傳：‘仇覽，字季智，一名香，陳留考城人。縣選為蒲亭長。有陳元者，獨与母居，而母詣覽，告元不孝。覽親到元家，与其母子飲，為陳人倫孝行，譬以禍福之言。元卒成孝子。鄉邑為之諺曰：“父母何在在我庭，化我鳲鴞哺所生。”考城令王渙聞覽以德化民，署為主簿，謂曰：“主簿聞陳元之過，不罪而化之，得無少鷹鸇之志耶？”覽曰：“以為鷹鸇不若鸞鳳。”渙謝遣曰：“枳棘非鸞鳳所栖，百里非大賢之路。”以一月奉為資，令入太學。’” 〔一三〕漢書杜周傳：“前王所是著為律，后王所是疏為令。” 〔一四〕“早刑晚舍”，宋本原作“早刑時舍”，注云：“‘時舍’，一本作‘晚舍’。”案：說郛本、羅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本、別解作“晚舍”，戒子通錄二作“晚舍”，今据改正。意謂早上判刑，晚上立刻赦免也。 〔一五〕朱亦棟曰：“左傳成公十七年：‘卻犨与長魚矯爭田，執而梏之，与其父母妻子同一轅。’杜注：‘系之車轅。’之推此句本此。然此事非明察類，不解之推何以用之？抑或別有所本耶？”李詳說同。 〔一六〕趙曦明曰：“太平御覽六百三十九引風俗通：‘沛郡有富家公，貲二千余万。子纔數歲，失母，其女不賢。父病，令以財盡屬女，但遺一劍，云：“儿年十五，以還付之。”其后又不肯与儿，乃訟之。時太守大司空何武也，得其辭，顧謂掾吏曰：“女性強梁，婿复貪鄙，畏害其儿，且寄之耳。夫劍者所以決斷；限年十五者，度其子智力足聞縣官，得以見伸展也。”乃悉奪財還子。’” 〔一七〕趙曦明曰：“魏書李崇傳：‘（崇）為揚州刺史。先是，壽春縣人苟泰有子三歲，遇賊亡失，數年，不知所在，后見在同縣人趙奉伯家，泰以狀告，各言己子，并有鄰證。郡縣不能斷。崇曰：“此易知耳。”令二父与儿各在別處，禁經數旬，然后遣人告之曰：“君儿遇患，向已暴死。”苟泰聞，即號咷，悲不自胜；奉伯咨嗟而已，殊無痛意。崇察知之，乃以儿還泰。’” 〔一八〕趙曦明曰：“晉書陸云傳：‘（云）為浚儀令。人有見殺者，主名不立，云錄其妻而無所問。十許日遣出，密令人隨后，謂曰：“不出十里，當有男子候之与語，便縛來。”既而果然。問之，具服，云：“与此妻通，共殺其夫，聞其得出，故遠相要候。”于是一縣稱其神明。’” 〔一九〕趙曦明曰：“古圣賢如舜、伊尹皆起于耕，后世賢而躬耕者多，不能以遍舉。尸子曰：‘子貢，衛之賈人。’左傳載鄭商人弦高及賈人之謀出荀瑩而不以為德者，皆賢達也。工如齊之■輪及東郭牙；廝役仆隸如儿寬為諸生都養，王象為人仆隸而私讀書；釣魚屠牛，皆齊太公事；飯牛，宁戚事；卜式、路溫舒、張華，皆嘗牧羊：史傳所載，如此者非一。” 夫所以讀書學問〔一〕，本欲開心明目，利于行耳〔二〕。未知養親者，欲其觀古人之先意承顏〔三〕，怡聲下气〔四〕，不憚劬勞，以致甘■〔五〕，惕然慚懼，起而行之也〔六〕；未知事君者，欲其觀古人之守職無侵〔七〕，見危授命〔八〕，不忘誠諫〔九〕，以利社稷，惻然自念，思欲效之也；素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節用，卑以自牧〔一０〕，禮為教本，敬者身基〔一一〕，瞿然自失〔一二〕，斂容抑志也〔一三〕；素鄙吝者〔一四〕，欲其觀古人之貴義輕財，少私寡欲，忌盈惡滿〔一五〕，賙窮恤匱〔一六〕，赧然〔一七〕悔恥，積而能散也〔一八〕；素暴悍者，欲其觀古人之小心黜己〔一九〕，齒弊舌存〔二０〕，含垢藏疾〔二一〕，尊賢容眾〔二二〕，苶然沮喪〔二三〕，若不胜衣也〔二四〕；素怯懦者，欲其觀古人之達生委命〔二五〕，強毅正直，立言必信〔二六〕，求福不回，〔二七〕勃然奮厲，不可恐懾也〔二八〕：歷茲以往，百行皆然〔二九〕。縱不能淳〔三０〕，去泰去甚〔三一〕。學之所知，施無不達。世人讀書者〔三二〕，但能言之，不能行之，忠孝無聞，仁義不足；加以斷一條訟〔三三〕，不必得其理；宰千戶縣，不必理其民〔三四〕；問其造屋，不必知楣橫而梲豎也〔三五〕；問其為田，不必知稷早而黍遲也〔三六〕；吟嘯談謔，諷詠辭賦，事既优閒，材增迂誕〔三七〕，軍國經綸，略無施用：故為武人〔三八〕俗吏所共嗤詆，良由是乎！ 〔一〕黃叔琳曰：“文气极平易，義理卻极精實。” 〔二〕盧文弨曰：“家語六本篇：‘忠言逆耳，而利于行。’”案：明吳訥小學集解五引熊氏曰：“學在知行二者。能知而不能行，与不學同。然欲行之，必先知之。今有人焉，心無所知，目無所見，而欲足之能行，無是理也。故必讀書學問，開心明目，而后可利于行耳。” 〔三〕盧文弨曰：“禮記祭義：‘曾子曰：“君子之所謂孝者，先意承志，諭父母于道。”’晉書孝友傳：‘柔色承顏，怡怡以樂。’” 〔四〕盧文弨曰：“禮記內則：‘父母有過，下气怡色柔聲以諫。’” 〔五〕“■”，宋本作“■”，原注云：“一本作‘旨’。”永樂大典一一六一八載壽親養老新書引作“●”，蓋即“■”之訛誤；朱本、鮑本作“■”，自警編小學門引小學引作“脆”。盧文弨曰：“案：廣韻：‘■，肉■。’讀若嫩。■与■、暖同，非其義。”案：■蓋即■字之借，■，■也，故可引申為熟爛，■則■之或体也。其作“■”者，俗別字；作“脆”，則以臆改之耳。 〔六〕荀子性惡篇：“故坐而言之，起而可設，張而可施行。” 〔七〕器案：侵謂越局侵上，左傳成公十六年：“侵官，冒也。” 〔八〕論語子張篇：“士見危致命。”集解：“孔安國曰：‘致命，不愛其身。’” 〔九〕宋本、少儀外傳上“誠”作“箴”，說郛本、小學外篇嘉言仍作“誠”。案：“誠”避隋文帝父“忠”字諱改。 〔一０〕卑以自牧，盧文弨曰：“易謙初六象傳文。”案：王弼注：“牧，養也。” 〔一一〕盧文弨曰：“禮記曲禮上：‘人有禮則安，無禮則危。’哀公問：‘孔子對哀公曰：“所以治禮，敬為大，君子無不敬也，敬身為大。不能敬其身，是傷其親；傷其親，是傷其本；傷其本，枝從而亡。”’”嚴式誨曰：“案：春秋成十三年左傳：‘禮，身之干也；敬，身之基也。’” 〔一二〕盧文弨曰：“禮記檀弓上：‘曾子聞之瞿然。’瞿然，惊變之貌，紀具切。列子仲尼篇：‘子貢茫然自失。’” 〔一三〕离騷注：“抑，案也。”文選注作“按也”，字同。 〔一四〕羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本、黃本、戒子通錄二、自警篇、別解“吝”作“■”，俗別字。說文口部：“吝，恨惜也。”徐鉉曰：“今俗別作■，非是。” 〔一五〕盧文弨曰：“易謙彖辭：‘天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。’書大禹謨：‘滿招損。’” 〔一六〕盧文弨曰：“賙，周也。高誘注呂氏春秋季春紀：‘■寡孤獨曰窮。’匱，乏也。” 〔一七〕盧文弨曰：“赧，奴版切，小爾雅：‘面慚曰戁。’戁与赧同。” 〔一八〕盧文弨曰：“積而能散，禮記曲禮上文。” 〔一九〕勤讀書抄“黜”作“屈”。盧文弨曰：“說文：‘黜，貶下也。’” 〔二０〕趙曦明曰：“說苑敬慎篇：‘常摐有疾，老子往問焉，張其口而示老子曰：“吾舌存乎？”老子曰：“然。”曰：“吾齒存乎？”老子曰：“亡。”常摐曰：“子知之乎？”老子曰：“夫舌之存也，豈非以其柔耶？齒之亡也，豈非以其剛耶？”常摐曰：“嘻，是已。天下之事已盡，無以复語子哉！”’” 〔二一〕趙曦明曰：“左氏宣十五年傳：‘川澤納污，山藪藏疾，瑾瑜匿瑕，國君含垢，天之道也。’”案：杜注：“藏疾，山之有林藪，毒害者居之。” 〔二二〕論語子張篇：“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。”邢昺疏曰：“君子之人，見彼賢則尊重之，雖眾多，亦容納之。” 〔二三〕說郛本、羅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本、黃本、戒子通錄、小學、自警編、別解“苶”作“薾”，朱本注云：“苶同，音涅，疲也。”器案：苶者薾之俗，薾又●之變也。說文：“●，智少力劣也。”廣雅釋詁：“●，弱也。”盧文弨曰：“庄子齊物論：‘苶然疲役，而不知所歸。’苶，奴結切；沮，慈呂切；喪，蘇浪切。” 〔二四〕趙曦明曰：“禮記檀弓下：‘趙文子退然如不胜衣，其言吶吶然如不出諸其口。’”案：正義曰：“其形退然柔和，似不胜衣，言形貌之早退也。” 〔二五〕勤讀書抄“委”作“知”。盧文弨曰：“庄子達生篇：‘達生之情者，不務生之所無以為；達命之情者，不務知之所無奈何。’器案：委命，猶言委心任命，文選班孟堅答賓戲：“委命供己，味道之腴。” 〔二六〕論語子路篇：“言必信。” 〔二七〕趙曦明曰：“詩大雅旱麓：‘豈弟君子，求福不回。’回，違也，邪也。” 〔二八〕小學、自警編“懾”作“懼”。盧文弨曰：“禮記曲禮上：‘貧賤而知好禮，則志不懾。’之涉切。” 〔二九〕百行，注見治家篇。 〔三０〕自警編“淳”作“純”。 〔三一〕趙曦明曰：“韓非子外儲說左下：‘季孫好士，終身庄處，衣服常如朝廷；而季孫适懈，有過失；客以為厭易己，相与怨之，遂殺季孫。故君子去泰去甚。’”盧文弨曰：“‘圣人去甚，去奢，去泰。’老子道德經文。” 〔三二〕“世人讀書者”句上，宋本有“今”字，原注云：“一本無‘今’字。”案：小學、少儀外傳引無“今”字，并無“者”字。 〔三三〕胡三省通鑒二七注：“顏師古曰：‘凡言條者，一一而疏舉之，若木條然也。’” 〔三四〕盧文弨曰：“漢書百官公卿表：‘縣万戶以上為令，減万戶為長。’案：今言千戶，言最小之縣，猶不能理也。” 〔三五〕宋本、羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本“豎”作“■”。盧文弨曰：“釋名：‘楣，眉也，近前，若面之有眉也，棳，儒也，梁上短柱也；棳儒猶侏儒，短，故以名之也。’案：爾雅釋宮作梲，亦作棳，同音拙。豎，臣庾切，說文：‘豎，立也。’” 〔三六〕宋本、羅本“遲”作“稚”，宋本原注云：“一本作‘遲’字。”盧文弨曰：“尚書大傳唐傳：‘主春者，張昏中可以种稷；主夏者，火昏中可以种黍。’鄭注禮記月令首种云：‘舊說謂稷。’”案：詩魯頌閟宮傳：“先种曰稙，后种曰稚。”但顏氏上言早，則下文自當作遲，使人易曉，不必迂取稚字為配，故不從宋本。 〔三七〕史記封禪書：“言神事，事如迂誕。”漢書藝文志方技略神僊家：“誕欺怪迂之文，彌以益多。”師古曰：“誕，大言也。迂，遠也。” 〔三八〕抱朴子行品篇：“奮果毅之壯烈，騁干戈以靜難者，武人也。” 夫學者所以求益耳。見人讀數十卷書，便自高大，凌忽長者，輕慢同列；人疾之如讎敵，惡之如鴟梟〔一〕。如此以學自損〔二〕，不如無學也。 〔一〕盧文弨曰：“詩大雅瞻卬：‘懿厥哲婦，為梟為鴟。’箋：‘梟鴟，惡聲之鳥。’亦作‘鳲鴞’，見前‘化鴟’注。” 〔二〕小學外篇嘉言、戒子通錄二、自警編、明霍韜霍氏家訓子弟第八引此句作“如此學以求益，今反自損”，少儀外傳引同宋本。 古之學者為己，以補不足也；今之學者為人，但能說之也〔一〕。古之學者為人，行道以利世也；今之學者為己，修身以求進也〔二〕。夫學者猶种樹也〔三〕，春玩其華，秋登其實〔四〕；講論文章，春華也，修身利行，秋實也。 〔一〕論語憲問篇：“古之學者為己，今之學者為人。”集解：“孔安國曰：‘為己，履而行之；為人，徒能言。’” 〔二〕王楙野客叢書二八：“范曄后漢論（桓榮傳）曰：‘古之學者為己，今之學者為人。為人者，憑譽以顯物；為己者，因心以會道。’顏氏家訓曰：‘古之學者為己，輔不足也；今之學者為人，但能說之也。古之學者為人，行道以濟世也；今之學者為己，修身以求進也。’二說不同，皆非吾夫子之意。”引此文“以補”二字作“輔”，“利”作“濟”。黃叔琳曰：“翻轉說，其義乃備。” 〔三〕盧文弨曰：“左氏昭十八年傳：‘閔子馬曰：“夫學，殖也，不殖將落。”’” 〔四〕說郛本“玩”作“翫”。御覽二０“登”作“取”。盧文弨曰：“韓詩外傳七：‘簡主曰：“春樹桃李，夏得陰其下，秋得食其實。”’魏志邢顒傳：‘采庶子之春華，忘家丞之秋實。’”器案：三國志吳書諸葛恪傳注引志林：“虞喜曰：‘世人奇其英辯，造次可觀，而哂呂侯無對為陋。不思安危終始之慮，是樂春藻之繁華，而忘秋實之甘口也。’”文心雕龍辨騷篇：“翫華而不墜其實。”金樓子著書篇：“春華秋實，怀哉何已。”北齊書文苑傳序：“開四照于春華，成万寶于秋實。”都以華實喻學与用。 人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失机也。吾七歲時，誦靈光殿賦〔一〕，至于今日，十年一理，猶不遺忘；二十之外，所誦經書，一月〔二〕廢置，便至〔三〕荒蕪矣。然人有坎壈〔四〕，失于盛年，猶當晚學，不可自棄。孔子云：“五十以學易，可以無大過矣〔五〕。”魏武、袁遺〔六〕，老而彌篤〔七〕，此皆少學而至老不倦也。曾子七十乃學，名聞天下〔八〕；荀卿五十，始來游學，猶為碩儒 〔九〕；公孫弘四十余，方讀春秋，以此遂登丞相〔一０〕；朱云亦四十，始學易、論語〔一一〕；皇甫謐二十，始受孝經、論語〔一二〕：皆終成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未學，便稱遲暮〔一三〕，因循面牆〔一四〕，亦為愚耳。幼而學者，如日出之光，老而學者，如秉燭夜行〔一五〕，猶賢乎瞑目而無見者也〔一六〕。 〔一〕抱經堂本“靈”上有“魯”字，各本俱無，今据刪。趙曦明曰：“后漢書文苑傳：‘王逸子延壽，字文考，有俊才，少游魯國，作靈光殿賦。’今見文選。” 〔二〕宋本原注：“‘月’一本作‘日’字。”鮑本誤作“一本有‘日’字。”案：類說作“日”。 〔三〕宋本原注：“一本無‘至’字。”案：類說無“至”字。 〔四〕盧文弨曰：“坎壈，苦感、盧感二切，亦作坎廩，音同。楚辭九辯：‘坎廩兮，貧士失職，而志不平。’五臣注文選：‘坎壈，困窮也。’” 〔五〕文見論語述而篇，集解：“易窮理盡性，以至于命。年五十而知天命。以知命之年，讀至命之書，故可以無大過也。”朱熹集注：“學易，則明乎吉凶消長之理，進退存亡之道，故可以無大過。” 〔六〕趙曦明曰：“魏志武帝紀注：‘太祖御軍三十余年，手不舍書，晝則講武策，夜則思經傳，登高必賦，及造新詩，被之管弦，皆成樂章。袁遺，字伯業，紹從兄，為長安令。河間張超嘗荐遺于太尉朱俊，稱遺有冠世之懿，干時之量。太祖稱：長大而能勤學，惟吾与袁伯業耳。’”器案：三國志吳書呂蒙傳注引江表傳：“孫權語蒙曰：‘孟德亦自謂老而好學。’”梁溪漫志五：“曹孟德嘗言：‘老而好學，惟吾与袁伯業耳。’東坡云：‘此事不獨今人不能，即古人亦自少也。’” 〔七〕勤讀書抄“篤”作“固”。 〔八〕類說“七十”作“十七”。黃叔琳曰：“曾子少孔子四十六歲，非晚始學者，（郝懿行說同）當別有曾子。”孫志祖讀書脞錄四：“盧抱經据高誘淮南子說林注：‘呂望年七十，始學讀書，九十為文王作師。’疑‘曾子’為‘呂望’之訛。蓋曾子少孔子四十六歲，則其從游，必在少年也。志祖疑‘七十’為‘十七’之訛，然于書傳亦無确證。又宋書建平王宏子景素傳內載劉璡疏云：‘曾子孝親，而沈乎水。’又‘曾子不逆薪而爨，知其不為暴也。’然則后人所述曾子事之無考者多矣。”朱子棟群書札記十：“案：大戴禮曾子立事篇：‘三十四十之間而無藝，即無藝矣。五十而不以善聞，則不聞矣。七十而無德，雖有微過，亦可以勉矣。其少不諷誦，其壯不議論，其老不教誨，亦可謂無業之人矣。’之推正用此語，是文章活用之法，不必刻舟以求也。宋景文筆記卷中：‘曾子年七十，文學始就，乃能著書。孔子曰：“參也魯。”蓋少時止以孝顯，未如晚節之該洽也。’則痴人說夢矣。”器案：孫說是，類說正作“十七”，下文“皇甫謐二十始受孝經、論語”，蓋顏氏以十七、二十之年，俱為晚學矣。許慎說文解字敘曰：“尉律：‘學僮十七已上，始試諷籀書九千字，乃得為史。又以八体試之，郡移太史，不正，輒舉劾之。’”此蓋承周、秦舊制而言。古者，“八歲入小學”，（見大戴禮記保傅篇、白虎通辟雍篇、漢書食貨志及藝文志、說文解字敘）年十七已上始試，中律者得習為吏；而曾子年十七乃學，（此已是入仕之年）較之八歲，已遲九年，故亦謂之晚學也。 〔九〕趙曦明曰：“史記孟荀列傳：‘荀卿，趙人。年五十，始來游學于齊。’索隱：‘荀卿，名況。卿者，時人相尊而號曰卿也。’” 〔一０〕勤讀書抄引“春秋”下有“雜說”二字，与漢書本傳合；又“丞相”作“卿相”。趙曦明曰：“漢書公孫弘傳：‘弘，甾川薛人。年四十余，乃學春秋雜說，六十為博士，免歸。武帝元光五年，复征賢良文學，策詔諸儒，弘對為第一，拜為博士，待詔金馬門。元朔中，代薛澤為丞相，封平津侯。’”器案：御覽六一四引應璩答韓文憲書：“昔公孫弘皓首入學。” 〔一一〕勤讀書抄無“語”字。趙曦明曰：“漢書朱云傳：‘云，字游，魯人。少時通輕俠，年四十乃變節，從博士白子友受易，又事將軍蕭望之，受論語，皆能傳其業。當世高之。’” 〔一二〕“受”，各本俱作“授”，抱經堂本校定作“受”；案：勤讀書抄、類說正作“受”，今從之。趙曦明曰：“晉書皇甫謐傳：‘謐，字士安，安定朝那人。年二十，不好學，游蕩無度所，后叔母任氏，對之流涕；乃感激，就鄉人席坦受書，勤力不怠，遂博綜典籍百家之言，以著述為務，自號玄晏先生。’”器案：齊民要術三引崔寔四民月令：“冬十一月，命幼童入小學，讀孝經、論語、篇、章。”漢書匡衡傳：“論語、孝經，圣人言行之要，宜先究其意。”是孝經、論語，漢時為初學必讀之書；士安年二十始受孝經、論語，蓋魏、晉時猶仍沿襲漢制云。 〔一三〕离騷：“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。”王逸注：“遲，晚也。” 〔一四〕盧文弨曰：“書周官：‘不學牆面。’”器案：論語陽貨篇：“人而不為周南、召南，其猶正牆面而立也歟！”通鑒五十漢安帝六年詔康等曰：“面牆術學，不識臧否。”胡三省注曰：“尚書曰：‘弗學牆面。’言正牆面而立，無所見。” 〔一五〕盧文弨曰：“說苑建本篇：‘師曠曰：“少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明。炳燭之明，孰与昧行乎？”’”器案：藝文類聚八０引尚書大傳：“晉平公問師曠曰：‘吾年七十，欲學，恐已暮。’師曠曰：‘臣聞老而學者，如執燭之明。執燭之明，孰与昧行？’公曰：‘善。’”說苑即本尚書大傳。文選古詩：“人生不滿百，常怀千歲憂；晝短苦夜長，何不秉燭游？” 〔一六〕抱朴子外篇勖學：“若乃絕倫之器，盛年有故，雖失之于暘谷，而收之于虞淵；方知良田之晚播，愈于卒歲之荒蕪也。日燭之喻，斯言當矣。” 學之興廢，隨世輕重。漢時賢俊，皆以一經弘圣人之道〔一〕，上明天時，下該人事〔二〕，用此致卿相者多矣〔三〕。末俗〔四〕已來不复爾〔五〕，空守章句〔六〕，但誦師言，施之世務，殆無一可。故士大夫子弟，皆以博涉〔七〕為貴，不肯專儒〔八〕。梁朝皇孫以下，總丱〔九〕之年，必先入學〔一０〕，觀其志尚，出身〔一一〕已后，便從文史〔一二〕，略無卒業者〔一三〕。冠冕〔一四〕為此者，則有何胤〔一五〕、劉瓛〔一六〕、明山賓〔一七〕、周舍〔一八〕、朱异〔一九〕、周弘正〔二０〕、賀琛〔二一〕、賀革、〔二二〕蕭子政〔二三〕、劉絛〔二四〕等，兼通文史，不徒講說也。洛陽亦聞崔浩〔二五〕、張偉〔二六〕、劉芳〔二七〕，鄴下又見邢子才〔二八〕：此四儒者〔二九〕，雖好經術，亦以才博擅名。如此諸賢，故為上品，以外率多田野閒人，音辭鄙陋，風操蚩拙〔三０〕，相与專固〔三一〕，無所堪能，問一言輒酬數百，責其指歸〔三二〕，或無要會〔三三〕。鄴下諺云：“博士買驢，書券〔三四〕三紙，未有驢字。”使汝以此為師，令人气塞。孔子曰：“學也祿在其中矣〔三五〕。”今勤無益之事，恐非業也。夫圣人之書，所以設教，但明練經文，粗通注義〔三六〕，常使言行有得，亦足為人〔三七〕；何必“仲尼居”即須兩紙疏義〔三八〕，燕寢講堂〔三九〕，亦复何在？以此得胜〔四０〕，宁有益乎？光陰可惜，譬諸逝水〔四一〕。當博覽机要〔四二〕，以濟功業；必能兼美，吾無閒焉〔四三〕。 〔一〕趙曦明曰：“弘，大之也。”器案：漢有通經致用之說，謂治一經必得一經之用也。如平當以禹貢治河（見漢書本傳），夏侯胜以洪范察變（見漢書本傳），董仲舒以春秋決獄，（漢書藝文志六藝略有公羊董仲舒治獄十六篇，后漢書應劭傳：“董仲舒作春秋決獄二百三十二事。”）王式以三百五篇當諫書（見漢書儒林傳），皆其例證。論語衛靈公篇：“子曰：‘人能弘道，非道弘人。’”集解：“王肅曰：‘才大者道隨大，才小者隨小，故不能弘人。’” 〔二〕黃叔琳曰：“兼此八字，方不媿為窮經之儒。” 〔三〕盧文弨曰：“事皆具漢書儒林傳。” 〔四〕漢書朱博傳：“今末俗之弊，政事煩多，宰相之材不及古，而丞相獨兼三公之事。”末俗謂末世之風俗也。 〔五〕盧文弨曰：“‘爾’字疑當重。”劉盼遂曰：“按：六朝人率以爾作如此用，如世說新語品藻篇：‘外人論殊不爾。’又云：‘身意正爾。’任誕篇云：‘未能免俗，聊复爾耳。’又云：‘溫往衛許亦爾。’宋書孔興宗傳云：‘卿不得爾。’水經注三十三：‘今則不能爾。’此皆以爾作如此用之成例矣。盧氏不悉當時文法，故有此失。” 〔六〕黃叔琳曰：“俗儒之學，古人所訾；若今人中有此，吾當低頭拜之矣。”紀昀曰：“先生固詞宗也，奈何輕量天下士！” 〔七〕器案：本書有涉務篇，涉字義同。漢書賈山傳：“涉獵書記。”師古曰：“言若涉水獵獸，不專精也。”桂馥札朴三曰：“漢時書少，學者皆能專精。晉、宋以后，四部之書，卷袟千万，遂有涉獵之學。南齊書柳世隆傳：‘世隆性愛涉獵，啟太祖借秘閣書，上給二千卷。’” 〔八〕宋本此句作“不肯專于經業”，原注：“一本作‘專儒’。”趙曦明曰：“儒者，專治經也，宋本作‘不肯專于經業’，疑是后人所改。”劉盼遂引吳承仕曰：“魏、晉以來，清談始興，故多以玄儒相對，齊、梁閒又分文史玄儒四科，是專目治經者為儒也。”器案：論衡超奇篇：“故夫能說一經者為儒生，博覽古今者為通人，采掇傳書以上書奏記者為文人，能精思著文，連結篇章者為鴻儒。”顏氏所謂專儒，即仲任之所謂儒生，以其僅能說一經，非鴻儒之比，故謂之專儒。文心雕龍才略篇：“仲舒專儒，子長純史。” 〔九〕盧文弨曰：“詩齊風甫田：‘婉兮孌兮，總角丱兮。’傳：‘總角，聚兩髦也；丱，幼稚也。’” 〔一０〕錢大昕曰：“梁書武帝紀：‘天監九年三月乙未詔曰：王子從學，著自禮經，貴游咸在，實惟前誥，所以式廣義方，克隆教道。今成均大啟，元良齒讓，自茲以降，并宜肄業。皇太子及王侯之子，年在從師者，可令入學。’” 〔一一〕漢書酷吏郅都傳：“常稱日己背親而出身，固當奉職，死節官下。”文選禰正平鸚鵡賦：“臣出身而事主。”出身，謂出仕則致身于君。 〔一二〕“便從文史”，宋本作“使從文吏”，羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本、文津本、鮑本、汗青簃本“史”作“吏”。盧文弨曰：“漢書東方朔傳：‘三冬文史足用。’史謂史書也；但此亦兼文章三史而言，舊本作‘吏’字，非。”唐晏憫庵隨筆上：“盧抱經校顏氏家訓，最稱善本；然亦有不足者。如勉學篇：‘出身以后，使從文吏。’此言梁朝貴游子弟，多不向學，故云：‘總丱之年，必先入學，出身已后，便從文吏，略無卒業者。’其文義甚明。而盧氏改為‘文史’，而引漢書東方朔傳‘文史足用’為注，失本義矣。”案：唐說是，此文當從各本作“便從文吏”。 〔一三〕三國志魏書牽招傳：“年十余歲，詣同縣樂隱受學；后隱為車騎將軍何苗長史，招隨卒業。” 〔一四〕文選奏彈王源：“衣冠之族。”李善注引袁子正書曰：“古者，命士已上，皆有冠冕，故謂之冠族。” 〔一五〕趙曦明曰：“梁書處士傳：‘何胤，字子季，點之弟也。師事沛國劉瓛，受易及禮記、毛詩；入鐘山定林寺，听內典，其業皆通。辭職，居若邪山云門寺。世號點為大山，子季為小山，亦曰東山。注周易十卷，毛詩總集六卷，毛詩隱義十卷，禮記隱義二十卷，禮答問五十五卷。’” 〔一六〕抱經堂本“瓛”誤“巘”。趙曦明曰：“已見一卷。” 〔一七〕趙曦明曰：“梁書本傳：‘明山賓，字孝若，平原鬲人。七歲，能言玄理；十三，博通經傳。梁台建，置五經博士，山賓首膺其選，東宮新置學士，又以山賓居之。俄兼國子祭酒。累居學官，甚有訓導之益。所著吉禮儀注二百二十四卷，禮儀二十卷，孝經喪禮服義十五卷。’” 〔一八〕趙曦明曰：“梁書本傳：‘周舍，字升逸，汝南安成人。博學多通，尤精義理。高祖即位，博求异能之士，范云言之于高祖，召拜尚書祠部郎。居職屢徙，而常留省內，國史詔誥，儀体法律，軍旅謨謀，皆兼掌之。預机密者二十余年，而竟無一言漏泄机事，眾尤歎服之。’” 〔一九〕趙曦明曰：“梁書本傳：‘朱异，字彥和，吳郡錢唐人。遍治五經，尤明禮、易，涉獵文史，兼通雜藝，博弈書算，皆其所長。有詔求异能之士，明山賓表荐之。高祖召見，使說孝經、周易義，謂左右曰：“朱异實异。”周舍卒，异代掌机謀，方鎮改換，朝儀國典，詔誥敕書，并兼掌之。每四方表疏，當局部領，咨詢詳斷，填委于前，頃刻之間，諸事便了。所撰禮、易講疏，及儀注、文集百余篇，亂中多亡逸。’” 〔二０〕趙曦明曰：“陳書本傳：‘周思行，汝南安成人。幼孤，及弟弘讓、弘直，俱為叔父舍所養。十歲，通老子、周易。起家梁太學博士，累遷國子博士。時于城西立士林館，弘正居以講授，听者傾朝野焉。特善玄言，兼明釋典，雖碩學名僧，莫不請質疑滯。所著周易講疏、論語疏、庄子、老子疏、孝經疏及集行于世。’” 〔二一〕趙曦明曰：“梁書本傳：‘賀琛，字國寶，會稽山陰人。伯父瑒，授其經業，一聞便通義理，尤精三禮。為通事舍人，累遷，皆參禮儀事。所撰三禮講疏、五經滯義及諸儀法，凡百余篇。’” 〔二二〕趙曦明曰：“梁書儒林傳：‘賀瑒子革，字文明。少通三禮，及長，遍治孝經、論語、毛詩、左傳。湘東王于州置學，以革領儒林祭酒，講三禮，荊、楚衣冠，听者甚眾。’” 〔二三〕趙曦明曰：“隋書經籍志：‘周易義疏十四卷，系辭義疏三卷，古今篆隸雜字体一卷。’注：‘梁都官尚書蕭子政撰。’” 〔二四〕趙曦明曰：“已見二卷。” 〔二五〕趙曦明曰：“魏書本傳：‘崔浩，字伯淵，清河人。少好文學，博覽經史，玄象陰陽百家之言，無不關綜；研精義理，時人莫及。太宗好陰陽術數，聞浩說易及洪范五行，善之，因命浩筮吉凶，參觀天文，考定疑惑。浩綜核天人之際，舉其綱紀，諸所處決，多有應驗。恒与軍國大謀，甚為寵密。’” 〔二六〕趙曦明曰：“魏書儒林傳：‘張偉，字仲業，小名翠螭，太原中都人。學通諸經，講授鄉里，受業常數百人，儒謹泛納，勤于教訓，雖有頑固，問至數十，偉告喻殷勤，曾無慍色。常依附經典，教以孝悌；門人感其仁化，事之如父。’” 〔二七〕趙曦明曰：“魏書本傳：‘劉芳，字伯文，彭城人。聰敏過人，篤志墳典，晝則佣書以自資給，夜則誦讀，終夕不寢。為中書侍郎，授皇太子經，遷太子庶子，兼員外散騎常侍。從駕洛陽，自在路及旋師，恒侍坐講讀。芳才思深敏，特精經義，博聞強記，兼覽蒼、雅，尤長音訓，辨析無疑；于是禮遇日隆，賞賚优渥。撰諸儒所注周官、儀禮、尚書、公羊、谷梁、國語音、后漢書音、毛詩箋音義證、周官、儀禮、禮記義證等書。’” 〔二八〕趙曦明曰：“北齊書邢邵傳：‘邵字子才，河間鄚人。十歲，便能屬文。少在洛陽，會天下無事，与時名胜專以山水游宴為娛，不暇勤業。嘗因霖雨，乃讀漢書五日，略能遍記之，复因飲謔倦，方廣尋經史，五行俱下，一覽便記，無所遺忘。文章典麗，既贍且速。年未二十，名動衣冠。孝昌初，与黃門侍郎李琰之對典朝儀。自孝明之后，文雅大盛；邵雕虫之美，獨步當時，每一文出，京都為之紙貴，讀誦俄遍遠近。晚年，尤以五經章句為意，窮其旨要，吉凶禮儀，公私諮稟，質疑去惑，為世指南。有集三十卷。’” 〔二九〕宋本原注：“一本無‘此’字。”案：說郛本、羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本無“此”字。 〔三０〕盧文弨曰：“蚩，無知之貌。詩衛風氓：‘氓之蚩蚩。’” 〔三一〕專固，專輒而頑固。書仲虺之誥：“好問則裕，自用則小。”傳：“問則有得，所以足；不問專固，所以小。” 〔三二〕器案：嚴君平有道德指歸，王僧虔戒子書：“汝曹未窺其題目，未辨其指歸，而終日自欺欺人，人不受汝欺也。”郭璞爾雅序：“夫爾雅者，所以通詁訓之指歸。”邢昺疏：“指歸，謂指意歸鄉也。” 〔三三〕器案：要會，謂要領總會。禮記樂記鄭玄注：“要猶會也。” 〔三四〕盧文弨曰：“券，去愿切，下從刀。說文：‘契也。’”器案：陸游讀書詩：“文辭博士書驢券，職事參軍判馬曹。”本此。 〔三五〕論語衛靈公篇文。 〔三六〕盧文弨曰：“練，練習也。戰國秦策：‘簡練以為揣摩。’粗，才古切，略也。”器案：涉務篇：“明練風俗。” 〔三七〕黃叔琳曰：“唐人所以重進士而卑明經也。今之設科，合進士明經而一之，然其效可睹矣。” 〔三八〕“仲尼居”，孝經開宗明義第一章章首文。趙曦明曰：“陸德明孝經釋文：‘居，說文作■，音同。鄭康成云：■，■講堂也。王肅云：閒居也。’”案：疏義，系對經注而言，注以釋經文，疏以演注義。六朝義疏之學頗盛行，為唐人五經正義導夫前路也。郝懿行曰：“桓譚新論云：‘秦近君說堯典篇首兩字之說，十余万言，但說“曰若稽古”三万言。’亦此類也。” 〔三九〕器案：燕寢，閒居之處；講堂，講習之所。此言解經之家，對居字理解不同，各持一端。 〔四０〕宋本“以”作“爭”。 〔四一〕金樓子立言篇：“馳光不留，逝川焂忽，尺日為寶，寸陰可惜。” 〔四二〕孔安國書序：“刪夷煩亂，剪裁浮辭，舉其閎綱，攝其机要。”机要，謂机微精要也。 〔四三〕論語泰伯篇：“禹，吾無閒然矣。”史記夏本紀正義引孝經鉤命決亦有此文。通鑒一二０：“吾無閒然。”胡三省注曰：“呂大臨曰：‘無閒隙可言其失。’謝顯道曰：‘猶言我無得而議之也。’” 俗間儒士，不涉群書，經緯〔一〕之外，義疏而已。吾初入鄴，与博陵〔二〕崔文彥交游，嘗說王粲集中難鄭玄尚書事〔三〕。崔轉為諸儒道之，始將發口〔四〕，懸見排蹙〔五〕，云：“文集只有詩賦銘誄〔六〕，豈當論經書事乎？且先儒之中，未聞有王粲也。”崔笑而退，竟不以粲集示之。魏收〔七〕之在議曹，与諸博士議宗廟事〔八〕，引据漢書，博士笑曰：“未聞漢書得證經術。”收便忿怒，〔九〕都不复言，取韋玄成傳〔一０〕，擲之而起。博士一夜共披尋之〔一一〕，達明，乃來謝曰：“不謂玄成如此學也〔一二〕。” 〔一〕緯所以配經，主要由西漢末年諸儒依附六經而偽造之者。趙曦明曰：“后漢書方術樊英傳注：‘七緯者，易緯：稽覽圖，干鑿度，坤靈圖，通卦驗，是類謀，辨終備也；書緯：璇机鈐，考靈曜，刑德放，帝命驗，運期授也；詩緯：推度災，泛歷樞，含神霧也；禮緯：含文嘉，稽命征，斗威儀也；樂緯：動聲儀，稽耀嘉，協圖征也；孝經緯：援神契，鉤命決也；春秋緯：演孔圖，元命包，文耀鉤，運斗樞，感精符，合誠圖，考异郵，保干圖，漢含孳，佑助期，握誠圖，潛潭巴，說題辭也。’”盧文弨曰：“困學紀聞八：‘鄭康成注二禮，引易說、書說、樂說、春秋說、禮家說、孝經說，皆緯候也。河洛七緯，合為八十一篇，河圖九篇，洛書六篇，又別有三十篇。（案：原文尚有“七經緯三十六篇”句，當補，始与八十一篇之數合。）又有尚書中候、論語讖，皆在七緯之外。’”器案：禮記檀弓正義引鄭志：“張逸問：‘禮注曰書說，書說何書也？’答曰：‘尚書緯也。當為注時，時在文网中，嫌引秘書，故所牽圖讖，皆謂之說。’”然則漢末人引讖緯而謂之經說者，皆以文网之故耳。 〔二〕趙曦明曰：“隋書地理志：‘博陵郡，屬冀州。’”案：宋本作“博陸”，誤。 〔三〕趙曦明曰：“魏志王粲傳：‘粲字仲宣，山陽高平人。太祖辟為丞相掾，賜爵關內侯。著詩賦論議，垂六十篇。’隋書經籍志：‘后漢侍中王粲集十一卷。’后漢書鄭玄傳：‘玄字康成，北海高密人。游學十余年，乃歸。所注周易、尚書、毛詩、儀禮、禮記、論語、孝經、尚書大傳、中候、干象歷，又著天文七政論、魯禮禘祫義、六藝論、毛詩譜、駁許慎五經异義、答林孝存周禮難，凡百余万言。’”盧文弨曰：“困學紀聞二：‘粲集中難鄭玄尚書事，今僅見于唐元行沖釋疑，王粲曰：“世稱伊、雒以東，淮、漢以北，康成一人而已。咸言先儒多闕，鄭氏道備。粲竊嗟怪，因求所學，得尚書注，退思其意，意皆盡矣，所疑猶未喻焉。”凡有二篇。館閣書目：“粲集八卷。”案：其集今已亡，抄撮者無此難。難，乃旦切。”案：郝懿行說与盧同。元行沖，唐書有傳，釋疑即見傳中。 〔四〕發口，猶言出口、開口。文心雕龍總術篇：“予以為發口為言。” 〔五〕盧文弨曰：“排蹙，猶言排笮。” 〔六〕器案：賦為“舖采摛文，体物寫志”的有韻之文。銘為“稱述功美”的有韻之文。誄為“累列生時行跡”的有韻之文。 〔七〕趙曦明曰：“北齊書魏收傳：‘收字伯起，小字佛助，鉅鹿下曲陽人。讀書，夏月坐板床，隨樹陰諷誦，積年，板床為之銳減，而精力不輟。以文華顯。’” 〔八〕宋本“議”作“爭”。 〔九〕宋本、羅本、鮑本、汗青簃本“收”作“魏”。 〔一０〕盧文弨曰：“漢書韋賢傳：‘賢少子玄成，字少翁。好學，修父業，以明經擢為諫大夫。永光中，代于定國為丞相，議罷郡國廟，又議太上皇、孝惠、孝文、孝景廟，皆親盡宜毀，諸寢園日月閒祀，皆勿复修。’” 〔一一〕披尋，謂披閱尋討，披即上文“握素披黃”之披，韓愈進學解：“手不停披于百家之編。”文選琴賦注：“披，開也。” 〔一二〕太平廣記二五八引大唐新語：“唐張由古有吏才而無學術，累歷台省；嘗于眾中歎班固有大才而文章不入文選。或謂之曰：‘兩都賦、燕然山銘、典引等并入文選，何為言無？’由古曰：‘此并班孟堅文章，何關班固事。’聞者掩口而笑。”此不知班固，彼不知漢書，可謂無獨有偶也。 夫老、庄之書，蓋全真養性〔一〕，不肯以物累己也〔二〕。故藏名柱史，終蹈流沙〔三〕；匿跡漆園 〔四〕，卒辭楚相，此任縱〔五〕之徒耳。何晏〔六〕、王弼〔七〕，祖述玄宗〔八〕，遞相夸尚〔九〕，景附草靡〔一０〕，皆以農、黃〔一一〕之化，在乎己身，周、孔〔一二〕之業，棄之度外。而平叔以党曹爽見誅，触死權之网也〔一三〕；輔嗣以多笑人被疾，陷好胜之阱也〔一四〕；山巨源以蓄積取譏，背多藏厚亡之文也〔一五〕；夏侯玄以才望被戮，無支离擁腫之鑒也〔一六〕；荀奉倩喪妻，神傷而卒，非鼓缶之情也〔一七〕；王夷甫悼子，悲不自胜，异東門之達也〔一八〕；嵇叔夜排俗取禍，豈和光同塵之流也〔一九〕；郭子玄以傾動專勢，宁后身外己之風也〔二０〕；阮嗣宗沈酒荒迷，乖畏途相誡之譬也 〔二一〕；謝幼輿贓賄黜削，違棄其余魚之旨也〔二二〕：彼諸人者，并其領袖〔二三〕，玄宗所歸。其余桎梏塵滓之中〔二四〕，顛仆〔二五〕名利之下者，豈可備言乎！直取其清談雅論〔二六〕，剖玄析微，賓主往复〔二七〕，娛心〔二八〕悅耳，非濟世成俗之要也〔二九〕。洎于梁世〔三０〕，茲風复闡〔三一〕，庄、老、周易，總謂三玄〔三二〕。武皇、簡文〔三三〕，躬自講論。周弘正奉贊大猷〔三四〕，化行都邑，學徒千余，實為盛美。元帝在江、荊〔三五〕間，复所愛習，召置學生〔三六〕，親為教授，廢寢忘食，以夜繼朝，至乃倦劇愁憤〔三七〕，輒以講自釋〔三八〕。吾時頗預末筵，親承音旨〔三九〕，性既頑魯，亦所不好云 〔四０〕。 〔一〕淮南覽冥訓：“全性保真，不虧其身。”嵇康幽憤詩：“養素全真。”張銑注曰：“全真，謂養其質以全真性。” 〔二〕案：庄子天道、刻意二篇俱有“無物累”語，即秋水篇“不以物害己”之意也。 〔三〕顏本、程本、胡本、朱本、黃本、奇賞“史”誤“石”。柱史即柱下史省稱，張衡周天大象賦：“柱史記私而奏職。”省稱柱史与此同。趙曦明曰：“列仙傳：‘老子姓李，名耳，字伯陽，陳人也。生于殷時，為周柱下史。關令尹喜者，周大夫也，善內學，常服精華，隱德修行，時人莫知。老子西游，喜先見其气，知有真人當過，物色而跡之，果見老子。老子亦知其奇，為著書授之。后与老子俱游流沙化胡，服苣胜實，莫知其所終。’” 〔四〕趙曦明曰：“史記老子韓非列傳：‘庄子者，蒙人，名周，為漆園吏。楚威王聞其賢，使使厚幣迎之，許以為相。周笑曰：“子獨不見郊祭之犧牛乎？養食之數歲，衣以文繡，以入太廟。當是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。”’”案：此文本之庄子秋水篇及列御寇篇。 〔五〕徐時棟曰：“顏氏家訓譏老、庄為任縱之徒，而北齊書之推本傳亦譏其‘多任縱，不修邊幅’。”器案：晉書胡毋輔之傳：“嗜酒任縱，不拘小節。”胡三省通鑒注曰：“任者，任物之自然。” 〔六〕趙曦明曰：“魏志曹真傳：‘晏，何進孫也。少以才秀知名，好老、庄言，作道德論及諸文賦，著述凡數十篇。’注：‘晏，字平叔。’” 〔七〕趙曦明曰：“魏志鐘會傳：‘初，會弱冠，与山陽王弼并知名。弼好論儒道，辭才逸辯，注易及老子。為尚書郎，年二十余，卒。’注：‘弼，字輔嗣。何劭為其傳曰：“弼好老氏，通辯能言。何晏為吏部尚書，甚奇弼，歎之曰：仲尼稱后生可畏，若斯人者，可与言天人之際乎！”’” 〔八〕禮記中庸：“祖述堯、舜。”文選王仲寶褚淵碑文：“眇眇玄宗。”李周翰注：“玄宗，道也。” 〔九〕齊書王僧虔傳：“僧虔誡子書曰：‘曼倩有言：“談何容易。”見諸玄，志為之逸，腸為之抽；專一書，轉誦數十家注，自少至老，手不擇卷，尚未敢輕言。汝開老子卷頭五尺許，未知輔嗣何所道，平叔何所說，指例何所明，而便盛于麈尾，自呼談士，此最險事。設令袁令命汝言易，謝中書挑汝言庄，張吳興叩汝言老，端可复言未嘗看耶！’”案：當時玄宗之學，遞相夸尚，景附草靡，即為人之父者，亦以此誡其子，其風可見矣。 〔一０〕盧文弨曰：“景，于丙切，俗作影；靡，眉彼切；言如景之附形，草之從風也。”案：本書書證篇說景字云：“晉世葛洪字苑，傍始加■。”說苑君道篇：“夫上之化下，猶風靡草。東風則草靡而西，西風則草靡而東。在風所由，而草為之靡。” 〔一一〕盧文弨曰：“農、黃、神農、黃帝，言道德者宗之。” 〔一二〕周、孔，周公、孔子，言儒學者宗之。 〔一三〕趙曦明曰：“魏志曹真傳：‘真子爽，字昭伯，明帝寵待有殊。帝寢疾，引入臥內，拜大將軍，假節鉞，都督中外諸軍事，錄尚書事，受遺詔，輔少主。乃進敘南陽何晏等為腹心。弟羲，深以為大憂，或時以諫諭，不納，涕泣而起。車駕朝高陵，爽兄弟皆從。司馬宣王先据武庫，遂出屯洛水浮橋，奏免爽兄弟，以侯就第；收晏等下獄，后皆族誅。’注：‘魏略：“黃初時，晏無所事任。及明帝立，頗為冗官。至正始初，曲合于曹爽，用為散騎侍郎，遷侍中尚書。”’史記賈誼傳：‘服鳥賦：夸者死權。’”案：金樓子立言篇：“道家虛無為本，因循為務。中原喪亂，實為此風；何、鄧誅于前，裴、王滅于后，蓋為此也。” 〔一四〕羅本“多”作“參”，不可据。趙曦明曰：“何劭為王弼傳：‘弼論道，傅會文辭，不如何晏自然，有所拔得多晏也。頗以所長笑人，故時為士君子所疾。’”盧文弨曰：“家語觀周篇：‘強梁者不得其死，好胜者必遇其敵。’” 〔一五〕何焯曰：“山巨源以蓄積取譏，未詳所出。”趙曦明曰：“晉書山濤傳：‘濤字巨源，河內怀人。’老子德經：‘多藏必厚亡。’”盧文弨曰：“案：濤傳稱其‘貞慎儉約，雖爵同千乘，而無嬪媵，祿賜俸秩，散之親故。及薨后，范晷等上言：“濤舊第屋十間，子孫不兼容。”帝為之立室。’安有蓄積取譏事？惟陳郡袁毅嘗為鬲令，貪濁，而賂遺公卿，以求虛譽，亦遺濤絲百斤，濤不欲异于時，受而藏于閣上；后毅事露，凡所受賂，皆見推檢，濤乃取絲付吏，積年塵埃，印封如初。此一事亦不可以蓄積之名加之，疑此語為誤。”劉盼遂曰：“山巨源疑當是王浚沖，此黃門之筆誤也。山、王同在竹林名士，故易混淆。考浚沖之儉吝，如責從子之單衣，索息女之貸錢，鑽核而賣李，把籌而計資諸事，備載于世說新語儉嗇篇中，故王隱晉書記‘天下人謂為膏肓之疾’，阮步兵詆為俗物來敗人意（世說新語排調篇），其取譏也鉅矣。然則顏氏舉王浚沖以為多藏之戒，复何疑焉。” 〔一六〕趙曦明曰：“魏志夏侯尚傳：‘子玄，字太初，少知名。正始初，曹爽輔政，玄，爽之姑子也，累遷散騎常侍中護軍。爽誅，征為大鴻臚，數年，徙太常。玄以爽抑黜，內不得意。中書令李丰，雖為司馬景王所親待，然私心在玄，遂結皇后父張緝，謀欲以玄輔政。嘉平六年二月，當拜貴人，丰等欲因御臨軒，諸門有陛兵，誅大將軍，以玄代之。大將軍微聞其謀，請丰相見，即殺之，收玄等送廷尉。鐘毓奏丰等大逆無道，皆夷三族。玄格量弘濟，臨斬東市，顏色不變，舉動自若。時年四十六。’庄子人間世：‘支离疏者，頤隱于齊，肩高于頂，會撮指天，五管在上，兩髀為脅，挫針治繲，足以餬口，鼓筴播精，足以食十人。上征武士，則支离攘臂于其間；上有大役，則支离以有常疾，不受功；上与病者粟，則受三鐘与十束薪。夫支离其形者，猶足以養其身，終其天年；又況支离其德者乎？’釋文：‘會，古外切。撮，子列切。會撮，髻也，古者，髻在項中，脊曲頭低，故髻指天也。繲，佳賣反，司馬云：“浣衣也。”崔作●，音線。鼓筴，揲蓍鑽龜也。播精，卜卦占兆也，司馬云：“簸箕簡米也。”’又逍遙游：‘惠子謂庄子曰：“吾有大樹，人謂之樗，其大本擁腫而不中繩墨，其小枝拳曲而不中規矩，立之途，匠者不顧。”庄子曰：“子患其無用，何不樹之于無何有之鄉，不夭斧斤，物無害者，無所可用，安所困苦哉？”’”案：才望，猶言才气名望。晉書陸机傳：“負其才望，志匡世難。”世說新語品藻篇：“會稽虞■，元皇時与桓宣武同俠，其人有才理胜望。王丞相嘗謂■曰：‘孔愉有公才而無公望，丁潭有公望而無公才，兼之者其在卿乎！’■未達而喪。” 〔一七〕趙曦明曰：“奉倩名粲，世說惑溺篇注：‘粲別傳曰：“粲常以婦人才智不足論，自宜以色為主。驃騎將軍曹洪女有色，粲于是聘焉，專房燕婉。歷年后，婦病亡，傅嘏往喭粲，粲不明（案：宋本作“粲雖不哭”。）而神傷，歲余亦亡。亡時年二十九。”’庄子至樂論：‘庄子妻死，惠子吊之，方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，長子，老，身死，不哭，亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎？”庄子曰：“不然。是其始死也，我獨何能無概然！察其始而本無生，非徒無生也，而本無形，非徒無形也，而本無气。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”’” 〔一八〕趙曦明曰：“晉書王戎傳：‘戎從弟衍，字夷甫。喪幼子，山簡吊之，衍悲不自胜。簡曰：“孩抱中物，何至于此？”衍曰：“圣人忘情，最下不及于情，然則情之所鐘，正在我輩。”簡服其言，更為之慟。’列子力命篇：‘魏人有東門吳者，其子死而不憂，其相室曰：“公之愛子，天下無有；今子死而不憂，何也？”東門吳曰：“吾嘗無子，無子之時不憂。今子死，乃与向無子同，臣奚憂焉？”’” 〔一九〕趙曦明曰：“晉書嵇康傳：‘康字叔夜，譙國銍人。早孤，有奇才，遠邁不群。長好老、庄，常修養性服食之事。山濤將去選官，舉康自代，乃与濤書告絕；此書既行，知其不可羈屈也。性絕巧，而好鍛。宅中有一柳樹甚茂，乃激水圓之，每夏月居其下以鍛。東平呂安服康高致，每一相思，千里命駕，康友而善之。后安為兄所枉訴，以事系獄，詞相證引，遂复收康。初康居貧，嘗与向秀共鍛于大樹之下，以自贍給。鐘會往造焉，康不為之禮，會以此憾之。及是，言于文帝曰：“嵇康，臥龍也，不可起。公無憂天下，顧以康為慮耳。”因譖康欲助毋丘儉，宜因釁除之。帝既信會，遂并害之。’老子道經：‘和其光，同其塵。’”案：老子想爾注：“情性不動，喜怒不發，五藏皆和同相生，与道同光塵也。” 〔二０〕羅本、顏本、何本、朱本“專”同，程本、胡本、黃本作“權”，戒子通錄二亦作“權”。趙曦明曰：“晉書郭象傳：‘象字子玄，少有才理，好老、庄，能清言。州郡辟召，不就。常閒居，以文論自娛。東海王越引為太傅主簿，遂任職當權，熏灼內外，由是素論去之。’老子道經：‘后其身而身先，外其身而身存。’” 〔二一〕趙曦明曰：“晉書阮籍傳：‘籍字嗣宗，陳留尉氏人。本有濟世志，屬魏、晉之際，天下多故，名士少有全者，由是不与世事，遂酣飲為常。文帝初欲為武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。鐘會數以時事問之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉獲免。時率意獨駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而反。’庄子達生篇：‘夫畏途者十殺一人，則父子兄弟相戒也。’”案：庄子下文云：“必盛卒徒而后敢出焉，不亦知乎！人之所取畏者，衽席之上，飯食之間，而不知為戒者，過也。”此當全引。 〔二二〕趙曦明曰：“晉書謝鯤傳：‘鯤字幼輿，陳國陽夏人，好老、易。東海王越辟為掾，坐家僮取官讛，除名。鯤不徇功名，無砥礪行，居身于可否之間，雖自處若穢，而動不累高。’淮南子齊俗篇：‘惠子從車百乘，以過孟諸，庄子見之，棄其余魚。’注：‘庄周見惠施之不足，故棄余魚。’” 〔二三〕趙曦明曰：“晉書裴秀傳：‘時人為之語曰：“后進領袖，有裴秀。”’”器案：世說賞譽篇下：“胡毋彥國吐佳言如屑，后進領袖。” 〔二四〕盧文弨曰：“鄭注周禮大司寇：‘木在足曰桎，在手曰梏。’桎音質。梏，古毒切。”器案：南史劉敬宣傳論：“或能振拔塵滓，自致封侯。”塵滓，謂塵俗滓穢。 〔二五〕盧文弨曰：“小爾雅：‘顛，殞也。’釋名：‘仆，踣也。’音赴。” 〔二六〕宋本原注：“‘清談雅論’，一本作‘清談高論’。”案：戒子通錄二“雅”作“高”。淮南精神篇注：“直猶但也。” 〔二七〕宋本“剖玄析微賓主往复”，作“辭鋒理窟，剖玄析微，妙得入微，賓主往复”，原注：“一本作‘剖玄析微，賓主往复’。”器案：晉書張憑傳：“憑為鄉國所稱舉，劉惔言于簡文帝，帝召与語，歎曰：‘張憑勃●為理窟。’”徐陵与楊仆射書：“足下素挺詞鋒，兼長理窟。”以詞鋒与理窟對文，當為顏氏所本。又案：晉書樂廣傳：“廣命駕為剖析之。”南史姚察傳：“并為剖析，皆有經据。”文選七命注：“剖，析也。”又案：賓主往复，即賓主問答之意。魏、晉、南北朝人稱賓主問答為往反。世說新語文學篇：“既共清言，遂達三更。丞相与殷共相往反，其余諸賢，略無所關。”又：“弟子如言詣支公，正值講，因謹述開意，往反多時。”又：“謝万作八賢論，与孫興公往反，小有利鈍。”往反即往复也。又有自為賓主一往一复者，世說新語文學篇：“何晏因條向者胜理語弼曰：‘此理，仆以為极，可得复難不？’弼便作難，一坐人便以為屈；于是弼自為客主數番，皆一坐所不及。” 〔二八〕戒子通錄：“娛”作“怡”。 〔二九〕此句，宋本作“然而濟世成俗，終非急務”，原注：“一本作‘非濟世成俗之要也’。”郝懿行曰：“漢文用黃、老為治，而休息無為；曹參師蓋公移風，而清靜宁一；古來濟世成俗，何必非薄老、庄，但須用得其人爾。至于魏、晉以清談誤國，非老、庄之罪也。” 〔三０〕盧文弨曰：“洎，具冀切，及也。” 〔三一〕盧文弨曰：“闡，昌善切。闡明之，使廣大也。” 〔三二〕劉盼遂引吳承仕曰：“梁書儒林傳：‘太史叔明三玄尤精解，當世冠絕。’陳之末季，陸德明撰經典釋文，以老、庄繼論語之后，居爾雅之前，足以見當時之風尚。”器案：南史張譏傳：“篤好玄言，立周易、老、庄而講授焉。沙門法才、道士姚綏皆傳其業。”又金綏傳：“通周易、老、庄，時人言玄者咸推之。”南齊書王僧虔傳，有書誡子，言及周易、老、庄，而謂：“見諸玄，志為之逸。” 〔三三〕盧文弨曰：“梁書武帝紀：‘少而篤學，洞達儒玄，造周易講疏、老子講疏。’又簡文帝紀：‘博綜儒書，善言玄理，所著有老子義、庄子義。’” 〔三四〕器案：大同八年，周弘正啟梁主周易疑義，見陳書弘正本傳。 〔三五〕器案：江、荊，謂江陵、荊州。宋書武帝紀：“江、荊雕殘，刑政多闕。” 〔三六〕宋本“召”作“故”。 〔三七〕史記屈原傳：“勞苦倦极，未嘗不呼天也。”倦劇即倦极也。 〔三八〕盧文弨曰：“梁書元帝紀：‘承圣三年九月辛卯，于龍光殿述老子義，尚書左仆射王褒為執經。乙巳，魏遺其柱國万紐、于謹來寇。冬十月景（丙）寅，魏軍至于襄陽，蕭𣶏率眾會之。丁卯，停講。’” 〔三九〕傅本、顏本、胡本、程本、黃本“旨”作“指”，古通。世說新語賞譽篇：“東海王敕世子毗云：‘諷味遺言，不如親承音旨。’”注引趙吳郡行狀：“代太傅越与穆及王承、阮瞻、鄧攸書曰：‘諷味遺言，不如親承音旨。’”（又見晉書王承傳、阮瞻傳）陶潛与子儼等疏：“四友之人，親受音旨。”廣弘明集十五沈約佛記序：“欲悟道者，必妙識所宗，然后能允得其門，親承音旨。”水經淮水注：“丘明親承圣旨，錄為實證。”禮記曲禮上正義：“傳謂傳述為義，或親承音旨，或師儒相傳，故云傳。”張怀瓘書斷中：“師資大令，時亦眾矣，非無云塵之遠，若親承妙旨，入于室者，唯獨此公。”漢書楚元王傳注：“師古曰：‘承指，謂取霍光之意。’”此亦謂親自接受梁元之講說耳。 〔四０〕朱本“不”誤“一”。器案：之推父協，釋褐湘東王國常侍，又兼府記室，見梁書協本傳。尋梁書元帝紀：“天監十三年封湘東郡王。普通七年，出為使持節都督荊、湘、郢、益、宁、南梁六州諸軍事、西中郎將、荊州刺史。大同五年，入為安右將軍、護軍將軍、領石頭戍軍事。大同六年，出為使持節都督江州諸軍事、鎮南將軍、江州刺史。”協以大同五年卒于江陵，時年四十二。本書序致篇云：“年始九歲，便丁荼蓼。”則之推以中大通三年生于江陵，類聚二六引之推古意詩云：“寶珠出東國，美玉產南荊，隋侯曜我色，卞氏飛吾聲。”蓋自道也。北齊書之推傳云：“世善周官、左氏。之推早傳家業，年十二，值繹講庄、老，便預門徒，虛談非其所好。”之推年十二時，為大同八年，時繹在江、荊間，北齊書所云，正与家訓此文合。頑魯，謂頑鈍愚魯。晉書阮种傳：“臣猥以頑魯之質，應清明之舉。” 齊孝昭帝〔一〕侍婁太后〔二〕疾，容色憔悴〔三〕，服膳減損。徐之才〔四〕為灸兩穴，帝握拳代痛，爪入掌心，血流滿手。后既痊愈，帝尋疾崩，遺詔恨不見山陵〔五〕之事。其天性至孝如彼，不識忌諱如此，良由無學所為。若見古人之譏欲母早死而悲哭之〔六〕，則不發此言也。孝為百行之首〔七〕，猶須學以修飾之，況余事乎！ 〔一〕趙曦明曰：“北齊書孝昭紀：‘帝諱演，字延安，神武第六子，文宣母弟。’”盧文弨曰：“孝昭紀：‘性至孝，太后不豫，出居南宮，帝行不正履，容色貶悴，衣不解帶，殆將四旬。殿去南宮五百余步，雞鳴而去，辰時方還，來去徒行，不乘輿輦。太后所苦小增，便即寢伏合外，食飲藥物，盡皆躬親。太后常心痛，不自堪忍，帝立侍幃前，以爪掐手心，血流出袖。’” 〔二〕趙曦明曰：“北齊書神武明皇后傳：‘婁氏，諱昭君，司徒內干之女。’” 〔三〕宋本、羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本作“悴”。 〔四〕盧文弨曰：“北齊書徐之才傳：‘之才，丹陽人，大善醫術，兼有机辯。’” 〔五〕廣雅釋丘：“秦名天子冢曰山，漢曰陵。” 〔六〕沈揆曰：“淮南子說山訓：‘東家母死，其子哭之不哀。西家子見之，歸謂其母曰：“社何愛速死，吾必悲哭社。”（江、淮間謂母為社。）夫欲其母之死者，雖死亦不能悲哭矣。’” 〔七〕器案：玉海十一引鄭玄孝經序：“孝為百行之首。”孟子公孫丑上趙岐章句：“孝，百行之首。”后漢書江革傳：“孝，百行之冠。”三國志魏書王昶傳：“昶家誡曰：‘夫孝敬仁義，百行之首，而立身之本也。’” 梁元帝嘗為吾說：“昔在會稽〔一〕，年始十二，便已好學。時又患疥〔二〕，手不得拳，膝不得屈。閒齋〔三〕張葛幃避蠅獨坐，銀甌貯山陰甜酒〔四〕，時复進之，以自寬痛〔五〕。率意自讀史書，一日二十卷，既未師受〔六〕，或不識一字，或不解一語，要自重之，不知厭倦〔七〕。”帝子之尊，童稚之逸，尚能如此，況其庶士，冀以自達者哉？ 〔一〕趙曦明曰：“隋書地理志：‘會稽屬揚州。’”案：南朝會稽治山陰，即今浙江紹興也。 〔二〕“時”字抱經堂校定本脫，各本俱有，今据補正。 〔三〕羅本、顏本、何本、朱本“閒齋”作“閉齋”。 〔四〕洪亮吉曉讀書齋初錄上：“今世盛行紹興酒，或以為不知起于何時。今考梁元帝金樓子云：‘銀甌貯山陰甜酒，時复進之。’則紹興酒梁時已有名。顏氏家訓勉學篇亦引之。”陳漢章曰：“案：此言山陰酒，本金樓子。” 〔五〕“以自寬痛”，宋本原注：“一本作‘以寬此痛’。” 〔六〕盧文弨曰：“師受，受于師也。或改‘受’為‘授’。” 〔七〕盧文弨曰：“金樓子自序：‘吾年十三，誦百家譜，雖略上口，遂感心气疾。’又云：‘吾小時夏夕中，下絳紗蚊幮，中有銀甌一枚，貯山陰甜酒，臥讀，有時至曉，率以為常。又經病瘡，肘膝盡爛。比來三十余載，泛玩眾書。’一本‘甜酒’作‘�G酒’。” 古人勤學，有握錐〔一〕投斧〔二〕，照雪〔三〕聚螢〔四〕，鋤則帶經〔五〕，牧則編簡〔六〕，亦為勤篤〔七〕。梁世彭城劉綺〔八〕，交州刺史勃之孫，早孤家貧，燈燭難辦〔九〕，常買荻尺寸折之，然明夜讀。孝元初出會稽〔一０〕，精選寮寀〔一一〕，綺以才華，為國常侍兼記室〔一二〕，殊蒙禮遇〔一三〕，終于金紫光祿〔一四〕。義陽〔一五〕朱詹，世居江陵，后出揚都〔一六〕，好學，家貧無資，累日不爨，乃時吞紙以實腹〔一七〕。寒無氈被，抱犬而臥。犬亦饑虛〔一八〕，起行盜食，呼之不至，哀聲動鄰，猶不廢業，卒成學士〔一九〕，官至鎮南錄事參軍〔二０〕，為孝元所禮。此乃不可為之事，亦是勤學之一人〔二一〕。東莞〔二二〕臧逢世，年二十余，欲讀班固漢書，苦假借不久，乃就姊夫劉緩乞丐客刺〔二三〕書翰紙末〔二四〕，手寫一本，軍府服其志尚，卒以漢書聞。 〔一〕趙曦明曰：“戰國秦策：‘蘇秦讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足。’” 〔二〕趙曦明曰：“廬江七賢傳：‘文党，字仲翁。未學之時，与人俱入山取木，謂侶人曰：“吾欲遠學，先試投我斧高木上，斧當挂。”仰而投之，斧果上挂，因之長安受經。’”案：見北堂書鈔九七、御覽六一一引。 〔三〕趙曦明曰：“初學記引宋齊語：‘孫康家貧，常映雪讀書，清淡，交游不雜。’”案：御覽十二亦引宋齊語此文。 〔四〕趙曦明曰：“晉書車武子傳：‘武子，南平人。博學多通。家貧，不常得油，夏月則練囊盛數十螢火以照書，以夜繼日焉。’” 〔五〕趙曦明曰：“漢書儿寬傳：‘帶經而鋤，休息，輒讀誦。’魏志常林傳注引魏略：‘常林少單貧，自非手力，不取之于人。性好學，漢末為諸生，帶經耕鉏，其妻常自饋餉之，林雖在田野，其相敬如賓。’” 〔六〕趙曦明曰：“漢書路溫舒傳：‘溫舒，字長君，鉅鹿東里人。父為里監門，使溫舒牧羊，取澤中蒲，截以為牒，編用書寫。’注：‘小簡曰牒。編，聯次之。’” 〔七〕“為”宋本作“云”，原注：“一本作‘為’。”案：事文類聚別四作“云”。 〔八〕器案：何遜增新曲相對聯句、照水聯句、折花聯句、搖扇聯句、正釵聯句，俱有劉綺，當即此人。 〔九〕“燈燭難辦常買荻尺寸折之然明夜讀”，宋本作“常無燈，折荻尺寸，然明夜讀書”，原注：“一本云：‘燈燭難辦，常買荻尺寸折之，然明夜讀。’”羅本、顏本、胡本、程本、何本、朱本“然”作“燃”，燃，后起字。事文類聚引作“家貧常無燈，折荻尺寸，燃則（當作“明”）讀書”，与宋本合。 〔一０〕趙曦明曰：“梁書元帝紀：‘天監十三年，封湘東王，邑二千戶，初為宁遠將軍、會稽太守。’” 〔一一〕文選封禪文李善注：“漢書音義曰：‘寀，官也。’”爾雅釋詁：“寮，寀，官也。” 〔一二〕趙曦明曰：“隋書百官志：‘皇子府置中錄事、中記室、中直兵等參軍，功曹史、錄事、中兵等參軍。王國置常侍官。’”北堂書鈔六九引干寶司徒儀：“記室主書儀，凡有表章雜記之書，掌創其草。”孔顗辭荊州安西府記室箋：“記室之局，實惟華要，自非文行秀敏，莫或居之。”宋書孔顗傳：“以記室之要，宜須通才敏忠，加性情勤密者。”唐六典二九：“親王府記室，掌表啟書疏。” 〔一三〕“殊蒙禮遇”，抱經堂本脫此四字，各本俱有，今据補正。 〔一四〕“終于金紫光祿”，宋本句末有“大夫”二字，原注云：“一本無‘大夫’二字。”趙曦明曰：“隋書百官志：‘特進、左右光祿大夫、金紫光祿大夫，并為散官，以加文武官之德聲者。’” 〔一五〕趙曦明曰：“隋書地理志，荊州有義陽郡義陽縣。” 〔一六〕器案：下文云：“下揚都言去海邦。”揚都俱指建業，即今江蘇南京市。庾闡有揚都賦，所舖陳者俱為建業事。隋書地理志下：“丹陽郡，自東晉已后，置郡曰揚州，平陳，詔并平蕩耕墾，更于石頭城置蔣州。” 〔一七〕事類賦十五引“實”下有“其”字。 〔一八〕器案：饑虛，猶言饑餓，謂腹中空虛而饑餓也。饑、饑古混用。三國志魏書邴原傳注引原別傳：“誠副饑虛之心。”則饑虛為魏、晉、南北朝人習用語。 〔一九〕“卒成學士”，宋本作“卒成太學”，原注：“一本‘卒成學士’。”案：事文類聚作“卒成大學”，事類賦作“后以學顯”。北戶錄二引云：“朱詹饑即吞紙，寒即抱犬讀書。” 〔二０〕趙曦明曰：“梁書元帝紀：‘大同六年，出為使持節都督江州諸軍事、鎮南將軍、江州刺史。’”案：唐六典二九：“親王府錄事參軍，掌付勾稽，省署抄目。” 〔二一〕朱本“人”作“又”，屬下句讀。 〔二二〕趙曦明曰：“晉書地理志：‘徐州東莞郡，太康中置，東莞縣，故魯鄆邑。’”案：臧逢世又見風操篇。 〔二三〕宋本“刺”下有“或”字，原注：“一本無‘或’字。”案：愛日齋叢鈔二引無“或”字。胡三省通鑒一一四注：“書姓名于奏白曰刺。” 〔二四〕郝懿行曰：“古之客刺書翰，邊幅极長，故有余處，可容書寫，非如今時形制殺削之比也。” 齊有宦者內參田鵬鸞〔一〕，本蠻人也〔二〕。年十四五，初為閽寺，便知好學，怀袖握書，曉夕諷誦。所居卑末，使彼苦辛，時伺閒隙，周章〔三〕詢請。每至文林館〔四〕，气喘汗流，問書之外，不暇他語。及睹古人節義之事，未嘗不感激沈吟〔五〕久之。吾甚怜愛，倍加開獎〔六〕。后被賞遇，賜名敬宣，位至侍中開府〔七〕。后主之奔青州〔八〕，遣其西出，參伺 〔九〕動靜，為周軍所獲。問齊主〔一０〕何在，紿云 〔一一〕：“已去，計當出境。”疑其不信，歐捶服之 〔一二〕，每折一支〔一三〕，辭色愈厲，竟斷四体而卒。蠻夷童丱，猶能以學成忠〔一四〕，齊之將相，比敬宣之奴不若也〔一五〕。 〔一〕宋本“有”下有“主”字，原注云：“一本無‘主’字。”何焯曰：“‘有’疑作‘后’，或倒一字。”器案：北齊書及北史傅伏傳載此事，“鵬”下都無“鸞”字。 〔二〕器案：“蠻”為當時居住河南境內之少數民族。水經淮水注：“魏太和中，蠻田益宗效誠，立東豫州，以益宗為刺史。”田鵬鸞，蓋益宗之族也。 〔三〕器案：楚辭九歌云中君：“聊遨游兮周章。”王逸注：“周章，猶周流也。”應劭風俗通義序：“天下孝廉衛卒交會，周章質問。”集韻十一唐：“徟●，行貌。”徟●即周章也。 〔四〕趙曦明曰：“北齊書文苑傳：‘后主屬意斯文，三年，祖珽奏立文林館；于是更召引文學士，謂之待詔文林館焉。’”案：北史齊本紀下：“后主武平四年二月景（丙）午，置文林館。” 〔五〕胡三省通鑒七五注：“沈吟者，欲決而未決之意，今人猶有此語。”案：此處沈吟有詠歎之意。 〔六〕孔穎達尚書序：“雖有文筆之善，乃非開獎之路。”開獎，謂開導獎勵。 〔七〕“位至侍中開府”，北齊書、北史俱作“開府中侍中”。趙曦明曰：“隋書百官志：‘中侍中省，掌出入門合，中侍中二人。’”器案：通鑒一七二胡注：“內參者，諸閹宦也。” 〔八〕后魏時置青州于樂安，即今山東省廣饒縣治；后移治東陽，即今山東省益都縣治。 〔九〕樂府詩集四六讀曲歌：“歡但且還去，遣信相參伺。”參伺，謂參稽偵伺也。 〔一０〕羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本“主”作“王”。案：北齊書、北史俱作“主”。 〔一一〕盧文弨曰：“紿，徒亥切，欺也。” 〔一二〕朱本“歐”作“欲”。盧文弨曰：“歐与毆通，烏后切，捶擊也。捶，之累切。”器案：通鑒卷一七三用顏氏此文。 〔一三〕支与肢通。 〔一四〕宋本此句作“猶能以學著忠誠”，原注：“一本作‘以學成忠’。”龔道耕先生曰：“家訓忠字皆作誠，避隋諱，序致篇：‘圣賢之書，教人誠孝。’是其證。此當作‘以學著誠’。” 〔一五〕盧文弨曰：“將相，謂開府儀同三司賀拔伏恩、封輔相、慕容鐘葵等宿衛近臣三十余人，西奔周師；穆提婆、侍中斛律孝卿皆降周；高阿那肱召周軍，約生致齊主，而屢使人告言，賊軍在遠，以致停緩被獲，顏氏故有此憤恨之言。”器案：北史唐邕傳：“文宣或切責侍臣云：‘觀卿等不中与唐邕作奴。’”語意与相似。 鄴平之后，見徙入關〔一〕。思魯嘗謂吾曰：“朝無祿位，家無積財，當肆筋力，以申供養。每被課篤 〔二〕，勤勞經史，未知為子，可得安乎？”吾命之曰：“子當以養為心，父當以學為教〔三〕。使汝棄學徇財，丰吾衣食，食之安得甘？衣之安得暖？若務先王之道，紹家世之，藜羹縕褐〔四〕，我自欲之〔五〕。” 〔一〕趙曦明曰：“北齊后主紀：‘武平七年十月，周師攻晉州。十二月，戰于城南，我軍大敗。帝入晉陽，欲向北朔州，改武平七年為隆化元年，除安德王延宗為相國，委以備御，帝入鄴。延宗与周師戰于晉陽，為周師所虜。甲子，皇太子從北道至，引文武入朱華門，問以御周之方；群臣各异議，帝莫知所從。于是依天統故事，授位幼主。幼主名恒，時年八歲，改元承光。帝為太上皇帝，后為太上皇后，自鄴先趨濟州。周師漸逼，幼主又自鄴東走。乙丑，周師至紫陌橋，燒城西門。太上皇東走，入濟州。其日，幼主禪位于大丞相任城王湝。太上皇并皇后攜幼主走青州，周軍奄至青州；太上窘急，將遜于陳，与韓長鸞、淑妃等為周將尉遲綱所獲，送鄴，周武帝与抗賓主禮，并太后、幼主俱送長安，封溫國公，后皆賜死。’” 〔二〕器案：篤讀為督，左傳昭公二十二年司馬督，古今人表作司馬篤，是二字古通之證。文選潘安仁籍田賦：“靡誰督而常勤兮，莫之課而自厲。”李善注：“字書曰：‘督，察也。’王逸楚辭（天問）注：‘課，試也。’”以課督對文，与此以課篤連用，義同。漢書主父偃傳：“上自虞、夏、殷、周，罔不程督。”注：“程，課也。督，責視也。” 〔三〕此句，宋本作“父當以教為事”，原注：“‘教’一本作‘學’，‘事’一本作‘教’。” 〔四〕盧文弨曰：“漢書司馬遷傳：‘墨者，糲粱之食，藜藿之羹。’注：‘藜草似蓬。’禮記玉藻：‘縕為袍。’注：‘謂今纊及舊絮也。’詩豳風七月箋：‘褐，毛布也。’”器案：說苑立節篇：“曾子布衣縕袍未得完，糟糠之食，藜藿之羹未得飽，義不合則辭上卿。不恬貧窮，安能行此。”以縕袍藜羹對言，當為此文所本。 〔五〕“我自欲之”，各本皆如此作，抱經堂校定本誤作“吾自安之”，今据改正。 書曰：“好問則裕〔一〕。”禮云：“獨學而無友，則孤陋而寡聞〔二〕。”蓋須切磋相起〔三〕明也。見有閉門讀書，師心自是，〔四〕稠人廣坐〔五〕，謬誤差失〔六〕者多矣。谷梁傳稱公子友与莒挐相搏，左右呼曰“孟勞”〔七〕。“孟勞”者，魯之寶刀名，亦見廣雅〔八〕。近在齊時，有姜仲岳謂：“‘孟勞’者〔九〕，公子左右，姓孟名勞，多力之人，為國所寶。”与吾苦諍。時清河郡守邢峙〔一０〕，當世碩儒，助吾證之，赧然而伏。又三輔決錄〔一一〕云：“靈帝殿柱題曰：‘堂堂乎張，京兆田郎。’”蓋引論語，偶以四言，目京兆人田鳳也〔一二〕。有一才士，乃言：“時張京兆及田郎二人皆堂堂耳。”聞吾此說，初大惊駭，其后尋媿悔焉。江南〔一三〕有一權貴，讀誤本蜀都賦注〔一四〕，解“蹲鴟，芋也”，乃為“羊”字〔一五〕；人饋羊肉〔一六〕，答書云：“損惠〔一七〕蹲鴟。”舉朝惊駭，不解事義〔一八〕，久后尋跡〔一九〕，方知如此〔二０〕。元氏〔二一〕之世，在洛京時〔二二〕，有一才學重臣，新得史記音〔二三〕，而頗紕繆〔二四〕，誤反“顓頊”字，頊當為許錄反〔二五〕，錯作許緣反〔二六〕，遂謂朝士言〔二七〕：“從來謬音‘專旭’，當音‘專翾’耳。”此人先有高名，翕然信行；期年之后，更有碩儒，苦相究討，方知誤焉。漢書王莽贊云：“紫色■聲〔二八〕，余分閏位〔二九〕。”謂以偽亂真耳。昔吾嘗共人談書，言及王莽形狀，有一俊士，自許史學，名价甚高〔三０〕，乃云：“王莽非直鴟目虎吻，亦紫色蛙聲〔三一〕。”又禮樂志云：“給太官挏馬酒〔三二〕。”李奇注：“以馬乳為酒也，揰挏〔三三〕乃成。”二字并從手。揰〔三四〕挏〔三五〕，此謂撞搗〔三六〕挺挏之，今為酪酒亦然〔三七〕。向學士又以為种桐時，太官釀馬酒乃熟。其孤陋遂至于此。太山羊肅〔三八〕，亦稱學問，讀潘岳賦〔三九〕：“周文弱枝之棗〔四０〕”，為杖策之杖；世本：“容成造歷〔四一〕。”以歷為碓磨之磨 〔四二〕。 〔一〕趙曦明曰：“仲虺之誥文。” 〔二〕趙曦明曰：“學記文。” 〔三〕詩衛風淇奧：“如切如磋。”爾雅釋訓：“如切如磋，道學也。”郭璞注：“骨象須切磋而為器，人須學問以成德。”論語八佾篇：“起予者商也。”集解：“包曰：‘孔子言子夏能發明我意。’” 〔四〕盧文弨曰：“庄子齊物論：‘夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎？’” 〔五〕史記灌夫傳：“稠人廣眾，荐寵下輩，士以此多之。” 〔六〕宋本“差失”作“羞慚”，原注：“一本有‘差失’字，無‘羞’字。”案：各本俱作“羞慚”。 〔七〕趙曦明曰：“事在僖元年，傳無‘呼’字。”案：釋文云：“孟勞，寶刀名。” 〔八〕趙曦明曰：“孟勞，刀也，見釋器。”朱亦棟群書札記十：“案：孟勞二字，反語為刀，此左右之隱語，即當時之切音也。若姜仲岳所云，是以刀字訛作力字，真堪資笑談之一噱也。” 〔九〕宋本原注：“一本無‘孟勞者’三字。”案：羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本、文津本及天中記二九無此三字。 〔一０〕趙曦明曰：“北齊書儒林傳：‘邢峙，字士峻，河間鄚人。通三禮、左氏春秋。皇建初，為清河太守，有惠政。’隋書地理志，冀州有清河郡。” 〔一一〕趙曦明曰：“隋書經籍志：‘三輔決錄七卷，漢太仆趙岐撰，摯虞注。’” 〔一二〕器案：目謂題目，即品題也。后漢書許劭傳：“曹操微時，常卑辭厚禮，求為己目。”李賢注：“命品藻為題目。”胡三省通鑒七一注：“目者，因其人之才品為之品題也。”趙曦明曰：“初學記十一引三輔決錄注：‘田鳳為尚書郎，容儀端正，入奏事，靈帝目送之，題柱曰：“堂堂乎張，京兆田郎。”’漢書百官公卿表：‘右扶風与左馮翊、京兆尹，是為三輔。’”案：論語子張篇：“堂堂乎張也，難与并為仁矣。” 〔一三〕太平廣記二五引“江南”作“梁”。 〔一四〕趙曦明曰：“李善文選注：‘左思三都賦成，張載為注魏都，劉逵為注吳、蜀。’” 〔一五〕郝懿行曰：“篆文羊字作●，与芋形尤近，所以易訛，亦如李林甫讀‘有杖之杜’矣。” 〔一六〕廣記引此句作“后有人饋羊肉。” 〔一七〕羅本、程本、胡本、何本“損惠”誤作“捐惠”。 〔一八〕本書文章篇：“文章當以理致為心腎，气調為筋骨，事義為皮膚，華麗為冠冕。今世相承，趨末棄本，率多浮艷，辭与理競，辭胜而理伏，事与才爭，事繁而才損。”器案：据此則之推之所謂事義，猶文心雕龍事類篇之所謂事類，与文選序之所謂“事出于沈思，義歸乎翰藻”，分事与義為二者，區以別矣。 〔一九〕廣記引“尋跡”作“尋繹”。案：劉子妄瑕章：“今忌（志）人之細短，忘人之所長，以此招賢，是書空而尋跡，披水而覓路，不可得也。”則“尋跡”為南北朝人習用語，廣記作“尋繹”，當出臆改。 〔二０〕朱亦棟群書札記十：“伊世珍琅嬛記：‘張九齡知蕭炅不學，相調謔。一日送芋，書稱蹲鴟，蕭答云：“損芋拜嘉，惟蹲鴟未至耳；然仆家多怪，亦不愿見此惡鳥也。”九齡以書示客，滿坐大笑。’案：史記貨殖傳：‘卓氏曰：“吾聞汶山之下沃野，下有蹲鴟，至死不饑。”’注：‘徐廣曰：“古蹲字作踆。”駰案：漢書音義曰：“水鄉多鴟，其山下有沃野灌溉。一曰大芋。”’則蹲鴟原有別解，第二子之不學，則真可哂耳。（李善文選注－－器案：當作劉逵注：“蹲鴟，大芋也，其形類蹲鴟。”）”李慈銘曰：“案：金樓子雜記篇述王翼向謝超宗借看鳳毛事云：‘翼即是于孝武坐呼羊肉為蹲鴟者，乃其人也。’”孫詒讓札迻十、劉盼遂說同。案：太平廣記二五九引譚賓錄：“唐率府兵曹參軍馮光震入集賢院校文選，嘗注蹲鴟云：‘蹲鴟者，今之芋子，即是著毛蘿卜也。’蕭令（案：即蕭嵩）聞之，拊掌大笑。”（又見大唐新語九著述。）此又以蹲鴟貽為笑柄者。 〔二一〕廣記“元氏”作“元魏”。 〔二二〕趙曦明曰：“魏書高祖孝文皇帝紀：‘太和十八年十一月，自代遷都洛陽。二十一年正月，詔改拓拔姓為元氏。’” 〔二三〕趙曦明曰：“隋書經籍志：‘史記音三卷，梁輕車都尉參軍鄒誕生撰。’” 〔二四〕禮記大傳注：“紕繆，猶錯也。” 〔二五〕太平廣記二五八引“錄”作“綠”。 〔二六〕盧文弨曰：“反与翻同。” 〔二七〕“遂謂朝士言”，宋本原注：“一本作‘遂一一謂言’。”案：羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本、文津本同一本。 〔二八〕廣記、類說引“■”作“蛙”，字同。 〔二九〕續家訓七：“紫色，不正之色。■聲，不正之聲也。閏位者，不正之位也；故嬴秦、后魏、朱梁，皆為閏位。”盧文弨曰：“漢書注：‘■者，樂之淫聲。近之學者，便謂蛙鳴，已乖其義，更欲改為蠅聲，益穿鑿矣。’”器案：盧引漢書注，見敘傳“淫■而不可听”下。 〔三０〕名价，謂名譽聲价。南史張敷傳：“父邵使与高士南陽宗少文談系、象……少文歎：‘吾道東矣。’于是名价日重。” 〔三一〕盧文弨曰：“漢書王莽傳：‘莽為人侈口■顄，露眼赤睛，大聲而嘶，反膺高視，瞰臨左右，待詔曰：莽，所謂鴟目虎吻，豺狼之聲者矣。’” 〔三二〕盧文弨曰：“漢書百官公卿表：‘少府屬官有太官。’注：‘太官，主膳食。’”案：王觀國學林三：“前漢禮樂志曰：‘師學百四十二人，其七十二人，給太官挏馬酒。’李奇注曰：‘以馬乳為酒，撞挏乃成也。’顏師古注曰：‘挏，音動，馬酪味如酒，而飲之亦可醉，故呼為酒也。’又前漢百官公卿表曰：‘武帝太初元年，更名家馬為挏馬。’應劭注曰：‘主乳馬，取其汁挏治之，味酢可飲，因以名官也。’如淳曰：‘主乳馬，以韋革為夾兜，受數斗，盛馬乳，挏取其上肥，因名曰挏馬，今梁州亦名馬酪為馬酒。’晉灼曰：‘挏音挺挏之挏。’觀國案：挏馬者，乃官號，非酒名也。前漢百官公卿表曰：‘太仆掌輿馬，有家馬令，五丞一尉。’顏師古注曰：‘家馬者，主供天子私用，非大祀、戎事、軍國所須，故謂之家馬。’武帝太初元年，更名家馬為挏馬，則改家馬之官名為挏馬耳。若然，則太仆有挏馬令一人，有挏馬丞五人，有挏馬尉一人，其所治亦主供天子私用之馬。則挏馬者，乃太仆之屬官也。字書曰：‘挏，擁也，引也。’以擁引其馬為義，故曰挏馬。禮樂志曰：‘師學百四十二人，其七十二人，給太官挏馬酒’者，乃是以七十二人給事太官，令役以造酒而供挏馬官也。以禮樂志上下文考之可以見。志曰：‘河間獻王雅樂。至成帝時，謁者常山王禹，世受河間樂，其弟子宋煜等上書言之，下公卿，以為久遠難明，議寢。是時，鄭聲尤甚，哀帝自為定陶王時疾之，及即位，乃下詔罷樂官，在經非鄭、衛之樂者條奏。丞相孔光、大司馬何武奏其不應經法，或鄭、衛之聲皆罷，其名號數千，或罷或不罷者也。師學百四十二人，其七十二人，給太官挏馬酒，其七十人可罷者。’蓋師學乃習學之有祿食者也，師學百四十二人者，冗員如此之多也。其七十二人給太官挏馬酒者，以此七十二人撥隸太官，使之役之以造酒，而供挏馬之所用也。蓋挏馬令五丞一尉，其官吏必多，當時挏馬所用之酒，太官令供之，故給此七十二人使從役于太官，而使之造酒，而其七十人則罷而不用。蓋師學百四十二人，以七十二人撥隸他局，而其余七十人又罷而不用，是師學百四十二人皆省而不在樂府矣，此皆不應經法者也。哀帝疾鄭聲而省樂官，本志首尾甚詳，而諸家注釋漢書，乃以挏馬為酒名，則誤矣。志曰：‘郊祭樂人員六十二人，給祠南北郊。’又曰：‘給祠南郊用六十七人。’又曰：‘鄭四會員六十二人，一人給事雅樂，六十一人可罷。’凡此皆稱給，蓋給屬別局，与給太官之給同也。如諸家注釋漢書者，乃以給為給酒，則愈誤矣。顏氏家訓牽于漢書注釋之說，不能稽考辨明，而卒取撞挏之義，又謂挏為桐，當桐花開時造馬酒，其鑿愈甚矣。”器案：王說給太官義甚是，而謂“役之以造酒而供挏馬之所用”，又云：“挏馬所用之酒”則非是，說詳下。又漢書地理志上：“太原郡注：‘有家馬官。’臣瓚曰：‘漢有家馬廄，一廄万匹。時以邊表有事，故分來在此。家馬后改曰挏馬也。’師古曰：‘挏音動。’”此足補王說之不逮。 〔三三〕類說“揰”作“撞”。 〔三四〕宋本原注：“揰，都統反。”續家訓書證篇同，抱經堂本作“都孔反”。 〔三五〕宋本原注：“挏，達孔反。”器案：漢書百官公卿表上：“武帝太初元年，更名家馬為挏馬。”注：“晉灼曰：‘挏音挺挏之挏。’師古曰：‘晉音是也，挏音徒孔反。’” 〔三六〕類說“搗”作“搗”。 〔三七〕趙曦明曰：“漢書百官公卿表：‘武帝太初元年，更名家馬為挏馬。’注：‘應劭曰：“主乳馬，取其汁挏治之，味酢可飲。”如淳曰：“以韋革為夾兜，受數升，盛馬乳，挏取其上肥。今梁州亦名馬酪為馬酒。”’釋名：‘酪，澤也，乳汁所作，使人肥澤也。’”鄧廷楨雙研齋筆記四：“漢百官公卿表有挏馬官，……說文曰：‘挏，●引也。漢有挏馬官作馬酒。’案：此法至今西北兩路蕃俗猶然，其法以革囊盛馬乳，一人抱持之，乘馬絕馳，令乳在囊中自相撞動，所謂挏也。往复數十次，即可成酒。余在西域時，親見額魯特，及移駐之察哈爾，皆沿此俗。”器案：元耶律鑄雙溪醉隱集六行帳八珍詩，“麆沆：麆沆，馬駧也。漢有挏馬，注曰：‘以韋革為夾兜，盛馬乳，挏治之，味酢可飲，因以為官。’又禮樂志大官挏馬酒，注曰：‘以馬乳為酒。’言挏之味酢則不然，愈挏治則味愈甘，挏逾万杵，香味醇濃甘美，謂麆沆。麆沆，奄蔡語也，國朝因之。”（奄蔡，西漢西域傳無音，大宛傳宛王昧蔡，師古曰：“蔡，千葛切。”書：“二百里蔡。”毛晃韻：“蔡，柔葛切。”廣韻亦然。奄蔡，蔡，千葛切為是，今有其种，率皆從事挏馬。） 〔三八〕趙曦明曰：“羊肅，注見卷二。” 〔三九〕趙曦明曰：“晉潘岳，字安仁，著閒居賦，今見文選。” 〔四０〕文選閒居賦李善注：“西京雜記曰：‘上林苑有弱枝棗。’廣志曰：‘周文王時有弱枝之棗甚美，禁之不令人取，置樹苑中。’”李周翰注：“周文王時有弱枝棗樹，味甚美。” 〔四一〕趙曦明曰：“漢書藝文志：‘世本十五篇。’注：‘古史官記黃帝以來訖春秋時諸侯大夫。’案：今不傳，諸書尚有引用者。注云：‘容成，黃帝之臣。’”案：注詳書證篇。 〔四二〕段玉裁曰：“古書字多假借，世本假‘磨’為‘歷’，致有此誤。古書歷磿通用，同郎擊切。碓，都內切，舂具。磨，模臥切，說文作懚，石磑也。”器案：古書磿与歷通，為例甚多，如周官遂師注：“磿者，适歷。”山海經中山經：“歷山之石。”郭注：“或作磿。”史記高祖功臣侯表：“磿簡侯程黑”，漢表作“歷”，春申君傳：“濮磿之北。”新序善謀篇作“歷”；樂毅傳：“故鼎返乎磿室。”戰國策燕策作“歷”，俱其證。又案：文選閒居賦李善注：“大山肅（脫“羊”字）亦稱學問，讀岳賦‘周文弱枝之棗’為杖策之杖，世本‘容成造歷’為碓磨之磨。”即本此文。 談說制文，援引古昔〔一〕，必須眼學，勿信耳受〔二〕。江南閭里閒，士大夫或不學問，羞為鄙朴〔三〕，道听涂說〔四〕，強事飾辭〔五〕：呼征質為周、鄭〔六〕，謂霍亂為博陸〔七〕，上荊州必稱陝西〔八〕，下揚都言去海郡〔九〕，言食則餬口〔一０〕，道錢則孔方〔一一〕，問移則楚丘〔一二〕，論婚則宴爾〔一三〕，及王則無不仲宣〔一四〕，語劉則無不公干〔一五〕。凡有一二百件，傳相祖述〔一六〕，尋問莫知原由，施安〔一七〕時复失所。庄生有乘時鵲起之說〔一八〕，故謝朓〔一九〕詩曰：“鵲起登吳台〔二０〕。”吾有一親表，作七夕詩云：“今夜吳台鵲，亦共往填河〔二一〕。”羅浮山記云〔二二〕：“望平地樹如薺。”故戴暠〔二三〕詩云：“長安樹如薺〔二四〕。”又鄴下有一人詠樹詩云：“遙望長安薺。”又嘗見謂矜誕為夸毗〔二五〕，呼高年為富有春秋〔二六〕，皆耳學〔二七〕之過也。 〔一〕“援引古昔”，抱經堂本脫此句，各本俱有，今補。 〔二〕郝懿行曰：“耳受不如眼學，眼學不如心得，心得則眼与耳皆收實用矣。朱子所謂‘一心兩眼，痛下工夫’是也。” 〔三〕抱經堂本“朴”作“朴”，各本俱作“朴”，少儀外傳上同，今据改正。 〔四〕論語陽貨篇：“道听而涂說。”集解引馬融曰：“聞之于道路，則傳而說之。”邢昺疏：“若听之于道路，則于道路傳而說之。”漢書藝文志：“小說家者流，蓋出于稗官，街談巷語，道听涂說者之所造也。” 〔五〕類說“事”作“辨”。黃叔琳曰：“繆种流傳，古今同慨。”黃侃文心雕龍札記曰：“案：晉來用字有三弊，……三曰用典飾濫：呼征質為周、鄭，謂霍亂為博陸，言食則糊口，道錢則孔方，稱兄則孔怀，論昏則宴爾，求莫而用為求瘼，計偕而以為計階，轉相祖述，安施失所，比喻乖方，斯亦彥和所云‘文澆之致弊’也。”說即本此。 〔六〕趙曦明曰：“左隱二年傳：‘周、鄭交質。’”盧文弨曰：“質，音致，說文：‘質以物相贅。’案：贅如贅婿，謂男無娉財，以身自質于妻家也。” 〔七〕趙曦明曰：“漢書嚴助傳：‘夏月暑時，歐泄霍亂之病相隨屬也。’又霍光傳：‘光字子孟，封博陸侯。’”案：本傳注：“文穎曰：‘博，大；陸，平；取其嘉名，無此縣也。’師古曰：‘亦取鄉聚之名以為國號，非必縣也，公孫弘平津鄉則是矣。’” 〔八〕“陝”，各本并如此作，抱經堂本作“峽”，云：“荊在巴峽西。”此不知妄作，又從而為之辭者也。錢大昕曰：“南齊書州郡志：‘江左大鎮，莫過荊、揚。周世二伯總諸侯，周公主陝東，召公主陝西，故稱荊州為陝西也。’俗生耳受，便以陝西代江陵之稱，則昧于地理，故顏氏譏之。”龔道耕先生曰：“江左僑置雍州于襄陽，襄陽為荊州郡，故稱荊州為陝西耳。”劉盼遂曰：“案：北周書王褒傳：‘周弘讓复褒書云：“与弟分袂西陝，言返東區。”’此正荊州傾沒，与褒分散之事也，此西陝斥荊州明矣。陳書周弘正傳：‘弘正与仆射王褒言于元帝，宜輿駕入建業，時荊、陝人士，咸言王、周皆是東人，弘正面折之曰：“若東人勸東，謂為非計；君等西人欲西，豈是良策。”’荊、陝連言，且与東人為對，益明當時通以陝西稱荊州矣。”器案：世說新語識鑒篇：“王忱死，西鎮未定，……晉孝武欲拔親近腹心，遂以殷為荊州，事定，詔未出。王珣問殷曰：‘陝西何故未有處分？’”宋書蔡興宗傳：“興宗出為南郡太守，行荊州事，外甥袁顗曰：‘舅今出居陝西。’”又鄧琬傳：“荊州刺史臨海王子頊練甲陝西。”南史侯景傳：“童謠曰：‘荊州天子挺應著。’……今廟樹重青，必彰陝西之瑞，議者以為湘東軍下之征。”又周弘正傳：“時朝議遷都，但元帝再臨荊陝，前后二十余年，情所安戀，不欲歸建業。”陳書何之元傳：“之元作梁典序云：‘洎高祖晏駕之年，太宗幽辱之歲，謳歌獄訟，向陝西不向東都，不庭之民，流逸之士，征伐禮樂，歸世祖不歸太宗。’”所言陝西，俱指荊州。又宋書王弘傳、謝晦傳皆稱荊州刺史為分陝，文選齊竟陵文宣王行狀：“初，沈攸之跋扈上流，稱亂陝服。”李善注：“臧榮緒晉書曰：‘武陵王令曰：“荊州勢据上流，將軍休之，委以分陝之重。”’”御覽一六七引盛弘之荊州記：“元嘉中，以京師根本之所寄，荊楚為重鎮，上流之所總，擬周之分陝，晉、宋以降，此為西陝。”胡三省通鑒一三０注：“蕭子顯曰：‘江左大鎮，莫過荊、揚。’弘農郡陝縣，周二伯主諸侯，周公主陝東，召公主陝西，故稱荊州為陝西。”蓋東晉以后，揚、荊兩州刺史，膺分陝之任，故荊州有陝西之稱。梁元帝封湘東王，是時正在荊州也。 〔九〕抱經堂本“郡”作“邦”，各本俱作“郡”，今改。少儀外傳上引“言去海郡”作“要言海郡”，戒子通錄七引辨志錄引、類說引俱作“要云海郡”，“要云”“要言”，都与上“必稱”對文，義較今本為胜。 〔一０〕趙曦明曰：“左氏昭七年傳：‘正考父之鼎銘云：“饘于是，鬻于是，以餬余口。”’”器案：左傳隱公十一年：“而使餬其口于四方。”說文食部：“餬，寄食也。” 〔一一〕趙曦明曰：“晉魯褒錢神論：‘親愛如兄，字曰孔方。’” 〔一二〕趙曦明曰：“左氏閔二年傳：‘僖之元年，齊桓公遷邢于夷儀，封衛于楚丘。邢遷如歸，衛國忘亡。’” 〔一三〕類說“婚”作“昏”，“宴”作“燕”，少儀外傳、戒子通錄“宴”作“燕”，古俱通。趙曦明曰：“詩邶谷風：‘宴爾新昏，如兄如弟。’” 〔一四〕趙曦明曰：“王粲已見。” 〔一五〕趙曦明曰：“魏志，東平劉楨字公干，附見王粲傳。” 〔一六〕類說“傳”作“轉”。器案：陸游老學庵筆記八：“國初尚文選，文人專意此書，故草必稱王孫，梅必稱驛使，月必稱望舒，山水必稱清暉。至慶歷后，惡其陳腐，諸作始一洗之。方其盛時，士子至為之語曰：‘文選爛，秀才半。’”則齊、梁余風，宋初猶大扇也。 〔一七〕“施安”，少儀外傳作“施行”，戒子通錄作“文翰”。 〔一八〕趙曦明曰：“太平御覽九百二十一引庄子云：‘鵲上高城之垝，而巢于高榆之顛，城坏巢折，陵風而起。故君子之居世也，得時則蟻行，失時則鵲起也。’困學紀聞（卷十）載庄子逸篇有之。”器案：類聚八八、九二、文選和伏武昌登孫權故城詩注又贈馮文熊詩注并引庄子此文。嵇康集一附秀才答詩：“當流則蟻行，時逝則鵲起。”則全用庄子此文。 〔一九〕趙曦明曰：“南齊書謝朓傳：‘朓字玄暉，少好學，有美名。文章清麗，善草隸，長五言詩，沈約常云：二百年來無此詩也。’” 〔二０〕案：文選載謝玄暉和伏武昌登孫權故城詩作“鵲起登吳山，鳳翔陵楚甸”，李注：“孫氏初基武昌，后都建鄴，故云吳山、楚甸也。”孫志祖讀書脞錄七：“六朝人用鵲起二字為美詞，謝靈運述征賦：‘初鵲起于富春，果鯨躍于川湄。’文選謝玄暉和伏武昌詩云云，其意并同。据李善注引庄子云云，然則鵲起非美詞矣。”吳騫拜經樓詩話一：“‘吳台’，謝宣城集及文選皆作‘吳山’，黃門所見，蓋是朓原本如此。何義門謂吳台即姑蘇台。予重刊宣城集，特為更正。” 〔二一〕“亦共往填河”，抱經堂本作“亦往共填河”，各本都作“亦共往填河”，今改。類說作“亦起往填河”。趙曦明曰：“白帖：‘烏鵲填河成橋而渡織女。’爾雅翼：‘相傳七夕，牽牛与織女會于漢東，烏鵲為梁以渡，故毛皆脫去。’”盧文弨曰：“歲華紀麗引風俗通云：‘織女七夕當渡河，使鵲為橋。’” 〔二二〕趙曦明曰：“羅浮山記：‘羅浮者，蓋總稱焉。羅，羅山也，浮，浮山也，二山合体，謂之羅浮。在增城、博羅二縣之境。’”器案：趙引羅浮山記，見御覽四一引，御覽同卷又引裴淵廣州記：“羅山隱天，唯石樓一路，時有閒游者少得至。山際大樹合抱，极目視之，如薺菜在地。山之陽有一小岭，云蓬萊邊山浮來著此，因合號羅浮山。” 〔二三〕戴暠，梁人。 〔二四〕盧文弨曰：“此暠度關山詩也，首云：‘昔听隴頭吟，平居已流涕；今上關山望，長安樹如薺。’”器案：戴詩見樂府詩集二七。苕溪漁隱叢話后九引复齋漫錄云：“余因讀浩然秋登万山（能改齋漫錄作“方山”）詩：‘天邊樹若薺，江畔洲（能改齋漫錄作“舟”是。）如月。’乃知孟真得暠（原誤“嵩”）意。”又見能改齋漫錄三。楊升庵文集五六：“羅浮山記云：‘望平地樹如薺。’自是俊語。梁戴暠詩：‘長安樹如薺。’用其語也。后人翻之益工，薛道衡詩：‘遙原樹若薺，遠水舟如葉。’孟浩然詩：‘天邊樹若薺，江畔洲（當作“舟”）如月。’”器案：王維送秘書晁監還日本詩序：“扶桑若薺，郁島如萍。”用法亦同。 〔二五〕趙曦明曰：“爾雅釋訓：‘夸毗，体柔也。’案：与矜誕義相反。” 〔二六〕趙曦明曰：“后漢書樂恢傳：‘上疏諫曰：“陛下富于春秋，纂承大業。”’注：‘春秋謂年也。言年少，春秋尚多，故稱富。’案：与高年義相反。”黃叔琳曰：“自駢麗聲韻之文盛，而假借訛謬之語益多矣。” 〔二七〕南史沈慶之傳：“慶之厲聲曰：‘眾人附見古今，不如下官耳學也。’” 夫文字者，墳籍〔一〕根本。世之學徒，多不曉字：讀五經者，是徐邈而非許慎〔二〕；習賦誦者，信褚詮而忽呂忱〔三〕；明史記者，專徐、鄒而廢篆籀〔四〕；學漢書者，悅應、蘇而略蒼、雅〔五〕。不知書音是其枝葉，小學乃其宗系〔六〕。至見服虔、張揖音義則貴之，得通俗〔七〕、廣雅而不屑。一手之中〔八〕，向背如此，況异代各人乎〔九〕？ 〔一〕墳籍，猶言書籍。文選應休璉与從弟君苗君胄書：“潛精墳籍，立身揚名，斯為可矣。”呂延濟注曰：“墳籍為典墳也。”文選序：“概見墳籍，旁出子史。” 〔二〕趙曦明曰：“晉書儒林傳：‘徐邈，東莞姑幕人。永嘉之亂，家于京口。邈姿性端雅，博涉多聞。孝武招延儒學之士，謝安舉以應選。年四十四，始補中書舍人，在西省侍帝。雖不口傳章句，然開釋文義，標明指趣，撰五經音訓，學者宗之。’后漢書儒林傳：‘許慎字叔重，汝南召陵人。性淳篤，博學經籍，撰五經异義，又作說文解字十四篇，皆傳于世。’” 〔三〕宋本“忽”作“笑”。趙曦明曰：“漢書揚雄傳所載諸賦注內時引諸詮之之說，宋祁亦時引之，經典釋文閒亦引之。諸、褚字不同，未知孰是。隋書經籍志：‘字林七卷，晉弦令呂忱撰。’”李詳曰：“隋書經籍志：‘百賦音十卷，宋御史褚詮之撰。’”劉盼遂曰：“漢書司馬相如傳上顏注：‘近代之讀相如賦者，多皆改易義文，競為音說，徐廣、鄒誕生、褚詮之、陳武之屬是也。今于彼數家，并無取焉。’今案：顏監之不取褚詮，蓋亦繩其祖武則然。”器案：隋書經籍志：“梁又有中書舍人褚詮之集八卷，錄一卷，亡。”史記會注本魏公子傳正義：“（呂）忱，字伯雍，任城人，呂姓，晉弦令，作字林七卷。” 〔四〕“徐”原作“皮”，今据少儀外傳上引改。案：司馬貞史記索隱序：“貞觀中，諫議大夫崇賢館學士劉伯庄，達學宏才，鉤深探賾，又作音義二十卷，比于徐、鄒，音則具矣。”正以徐、鄒并言，以徐、鄒注史記，重在字義，故此云“專徐、鄒而廢篆籀”也。趙曦明曰：“‘皮’未詳，疑是‘裴’字之誤，裴駰著史記集解八十卷。或云是‘徐’，宋中散大夫徐野民撰史記音義十二卷，見隋書經籍志。”劉盼遂引吳承仕曰：“鄒謂鄒誕生，‘皮’疑當為‘裴’，或當為‘徐’，謂裴駰、徐廣也。使皮音為世所行，不應隋、唐間人都不一引。書證篇曰：‘史記又作悉，誤而為述，裴、徐、鄒皆以悉音述。’連言裴、徐、鄒，足證此文‘皮’字之誤。又按：趙注以為‘裴’之訛。”器案：謂“皮”為“徐”之誤者是，少儀外傳引正作“徐”，今已据以改正矣。趙曦明曰：“許慎敘說文解字略云：‘黃帝之始初作書，蓋依類象形。及宣王大篆五十篇，与古文或异。其后七國言語异聲，文字异形，秦兼天下，丞相李斯乃奏同之。斯作倉頡篇，中車府令趙高作爰歷篇，太史令胡毋敬作博學篇，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也。是時務繁，初有隸書，以趣約易，而古文由是絕矣。’” 〔五〕趙曦明曰：“漢書敘例：‘應劭，字仲瑗，汝南南頓人。后漢蕭令、御史、營陵令、（原脫“陵”字，器据意林引風俗通補。）泰山太守。蘇林，字孝友，陳留外黃人。魏給事中。黃初中，遷博士，封安成亭侯。’隋書經籍志：‘漢書集解音義二十四卷，應劭撰。三蒼三卷，郭璞注。’秦相李斯作蒼頡篇，漢揚雄作訓纂篇，后漢郎中賈魴作滂喜篇，故曰三蒼。又埤蒼三卷、廣雅三卷，并魏博士張揖撰。小爾雅一卷，孔鮒撰，李軌略解。” 〔六〕黃叔琳曰：“韓云：‘士大夫宜略識字。’蘇東坡閒時，恒看字書。” 〔七〕趙曦明曰：“隋書經籍志：‘通俗文一卷，服虔撰。’” 〔八〕器案：意林引抱朴子：“一手之中，不無利鈍；方之他人，若江、漢之与潢污。” 〔九〕宋本原注：“世人皆以通俗文為服虔造，未知非服虔而輕之，猶謂是服虔而輕之，故此論從俗也。”趙曦明曰：“案：后漢書儒林傳：‘服虔，字子慎，初名重，又名只，后改為虔。河南滎陽人。以清苦建志，有雅才，善著文論，作春秋左氏傳解，又以左傳駁何休之所駁漢事六十余條。拜九江太守。免，遭亂行客，病卒。’” 夫學者貴能博聞也。郡國山川，官位姓族，衣服飲食，器皿制度，皆欲根尋，得其原本；至于文字，忽不經怀〔一〕，己身姓名，或多乖舛，縱得不誤，亦未知所由。近世有人為子制名：兄弟皆山傍立字，而有名峙者〔二〕；兄弟皆手傍〔三〕立字，而有名机者〔四〕；兄弟皆水傍〔五〕立字，而有名凝〔六〕者。名儒碩學，此例甚多。若有知吾鐘之不調〔七〕，一何可笑〔八〕。 〔一〕器案：本書名實篇：“公事經怀。”南史袁粲傳：“雖位仕隆重，不以世務經怀。”經怀，猶今言經心也。 〔二〕宋本“峙”作“歭”。何焯曰：“‘峙’疑‘歭’。”段玉裁曰：“說文有歭無峙，后人凡從止之字，每多從山；至如岐字本從山，又改路岐之岐從止，則又山變為止也。顏意謂從山之峙不典，不可以命名。”郝懿行曰：“峙蓋邢峙耶？”劉盼遂引吳承仕曰：“按北齊書：‘邢峙字士峻。’名字相應，亦從山作之。顏氏所譏，此其一例。”龔道耕先生曰：“宋本是也。顏時俗書‘歭’作‘峙’，故以正体書之，以見其字本不從山。” 〔三〕宋本及類說“手傍”作“手邊”，羅本、傅本、何本作“手傍”，余本作“木傍”。 〔四〕段玉裁曰：“机字本作机，說文有机無机，其几微亦不從木，世俗作机字，亦不典也。”盧文弨曰：“‘兄弟皆手傍（本作“邊”）立字，而有名●者’，‘手’誤作‘木’，‘●’誤作‘机’，今并注一皆改正。”龔道耕先生曰：“宋本作‘手邊’是也。顏時俗書‘机’作‘●’，而‘机’字本不從手，与上‘歭’字同。說文木部：‘机，主發謂之机。’‘机，机木也。’唐韻：‘居履切。’与机字音義俱异，段謂‘机字本作机，說文有机無机’，皆不可解。”器案：南史梁安成康王秀傳：“子机嗣。机字智通。机弟推，字智進。”之推所譏，此其一例。以子云之姓或從木作楊、或從■作揚例之，則相沿久矣。 〔五〕類說“水傍”作“水邊”。 〔六〕“凝”，宋本以下諸本俱如此作，獨抱經堂本改作“■”。段玉裁曰：“此亦顏時俗字。凝本從●，俗本從水，故顏謂其不典，今本正文仍作正体，則又失顏意矣。”龔道耕先生曰：“‘■’當依原本作‘凝’，段說誤，見上。”嚴式誨曰：“案：北齊神武諸子澄、洋、演、湛之屬，皆水旁立字，而有新平王凝，正顏氏所譏也。” 〔七〕沈揆曰：“淮南子修務篇：‘昔晉平公令官為鐘，鐘成而示師曠，師曠曰：“鐘音不調。”平公曰：“寡人以示工，工皆以為調；而以為不調，何也？”師曠曰：“使后世無知音則已，若有知音者，必知鐘之不調。”’‘吾’字疑當為‘晉’字。一本以‘鐘’為‘种’者尤非。”郝懿行曰：“見呂覽。”器案：見呂氏春秋長見篇。 〔八〕器案：戰國策燕策上：“齊王按戈而卻曰：‘此一何慶吊相隨之速也。’”說苑尊賢篇：“應侯曰：‘今日之琴，一何悲也。’”古樂府陌上桑：“使君一何愚。”古詩十九首：“音響一何悲。”丰溪艮思氏辭征曰：“一，語助詞。” 吾嘗從齊主〔一〕幸并州〔二〕，自井陘關入上艾縣〔三〕，東數十里，有獵閭村。后百官受馬糧在晉陽東百余里亢仇城側。并不識二所本是何地，博求古今，皆未能曉。及檢字林、韻集〔四〕，乃知獵閭是舊躐(足改谷)余聚〔五〕，亢仇舊是𤦊㭼亭〔六〕，悉屬上艾。時太原王劭〔七〕欲撰鄉邑記注，因此二名聞之，大喜〔八〕。 〔一〕宋本、羅本、鮑本、汗青簃本作“齊主”，余本俱誤作“齊王”，永樂大典三五八０亦誤作“齊王”。 〔二〕趙曦明曰：“隋書地理志：‘太原郡，后齊并州。’”案：北齊書文宣帝紀：“天保九年六月乙丑，帝自晉陽北巡，己巳，至祁連池，戊寅，還晉陽。”又之推傳：“天保末，從至天池。”天池即祁連池，胡人呼天曰“祁連”。家訓所言，即此時事。 〔三〕趙曦明曰：“漢書地理志：‘常山郡石邑，井陘山在西。太原郡有上艾縣。’”器案：井陘為太行八陘之一，見元和郡縣志引述征記。爾雅釋山：“山絕，陘。”郭璞注：“連山中斷絕。” 〔四〕趙曦明曰：“字林見前。隋書經籍志：‘韻集十卷，又六卷，晉安复令呂靜撰。’” 〔五〕宋本原注：“躐(足改谷)，音獵也。”趙曦明曰：“案：說文：‘邑落曰聚。’” 〔六〕宋本原注：“𤦊㭼，上音武安反，下音仇。”永樂大典同。劉盼遂曰：“按：‘亢’疑為‘丸’字之形誤，亭名丸仇，故易訛為𤦊㭼。吳檢齋（承仕）先生曰：‘“亢”或是“万”字之誤。万、𤦊同音，較丸尤近也。’”器案：廣韻二十六桓“𤦊，𤦊㭼，亭名，在上女，毋官切。㭼，音求。”當即本之字林、韻集，“上女”即“上艾”之訛。 〔七〕隋書王劭傳：“王劭，字君懋，太原晉陽人也。父松年，齊通直散騎侍郎。劭少沈嘿，好讀書。弱冠，齊尚書仆射魏收辟參開府軍事，累遷太子舍人，待詔文林館。時祖孝征、魏收、陽休之等嘗論古事，有所遺忘，討閱不能得，因呼劭問之；劭具論所出，取書驗之，一無舛誤。自是，大為時人所許，稱其博物。后遷中書舍人。齊滅入周，不得調。高祖受禪，授著作佐郎云云。” 〔八〕永樂大典“大喜”作“甚善”。 吾初讀庄子“螝二首〔一〕”，韓非子曰：“虫有螝者，一身兩口，爭食相齕，遂相殺也〔二〕”，茫然不識此字何音，逢人輒問，了無解者。案：爾雅諸書，蚕蛹名螝〔三〕，又非二首兩口貪害之物。后見古今字詁〔四〕，此亦古之虺字〔五〕，積年凝滯，豁然霧解。 〔一〕器案：一切經音義四六引庄子，作“虺二首”，螝、虺古今字。 〔二〕趙曦明曰：“漢書藝文志：‘韓子五十五篇。名非，韓諸公子，使于秦，李斯害而殺之。’案：此所引見說林下，今本‘螝’即作‘●’，又訛‘蚢’。”郝懿行曰：“見韓子說林下篇，今本‘螝’作‘蚘’，或作‘蚢’，并訛也。”器案：爾雅翼三二引韓非，文与顏氏所引同。 〔三〕宋本原注：“螝，音潰。”趙曦明曰：“螝蛹，釋虫文。” 〔四〕趙曦明曰：“隋書經籍志：‘古今字詁三卷，張揖撰。’” 〔五〕李枝青西云札記二：“按：管子水地篇曰：‘涸澤之精者生于螝。螝者，一頭而兩身，其形若蛇，其長八尺，以其名呼之，可以取魚鱉。’此与韓非所云，當是一物。但此云一頭兩身，与一身兩口為异。馬驌繹史引韓非子‘螝’作‘蚘’。”郝懿行曰：“大戴禮記虞戴德篇云：‘昔商老彭及仲傀。’傀即螝字傳寫之訛也，可證顏氏之說。”陳倬敤經筆記：“案：据此，則虺或作螝，今毛詩巧言篇：‘為鬼為蜮。’鬼即螝之省形存聲字，三家詩當作‘為螝為蜮’，文選鮑照蕪城賦云：‘壇羅虺蜮。’蓋本三家詩也。”器案：楚辭招魂：“雄虺九首。”王逸注：“一身九頭。”九頭极言其多，非一頭之謂而已，則虺一身而多首，先民自有此傳說。又案：“螝”作“蚘”之蚘，字當作●，蓋俗字也，鬼、九音近古通，如鬼侯一作九侯，即其比也。尋天問：“中央共牧后何怒？”王逸注：“言中央之州，有歧首之蛇，爭共食牧草之實，自相啄嚙。”王注可与此互參。 嘗游趙州〔一〕，見柏人城北〔二〕有一小水，土人亦不知名。后讀城西門〔三〕徐整〔四〕碑云：“(水百)流東指〔五〕。”眾皆不識。吾案說文，此字古魄字也，(水百)，淺水貌〔六〕。此水漢來本無名矣，直以淺貌目之，或當即以(水百)為名乎？ 〔一〕趙曦明曰：“通典：‘趙州，春秋時晉地，戰國屬趙，后魏為趙郡，明帝兼置殷州，北齊改為趙州。’”器案：北齊書之推傳：“河清末，被舉為趙州功曹參軍。”游趙州，當在此時。 〔二〕趙曦明曰：“柏人，趙地。漢高祖將宿，心動，問知其名，曰：‘柏人者，迫于人也。’遂去之。即此。”案：見史、漢高紀。 〔三〕宋本“西”作“南”，說文系傳二一●字下引作“西”。 〔四〕徐整，字文操，豫章人，仕吳為太常卿。 〔五〕“●流東指”，說文系傳作“●水東會。” 〔六〕段玉裁曰：“‘(水百)，古魄字’，此語不見于說文，今本但云：‘(水百)，淺水也。’以顏語訂之，說文有脫誤，當云：‘泊，淺水貌，從水白聲；(水百)，古文泊字也，從水百聲。’顏書‘魄’字亦誤，當作‘泊’。”（案：段說又見說文解字注十一篇●篆下。）郝懿行曰：“今本說文魄下無●字，蓋闕脫也，當据補。” 世中書翰，多稱勿勿〔一〕，相承如此，不知所由〔二〕，或有妄言此忽忽之殘缺耳。案：說文：“勿者，州里所建之旗也，象其柄及三斿之形，所以趣民事 〔三〕。故■遽者〔四〕稱為勿勿〔五〕。” 〔一〕類說、履齋示儿編二三、群書通要己四“勿勿”俱誤作“匆匆”。郝懿行曰：“今俗書勿勿為匆匆，尤為謬妄。” 〔二〕“不知所由”，東觀余論上、稗史匯編一一三作“莫原其由”，史容山谷外集詩注六作“莫知其由”。 〔三〕說文勿部無“事”字。山谷外集詩注“趣”作“促”，東觀余論上作“趨”。 〔四〕說文無“■”字，宋本“■”作“■”，乃“■”之俗体，吾丘衍閒居錄引作“■”，羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本、文津本作“忽”，類說作“急”。 〔五〕閒居錄無“為”字。東觀余論上：“王世將……表中有云：‘頓乏勿勿。’案：顏氏家訓云：‘世中書翰，多稱勿勿，相承如此，莫原其由，或有妄言此忽忽之殘闕耳。說文：“勿者，州里所建之旗，蓋以趨民事，故■遽者稱勿勿。”’仆謂顏氏以說文證此字為長。而今世流俗，又妄于勿勿中斜益一點，讀為■字，彌失真矣。按祭義云：‘勿勿諸，其欲饗之也。’注：‘勿勿，猶勉勉也，（器案：大戴禮記曾子立事篇：“君子終身守此勿勿。”注：“勿勿猶勉勉。”）愨愛之貌。’杜牧之詩：‘浮生長勿勿。’是知勿勿出于祭義，唐人詩中用之，不特稱于書翰也。”樓鑰攻媿集七六跋黃長睿東觀余論：“顏之推在牧之數十百年之前，似難以此詩為證。”吾丘衍閒居錄曰：“顏說大為謬誤。說文曰：‘勿，州里所建旗，象其柄有三游，雜帛幅半异，所以趣民，故遽稱勿勿。’又連書●字于下，或從●，音偃，即周禮旗●之●，今周禮作從牛，亦誤也。匆字說文作■，解曰：‘多遽■■也，從心從■。’當是此■聲字，顏氏之說誤。”陸繼輅合肥學舍札記九：“■，說文：‘多遽■■也。’晉書王彪之傳：‘無事■■，先自猖獗。’是也。勿，說文：‘州里所建旗，象其柄有三游，所以趣民，故冗遽稱勿勿。’王大令帖：‘勿勿不具。’是也。今名士簡牘，多作勿勿，無所不可。或以■為勿字之誤則非也。” 吾在益州〔一〕，与數人同坐，初晴日晃〔二〕，見地上小光，問左右：“此是何物？”有一蜀豎〔三〕就視，答云：“是豆逼耳。〔四〕”相顧愕然，不知所謂。命取將來〔五〕，乃小豆也。窮訪蜀士，呼粒為逼，時莫之解。吾云：“三蒼、說文，此字白下為匕，皆訓粒，通俗文音方力反〔六〕。”眾皆歡悟。 〔一〕趙曦明曰：“通典：‘益州，理成都、蜀二縣。秦置蜀郡。晉武帝改為成都國，尋亦复舊。自魏、晉、宋、齊、梁，皆為益州。’” 〔二〕“日晃”，宋本如此作，余本皆作“日明”，今從宋本。盧文弨曰：“釋名：‘光，晃也，晃晃然也。’” 〔三〕盧文弨曰：“廣韻：‘豎，童仆之未冠者。’” 〔四〕說文系傳十“皂”下引作“蜀豎謂豆粒為豆皂”，蓋總下文言之。廣韻二十一麥：“●，豆中小硬者。出新字林。博厄切。”音義与此相近，今四川猶有豆●之說。魏浚方言据下：“小豆謂之豆逼。顏氏家訓云云，今俗謂之豆婢，遂又謂之豆奴。” 〔五〕“命取將來”，宋本作“命將取來”。劉淇助字辨略二：“此將字，今方言助句多用之，猶云得也。” 〔六〕盧文弨曰：“說文：‘皂，谷之馨香也，象嘉谷在裹中之形，匕所以扱之。或說，一粒也，讀若香。’徐鍇系傳：‘扱，載也。白象谷食。鵖亦從此。’朱翱音皮及切。” 愍楚友婿〔一〕竇如同從河州〔二〕來，得一青鳥，馴養愛翫，舉俗〔三〕呼之為鶡。吾曰：“鶡出上党〔四〕，數曾見之〔五〕，色并黃黑，無駁雜也。故陳思王鶡賦云：‘揚玄黃之勁羽〔六〕。’”試檢說文：“(介鳥)〔七〕雀似鶡而青，出羌中。”韻集音介〔八〕。此疑頓釋。 〔一〕趙曦明曰：“釋名：‘兩婿相謂曰亞，又曰友婿，言相親友也。’” 〔二〕趙曦明曰：“通典：‘河州，古西羌地，秦、漢、蜀隴西郡，前秦苻堅置河州，后魏亦為河州。’” 〔三〕“舉俗”，傅本、程本、胡本、何本、文津本作“舉族”。 〔四〕趙曦明曰：“漢書地理志：‘上党郡，秦置屬并州，有上党關。’”案：北魏時上党治壺關，在今山西省長治縣東南。 〔五〕說文系傳七鶡下引“曾”作“嘗”。盧文弨曰：“數，音朔。” 〔六〕盧文弨曰：“魏志陳思王傳：‘植，字子建，太和六年，封植為陳王。’此賦在集中。” 〔七〕“●”，原注云：“音介。”諸本“●”作“鳻”，“介”作“分”，今俱從抱經堂本改正。說文系傳七●下引正作“●”，不誤。 〔八〕“音介”，各本皆誤作“音分”，今從抱經堂本。段玉裁曰：“漢書黃霸傳鶡雀，師古以為●雀，今本漢書注亦誤鳻，宋祁据徐鍇本曾辨之。”趙曦明曰：“案：段說是也，今從改正。”郝懿行曰：“說文今本作●，從鳥介聲，則當音介，而此作鳻音分，蓋非顏君之過，板本傳刻，以形近而訛耳。漢書黃霸傳注，訛与此同。”器案：困學紀聞十二：“黃霸傳鶡雀，顏氏注當為鳻，徐楚金考說文當為●。”翁注引王煦曰：“顏氏家訓引說文云云，即小顏所本也。玉篇亦作鳻，集韻音分，今徐鍇系傳作●，徐鉉本同。別有鳻字，訓為鳥聚，非鳥名也。” 梁世有蔡朗者諱純〔一〕，既不涉學，遂呼蓴為露葵〔二〕。面牆之徒，遞相仿效〔三〕。承圣〔四〕中，遣一士大夫〔五〕聘齊，齊主客郎李恕〔六〕問梁使曰：“江南有露葵否？”答曰:“露葵是蓴，水鄉所出。卿今食者綠葵菜耳〔七〕。”李亦學問，但不測彼之深淺，乍聞無以核究〔八〕. 〔一〕“者”字各本俱脫，今据類說、能改齋漫錄六、海錄碎事七補；抱經堂本臆增作“父”，今不從。 〔二〕宋本“葵”下有“菜”字，類說、能改齋漫錄、海錄碎事都無“菜”字。趙曦明曰：“案：露葵乃人家園中所种者，列女傳：‘魯漆室女謂：“昔晉客馬逸踐吾園葵，使吾終歲不厭葵味。”’古詩：‘青青園中葵，朝露待日晞。’潘岳閒居賦：‘綠葵含露。’唐王維詩：‘松下清齋折露葵。’其非水中之蓴明甚。”器案：古文苑載宋玉諷賦：“烹露葵之羹。”即指水產之蓴，則蔡朗所呼，不無所本。杜甫夔府書怀四十韻：“傾陽逐露葵。”王洙注引曹子建求通親親表“若葵藿之傾太陽”以說之。本草家謂：“古人采葵，必待露解，故名露葵。”李時珍本草綱目菜部：“露葵，今人呼為滑菜。”蓋水產之葵，爾雅謂之菟葵，傾陽之葵，爾雅謂之蘬，蘬、葵音近，而俱以露稱，故相混耳。 〔三〕“仿效”，宋本、鮑本、汗青簃本作“仿效”，同。 〔四〕趙曦明曰：“承圣，元帝年號。” 〔五〕“士大夫”，能改齋漫錄、類說作“士人”。 〔六〕李慈銘曰：“案：李恕之‘恕’當作‘庶’。李庶為李階子，北史附李崇傳，歷位尚書郎，以清辯知名，常攝賓司，接對梁客，梁客徐陵深歎美焉。”案：隋書百官志中，記后齊官制，尚書省下，祠部尚書所統有主客，“掌諸蕃雜客等事”。 〔七〕類說、能改齋漫錄引此句作“今食者綠葵耳”。 〔八〕“核究”，各本皆作“覆究”，今從宋本。 思魯等姨夫彭城劉靈，嘗与吾坐，諸子侍焉。吾問儒行、敏行曰：“凡字与諮議〔一〕名同音者，其數多少，能盡識乎？”答曰：“未之究也，請導示之。”吾曰：“凡如此例，不預研檢，忽見不識，誤以問人，反為無賴〔二〕所欺，不容易也。”因為說之，得五十許字〔三〕。諸劉歎曰：“不意乃爾！”若遂不知，亦為异事。 〔一〕盧文弨曰：“隋書百官志：‘皇弟、皇子府置諮議參軍。’”器案：此蓋之推于諸劉前，不便直斥劉靈之名，故舉其官號。 〔二〕盧文弨曰：“史記高祖紀集解：‘江湖之間，謂小儿多詐狡猾者為無賴。’”胡三省通鑒二八七注：“俚俗語謂奪攘苟得無媿恥者為無賴。” 〔三〕劉盼遂曰：“案：敦煌寫本切韻下平十六青韻，靈紐字凡二十八，廣韻下平十五青韻，靈紐字凡八十七，集韻下平十五青韻，靈紐字凡一百六十五，黃門預修切韻，而所收之字乃減于黃門所說，异矣。” 校定書籍，亦何容易，自揚雄、劉向〔一〕，方稱此職耳。觀天下書未遍，不得妄下雌黃〔二〕。或彼以為非，此以為是；或本同末异；或兩文皆欠，不可偏信一隅也〔三〕。 〔一〕盧文弨曰：“漢書揚雄傳：‘雄字子云，蜀郡成都人。少好學博覽，無所不見，校書天祿閣上。’又藝文志：‘成帝時，以書頗散亡，使謁者陳農求遺書于天下；詔光祿大夫劉向校經傳諸子詩賦，每一書已，向輒條其篇目，撮其指意，錄而奏之。’”案：劉向字子政，傳附見漢書楚元王傳。 〔二〕黃叔琳曰：“為好雌黃者下一針砭，可謂要言不煩。”盧文弨曰：“夢溪筆談（卷一）：‘改字之法，粉涂則字不沒，惟雌黃漫則滅，仍久而不脫。’”案：宋景文筆記上：“古人寫書，盡用黃紙，故謂之黃卷。顏之推曰：‘讀天下書未遍，不得妄下雌黃。’雌黃与紙色類，故用之以滅誤。今人用白紙，而好事者多用雌黃滅誤，殊不相類。道、佛二家寫書，猶用黃紙。齊民要術有治雌黃法。或曰：‘古人何須用黃紙？’曰：‘糱染之，可用辟蟫。今台家詔敕用黃，故私家避不敢用。’” 〔三〕器案：本書文章篇：“舉此一隅，触途宜慎。”一隅有單辭、孤證及一個例證之意。此文用前義，文章篇則用后義也。荀子堯問篇：“天下其在一隅。”呂氏春秋用眾篇：“此其一隅也。”周禮肆師職：“歲時之祭祀亦如之。”注：“月令：‘仲春命民社。’此其一隅。”戰國策秦策一注：“此其一隅也。”嵇康聲無哀樂論：“今蒙啟導，將言其一隅焉。”又明膽論：“故略舉一隅，想不重疑。”梁書劉歊傳：“各得一隅，無傷厥義。”北齊書宋游道傳：“舉此一隅，余詐可驗。”諸“一隅”，都和文章篇用法相同。論語述而篇：“舉一隅，不以三隅反，則不复也。” ------------------ YOUTH 整理 |
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