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銘金人云：“無多言，多言多敗；無多事，多事多患 〔二〕。”至哉斯戒也！能走者奪其翼，善飛者減其指 〔三〕，有角者無上齒，丰后者無前足，蓋天道不使物有兼焉也〔四〕。古人云：“多為少善，不如執一〔五〕；鼫鼠五能，不成伎術〔六〕。”近世有兩人〔七〕，朗悟士也，性多營綜〔八〕，略無成名，經不足以待問，史不足以討論，文章無可傳于集錄，書跡〔九〕未堪以留愛翫，卜筮射六得三，醫藥治十差五〔一０〕，音樂在數十人下，弓矢在千百人中，天文、畫繪〔一一〕、棋博〔一二〕，鮮卑語、胡書〔一三〕，煎胡桃油，〔一四〕煉錫為銀〔一五〕，如此之類，略得梗概〔一六〕，皆不通熟。惜乎，以彼神明〔一七〕，若省其异端〔一八〕，當精妙也。 〔一〕郝懿行曰：“省，讀所景切。省事，言不費事也。” 〔二〕說苑敬慎篇：“孔子之周，觀于太廟，右陛之前，有金人焉，三緘其口，而銘其背曰：‘古之慎言人也，戒之哉！戒之哉！無多言，多言多敗；無多事，多事多患。’”案：御覽三九０引孫卿子，亦載此銘，今荀子無文。御覽注云：“皇覽云：‘出太公金匱。’家語、說苑又載。”趙曦明注此，劣及引家語觀周篇，失其本柢矣。 〔三〕郝懿行曰：“‘指’當為‘趾’字之訛。” 〔四〕盧文弨曰：“大戴禮易本命篇：‘四足者無羽翼，戴角者無上齒，無角者膏而無前齒，有角者脂而無后齒。’漢書董仲舒傳：‘夫天亦有所分予，予之齒者去其角，傅其翼者兩其足。’傅讀曰附。” 〔五〕執，宋本作“熟”。案：呂氏春秋有執一篇，云：“王者執一而為万物正。”宋本作“熟”，不可從。 〔六〕鼫，原作“鼯”，趙曦明曰：“‘鼯’當作‘鼫’，爾雅釋獸：‘鼫鼠。’注：‘形大如鼠，頸似兔、尾有毛，青黃色，好在田中食粟豆，關西呼為●鼠。’說文：‘鼫，五伎鼠也，能飛不能過屋，能緣不能窮木，能游不能度谷，能穴不能掩身，能走不能先人。’”盧文弨曰：“爾雅釋文：‘鼫，或云即螻蛄也。●，郭音雀，將略反。’詩碩鼠正義引作‘鼩’，音瞿。”郝懿行曰：“困學紀聞卷五云：‘隋、唐志有蔡邕勸學篇一卷，易正義引之，云：“鼫鼠五能，不能成一伎術。”’”器案：易晉卦正義引蔡邕勸學篇：“鼫鼠五能，不能成伎。”王注曰：“能飛不能過屋，能緣不能窮木，能游不能度谷，能穴不能掩身，能走不能先人。”荀子勸學篇：“梧鼠五伎而窮。”楊倞注：“‘梧鼠’當為‘鼫鼠’，蓋本誤為‘鼯’字，傳寫又誤為‘梧’耳。”大戴禮勸學篇：“鼫鼠五伎而窮。”蔡邕鼫鼠五能之說，即本之荀子、大戴禮，作“鼫”為是，今据改正。至謂螻蛄為鼫鼠，乃崔豹古今注之言，段氏說文注已斥其非矣。 〔七〕少儀外傳上引“兩”作“二”。郝懿行、李詳俱引杭世駿諸史然疑，指為祖珽、徐之才二人。繆荃蓀云自在龕隨筆一說同。南史張稷傳：“性疏率，朗悟有才略，起家著作佐郎。” 〔八〕盧文弨曰：“營綜，謂多所經營綜理也。說文：‘綜，机理也。子宋切。’”器案：晉書王羲之傳：“羲之与殷浩書：‘知安西敗喪，公私惋怛，不能須臾去怀，以區區江左，所營綜如此，天下寒心，固已久矣。’” 〔九〕雜藝篇：“真草書跡。”又：“書跡鄙陋。”書跡，猶言書体墨跡也。 〔一０〕少儀外傳上引“差”作“瘥”。案：周禮天官醫師：“歲終，則稽其醫事，以制其食，十全為上，……十失四為下。”注：“全猶愈也，以失四為下者，五則半矣，或不治自愈。” 〔一一〕器案：此文畫繪，蓋亦指北朝時尚之胡畫，北史平鑒傳：“夜則胡畫以供衣食。”又下引祖珽善為胡桃油以涂畫者是也。 〔一二〕盧文弨曰：“棋，圍棋。博，六博。” 〔一三〕“胡書”二字，各本無，今据宋本補。鮮卑語謂語言，胡書謂文字。庾信哀江南賦：“河南有胡書之碣。”廣弘明集二０引蕭繹簡文帝法寶聯璧序：“大秦之籍，非符八体；康居之篆，有异六爻。”則當時外文之傳入中國者多矣，然庾、顏之所謂胡書，則指鮮卑文字也。 〔一四〕盧文弨曰：“北齊書祖珽傳：‘陳元康荐珽才學，并解鮮卑語。珽善為胡桃油以涂畫。’蓋此數者，皆當時所尚也。” 〔一五〕盧文弨曰：“神仙傳載尹軌能煉鉛為銀，后世亦有得其術者，然久未有不變者也。” 〔一六〕盧文弨曰：“梗概，大略也。薛綜注張衡東京賦：‘梗概，不纖密。’” 〔一七〕黃帝內經：“心者，君主之官，神明出焉。” 〔一八〕論語為政篇：“攻乎异端，斯害也已。” 上書陳事，起自戰國〔一〕，逮于兩漢，風流彌廣〔二〕。原其体度：攻人主之長短，諫諍之徒也；訐群臣之得失，訟訴之類也；陳國家之利害，對策之伍也；帶私情之与奪，游說〔三〕之儔也。總此四涂，賈誠 〔四〕以求位，鬻言以干祿〔五〕。或無絲毫〔六〕之益，而有不省〔七〕之困，幸而感悟人主，為時所納，初獲不貲〔八〕之賞，終陷不測之誅，則嚴助、朱買臣、吾丘壽王、主父偃之類甚眾〔九〕。良史所書，蓋取其狂狷一介〔一０〕，論政得失耳，非士君子守法度者所為也。今世所睹，怀瑾瑜而握蘭桂者〔一一〕，悉恥為之。守門詣闕，獻書言計，率多空薄，高自矜夸〔一二〕，無經略之大体〔一三〕，咸■糠〔一四〕之微事，十條之中，一不足采，縱合時務，已漏先覺，非謂不知，但患知而不行耳。或被發奸私，面相酬證，事途回穴〔一五〕，翻懼■尤〔一六〕；人主外護聲教〔一七〕，脫加含養〔一八〕，此乃僥幸之徒，不足与比肩也 〔一九〕。 〔一〕趙曦明曰：“案：若蘇秦、蘇厲、范雎、韓非、黃歇之輩皆是。” 〔二〕文心雕龍章表篇：“降及七國，未變古式，言事于主，皆稱上書。秦初定制，改書曰奏。漢定禮儀，則有四品：一曰章，二曰奏，三曰表，四曰議。章以謝恩，奏以按劾，表以陳請，議以執异。”漢書趙充國辛慶忌傳贊：“今之歌謠慷慨，風流猶存耳。” 〔三〕史記蘇秦傳：“蘇秦兄弟三人，皆游說諸侯以顯名。”盧文弨曰：“說，舒芮切。” 〔四〕賈誠，即賈忠，避隋文帝父楊忠諱改。賈，讀左傳“賈余勇”之賈。 〔五〕論語為政篇：“子張學干祿。”集解：“干，求也。祿，祿位也。” 〔六〕絲毫，宋本、朱本作“私毫”，未可從。 〔七〕盧文弨曰：“不省，不見省也。” 〔八〕盧文弨曰：“不貲，亦作‘不訾’。顏師古注漢書蓋寬饒傳：‘不貲者，言無貲量可以比之，貴重之极也。’”器案：通鑒五０胡注云：“貲之為言量也，不貲，謂無量可比也。” 〔九〕趙曦明曰：“漢書嚴朱吾丘主父徐嚴終王賈傳：‘嚴助，會稽吳人。郡舉賢良，對策百余人，武帝善助對，擢為中大夫。后得朱買臣、吾丘壽王、司馬相如、主父偃、徐樂、嚴安、東方朔、枚皋、膠倉、終軍、嚴蔥奇等，并在左右，及淮南王反，事与助相連，棄市。朱買臣，字翁子，吳人。詣闕上書，會邑子嚴助貴幸，荐買臣，拜為中大夫，与助俱侍中。后告張湯陰事，湯自殺，上亦誅買臣。吾丘壽王，字子贛，趙人。為侍中中郎，坐法免，上書愿擊匈奴，拜東郡都尉，征入為光祿大夫侍中。后坐事誅。主父偃，齊國臨淄人。上書闕下，朝奏，暮召入見。所言九事，其八事為律令，一事諫伐匈奴。是時，徐樂、嚴安亦俱上書言世務。上召見三人，謂曰：“公皆安在？何相見之晚！”皆拜為郎中。偃數上疏言事，歲中四遷。大臣皆畏其口，賂遺累千金。為齊，刺齊王陰事，王自殺。上大怒，征下吏治。公孫弘以為齊王自殺，無后，非誅偃無以謝天下。遂族偃。’”盧文弨曰：“吾丘音虞丘，主父音主甫。” 〔一０〕論語子路篇：“子曰：‘不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。’”包注：“狂者進取于善道，狷者守節無為。”尚書秦誓：“如有一介臣。”釋文：“一介，耿介一心端愨者。”案：別解“一介”作“耿介”，蓋本此。 〔一一〕盧文弨曰：“瑾瑜，美玉；蘭桂，皆有异香。以喻怀才抱德之士，恥為若人之所為也。”器案：楚辭九章怀沙：“怀瑾握瑜兮，窮不知所示。”補注：“在衣為怀，在手為握。瑾瑜，美玉也。”拾遺記六后漢錄曰：“夫丹石可磨而不可奪其堅色，蘭桂可折而不可掩其貞芳。” 〔一二〕漢書地理志下：“矜夸功名。”黃叔琳曰：“做秀才當如守貞之女，上書陳事，何异倚市門乎。” 〔一三〕文選三國名臣贊序：“元首經略而股肱肆力。”呂向注曰：“經略，經營也。” 〔一四〕■糠，羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本、別解作“糠■”。盧文弨曰：“庄子逍遙游釋文：‘■糠又作秕糠，猶煩碎。’” 〔一五〕穴，原作“■”，今据郝、李說校改。盧文弨曰：“迂回叢■，言所值之不能一途。■，而隴切。”郝懿行曰：“案韓詩云：‘謀猷回穴。’文選班固幽通賦用之，曹大家注云：‘回，邪也；穴，僻也。禍福相反。’”李詳曰：“案：‘■’當作‘穴’，文選幽通賦：‘叛回穴其若茲。’曹大家注：‘回，邪也；穴，辟也。韓詩：“謀猷回穴。”’‘穴’亦作‘泬’，潘岳西征賦：‘事回泬而好還。’善注：‘韓詩曰：“謀猶回泬。”’‘穴’、‘泬’義通，善得各据所引而用之。二字猶言反复，盧讀為而隴切，非是。”器案：郝、李校是。韓詩之“謀猷回穴”，毛詩小雅小旻作“謀猶回潏”，穴、潏音近通用，盧以“穴”為“■”，非是。文選宋玉風賦：“回穴錯迕。”李善注：“凡事不能定者回穴，此即風不定貌。”漢書敘傳：“畔回穴其若茲兮。”顏師古注：“畔，亂貌也。回穴，轉旋之意也。” 〔一六〕翻，抱經堂校定作“■”，宋本及諸明本都作“翻”，今從之。盧文弨曰：“‘■’与‘翻’同。■，俗愆字。”朱本注曰：“■，愆同。”郝懿行曰：“■，廣韻云：‘俗愆字。’漢武帝立齊王策文云：‘厥有■不臧。’注：‘■与愆同。’” 〔一七〕尚書禹貢：“聲教訖于四海。”正義曰：“聲教，聲威文教。” 〔一八〕盧文弨曰：“脫者，或然之辭。” 〔一九〕盧文弨曰：“言不足与之并肩事主也。” 諫諍之徒，以正人君之失爾，必在得言之地，當盡匡贊之規，不容苟免偷安，垂頭塞耳；至于就養有方 〔一〕，思不出位〔二〕，干非其任，斯則罪人。故表記云：“事君，遠而諫，則諂也；近而不諫，則尸利也 〔三〕。”論語曰：“未信而諫，人以為謗己也〔四〕。” 〔一〕趙曦明曰：“禮記檀弓上：‘事君有犯而無隱，左右就養有方。’”案：鄭玄注曰：“不可侵官。” 〔二〕易經艮象：“君子以思不出其位。”論語憲問篇：“君子思不出其位。”集注：“孔曰：‘不越其職。’” 〔三〕趙曦明曰：“表記，禮記篇名。”器案：禮記鄭玄注云：“尸謂不知人事，無辭讓也。”陳澔集說：“呂氏曰：‘陵節犯分，以求自達，故曰諂；怀祿固寵，主于為利，故曰尸利也。’” 〔四〕論語子張篇：“君子……信而后諫，未信，則以為謗己也。” 君子當守道崇德，蓄价待時〔一〕，爵祿不登，信由天命。須求趨競〔二〕，不顧羞慚，比較材能，斟量功伐〔三〕，厲色揚聲，東怨西怒；或有劫持宰相瑕疵，而獲酬謝〔四〕，或有諠聒時人視听，求見發遣〔五〕；以此得官，謂為才力，何异盜食致飽，竊衣取溫哉〔六〕！世見躁競〔七〕得官者，便謂“弗索何獲” 〔八〕；不知時運之來，不求亦至也〔九〕。見靜退〔一０〕未遇者，便謂“弗為胡成”〔一一〕；不知風云不与〔一二〕，徒求無益也。凡不求而自得，求而不得者〔一三〕，焉可胜算乎〔一四〕！ 〔一〕蓄价，蓄養聲价。后漢書姜肱傳：“征為太常，告其友曰：‘吾以虛獲實，遂借聲价。’”風俗通義愆禮篇：“居緱氏城中，亦教授，坐養聲价。” 〔二〕須求，少儀外傳下作“干求”。晉書庾峻傳：“風俗趨競，禮讓陵遲。”南史王峻傳：“峻性詳雅，無趨競心。” 〔三〕盧文弨曰：“量，音良。伐亦功也。庄二十八年左氏傳：‘且旌君伐。’” 〔四〕而，少儀外傳作“覬”。 〔五〕盧文弨曰：“猶今選人之在吏部者，先求分發。”案白居易自問：“老佣難發遣。” 〔六〕戒子通錄二引分段。 〔七〕文選嵇康養生論：“今以躁競之心，涉希進之涂。” 〔八〕宋本及各本“謂”作“為”，戒子通錄、事文類聚前三九、群書類編故事十四引亦作“為”，抱經堂校定本作“謂”，少儀外傳亦作“謂”，今從之。趙曦明曰：“‘謂’舊作‘為’，下同，古亦通用。”又曰：“左氏昭二十七年傳：‘吳公子光曰：“上國有言曰：不索何獲。”’” 〔九〕求，宋本、羅本、傅本、程本、胡本、何本、鮑本作“然”，事文類聚、群書類編故事同，趙引屠本、顏本、朱本及戒子通錄作“索”，抱經堂本作“求”，今從之。又少儀外傳、戒子通錄“也”作“矣”。 〔一０〕晉書潘尼傳：“性靜退不競。” 〔一一〕趙曦明曰：“書太甲下：‘弗慮胡獲，弗為胡成。’” 〔一二〕与，少儀外傳、群書類編故事作“興”。趙曦明曰：“易干文言傳：‘云從龍，風從虎。’后漢書劉圣公傳贊：‘圣公靡聞，假我風云。’又二十八將傳：‘咸能感會風云，奮其智勇。’” 〔一三〕凡不求而自得，求而不得者，此二句，少儀外傳作“凡不求而得者”六字。 〔一四〕盧文弨曰：“焉，于虔切。胜音升。” 齊之季世〔一〕，多以財貨托附外家，諠動女謁 〔二〕。拜守宰者，印組〔三〕光華，車騎輝赫，榮兼九族，取貴一時〔四〕。而為執政所患，隨而伺察，既以利得，必以利殆〔五〕，微染風塵〔六〕，便乖肅正，坑阱〔七〕殊深，瘡痏〔八〕未复，縱得免死，莫不破家，然后噬臍〔九〕，亦复何及。吾自南及北，未嘗一言与時人論身分也〔一０〕，不能通達，亦無尤焉。 〔一〕左傳昭公三年：“晏子曰：‘此季世也。’”文選天監三年策秀才文注：“季謂末年。” 〔二〕女謁，或言婦謁。群書治要三一載文韜：“后宮不荒，女謁不听。”荀子大略篇：“湯旱而禱曰：‘婦謁盛与？’”楊倞注：“婦謁盛，謂婦言是用也。”詩經云漢正義引春秋說題辭：“湯遭大旱，以六事謝過……女謁行与？”韓非子詭使篇：“近習女謁并行。”漢書李尋傳：“對詔問災异，……其于東方作，日初出時，陰云邪气起者，法為牽于女謁，有所畏難。”后漢書楊賜傳：“賜上封事曰：‘女謁行則讒夫昌。’”趙壹刺世疾邪賦：“女謁掩其視听兮，近習秉其威權。”后漢書皇后紀序：“閨房肅雍，險謁不行。”注：“謁，請也。言能輔佐君子，和順恭敬，不行私謁。詩序曰：‘雖則王姬，猶執婦道，以成肅雍之德。’又曰：‘而無險詖私謁之心。’”趙曦明曰：“北齊書恩幸傳：‘穆提婆，本姓駱，漢陽人。提婆母陸令萱嘗配入掖庭，大為胡后所昵愛。令萱奸巧多机辯，取媚百端，宮庭之中，獨擅威福。天統初，奏引提婆入侍后主，官至錄尚書事，封城陽王。令萱又媚穆昭儀，養之為母，提婆遂改姓穆氏。及穆后立，令萱號曰太姬。武平之后，令萱母子，勢傾中外，生殺予奪，不可盡言。’”器案：北齊書文宣紀：“天保七年詔：‘或外家公主，女謁內成。’”又馮子琮傳：“太后為齊安王納子琮長女為妃，子琮因請假赴鄴，遂授吏部尚書。其妻恃親放縱，請謁公行，賄貨填積，守宰除授，先定錢帛多少，然后奏聞，其所通致，事無不允。子琮亦不禁制。”觀此，則知之推之言之非誣矣。 〔三〕盧文弨曰：“古者居官，人各一印，后世凡同曹司者，共一印。組即綬也，所以系佩者。漢書嚴助傳：‘方寸之印，丈二之組。’” 〔四〕盧文弨曰：“北齊書后主紀：‘任陸令萱、和士開、高阿那肱、穆提婆、韓長鸞等宰制天下，陳德信、鄧長顒、何洪珍參預机權。各引親党，超居非次，官由財進，獄以賄成。帑藏空竭，乃賜諸佞幸賣官，或得郡兩三，或得縣六七，各分州郡，下逮鄉官亦多中降者。’” 〔五〕殆，原作“治”，少儀外傳引作“殆”，義較胜，今從之。 〔六〕盧文弨曰：“風塵易以污人，言不能清洁也。”器案：世說新語賞譽篇：“王戎云：‘太尉神姿高徹，如瑤林瓊樹，自然是風塵外物。’”又輕詆篇：“庾公權重，足傾王公，庾在石頭，王在冶城坐，大風揚塵，王以扇拂塵曰：‘元規塵污人。’”風塵義与此同。文選劉孝標辨命論：“必亭亭高竦，不雜風塵。”李善注：“郭璞游仙詩曰：‘高蹈風塵外。’”則風塵為六朝人習用語。 〔七〕后漢書袁紹傳陳琳為袁紹檄豫州曰：“坑阱塞路。”南史齊東昏侯紀：“陵冒雨雪，不避坑阱。” 〔八〕文選張平子西京賦：“所惡成瘡痏。”薛綜注：“瘡痏，謂瘢痕也。”李善注：“蒼頡曰：‘痏，毆傷也。’” 〔九〕盧文弨曰：“左氏庄六年傳：‘楚文王過鄧，鄧三甥請殺之，曰：若不早圖，后君噬臍。’”郝懿行曰：“案：噬臍二字本庄六年左傳文，杜征南注云：‘若嚙腹臍，喻不可及。’顏君此語，与左氏少异。” 〔一０〕顏本、朱本“身”作“勢”。 王子晉云：“佐饔得嘗，佐斗得傷〔一〕。”此言為善則預〔二〕，為惡則去，不欲〔三〕党人非義之事也。凡損于物，皆無与焉。然而窮鳥入怀，仁人所憫 〔四〕；況死士歸我，當棄之乎？伍員之托漁舟〔五〕，季布之入廣柳〔六〕，孔融之藏張儉〔七〕，孫嵩之匿趙岐〔八〕，前代之所貴，而吾之所行也，以此得罪 〔九〕，甘心瞑目。至如郭解之代人報讎〔一０〕，灌夫之橫怒求地〔一一〕，游俠〔一二〕之徒，非君子之所為也。如有逆亂之行，得罪〔一三〕于君親者，又不足恤焉〔一四〕。親友之迫危難也，家財己力，當無所吝；若橫生圖計，無理請謁〔一五〕，非吾教也。墨翟之徒，世謂熱腹，楊朱之侶，世謂冷腸；腸不可冷，腹不可熱〔一六〕，當以仁義為節文〔一七〕爾。 〔一〕趙曦明曰：“王子晉，周靈王之太子也。周語下：‘佐雝者嘗焉，佐斗者傷焉。’雝与饔通。”器案：淮南子說林：“佐祭者得嘗，救斗者得傷。”亦本王子晉語。意林引唐子：“佐斗者傷，預事者亡。” 〔二〕永樂大典六六二引“預”作“豫”。 〔三〕合璧事類續五一“欲”作“与”，類說、永樂大典仍作“欲”。 〔四〕趙曦明曰：“魏志邴原傳：‘原与同郡劉政，俱有勇略雄气，遼東太守公孫度畏惡欲殺之，政窘急往投原。’裴松之注引魏氏春秋曰：‘政投原曰：“窮鳥入怀。”原曰：“安知斯怀之可入邪？”’” 〔五〕趙曦明曰：“史記伍子胥傳：‘伍子胥者，楚人也，名員。奔吳，追者在后；有一漁父乘船，知伍胥之急，乃渡伍胥。’”盧文弨曰：“員音云。” 〔六〕趙曦明曰：“史記季布傳：‘季布者，楚人也。為气任俠，有名于楚。項籍使將兵，數窘漢王。及項羽滅，高祖購布千金。布匿濮陽周氏，周氏獻計，髡鉗布，衣褐衣，置廣柳車中，之魯朱家所賣之。朱家心知是季布，買而置之田，誡其子，与同食。’”盧文弨曰：“史記集解：‘服虔曰：“東郡謂廣轍車為廣柳車。”鄧展曰：“喪車也。”李奇曰：“大隆穹也。”瓚曰：“今運轉大車是也。”’索隱：‘禮曰：“設柳翣。”鄭康成注周禮云：“柳，聚也，諸飾所聚。”則是喪車稱柳。’” 〔七〕趙曦明曰：“后漢書党錮傳：‘張儉，字符節，山陽高平人。’孔融傳：‘融，字文舉，魯國人，孔子二十世孫也。山陽張儉為中常侍侯覽所惡，刊章捕儉。儉与融兄褒有舊，亡抵褒，不遇。時融年十六，見其有窘色，謂曰：“吾獨不能為君主邪？”因留舍之。后事泄，儉得脫，兄弟爭死，詔書竟坐褒焉。’” 〔八〕羅本、傅本、程本、胡本、何本及類說“嵩”誤“高”。趙曦明曰：“后漢書趙岐傳：‘岐，字邠卿，京兆長陵人。恥疾宦官，中常侍唐衡兄玹為京兆尹，收其家屬盡殺之。岐逃難，自匿姓名，賣餅北海市中。時安丘孫嵩游市，察非常人，呼与共載。岐懼失色。嵩屏人語曰：“我北海孫賓石，闔門百口，勢能相濟。”遂以俱歸，藏复壁中。’” 〔九〕罪原作“■”，宋本、黃本及類說作“罪”，今從之。 〔一０〕趙曦明曰：“史記游俠傳：‘郭解，軹人也，字翁伯。為人短小精悍，以軀借交報仇。’” 〔一一〕趙曦明曰：“史記魏其侯傳：‘武安侯田蚡為丞相，使籍福請魏其城南田，不許。灌夫聞，怒罵籍福，福惡兩人有■，乃謾自好，謝丞相。已而武安聞魏其、灌夫實怒不与田，亦怒曰：“蚡事魏其，無所不可，何愛數頃田？且灌夫何与也？”由此大怨灌夫、魏其。’”盧文弨曰：“橫，戶孟切，次下同。” 〔一二〕盧文弨曰：“史記游俠傳集解：‘荀悅曰：“尚意气，作威福，結私交，以立強于世者，謂之游俠。”’” 〔一三〕羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本“罪”皆作“■”。 〔一四〕宋本、合璧事類“又”作“亦”。 〔一五〕少儀外傳下“理”作“禮”。 〔一六〕白居易雪中晏起偶詠所怀：“紅塵鬧熱白云冷，好于冷熱中間安置身。”意蓋本此。 〔一七〕黃叔琳曰：“酌量最當，然亦最難，能如是者，君子哉！”盧文弨曰：“仁者愛人，而施之有等；義者正己，而處之得宜。墨氏之兼愛，疑于仁而實害于仁；楊氏之為我，疑于義而實害于義，是以孟子必辭而辟之。”器案：孟子离婁上：“禮之實，節文斯二者是也。”史記禮書：“禮有節文。” 前在修文令曹〔一〕，有山東學士与關中太史競歷〔二〕，凡十余人，紛紜累歲，內史牒付議官平之〔三〕。吾執論曰：“大抵諸儒所爭〔四〕，四分并減分兩家爾〔五〕。歷象之要，可以晷景測之；〔六〕今驗其分至薄蝕〔七〕，則四分疏而減分密〔八〕。疏者則稱政令有寬猛，運行致盈縮〔九〕，非算之失也；密者則云日月有遲速，以術求之，預知其度，無災祥也。用疏則藏奸而不信，用密則任數而違經。且議官所知，不能精于訟者〔一０〕，以淺裁深，安有肯服？既非格令所司〔一一〕，幸勿當也〔一二〕。”舉曹貴賤，咸以為然。有一禮官，恥為此讓〔一三〕，苦欲留連，強加考核〔一四〕。机杼〔一五〕既薄，無以測量，還复采訪訟人〔一六〕，窺望長短，朝夕聚議，寒暑煩勞，背春涉冬〔一七〕，竟無予奪〔一八〕，怨誚滋生，赧然而退，終為內史所迫：此好名之辱也〔一九〕。 〔一〕趙曦明曰：“本傳：‘河清末，待詔文林館，大為祖珽所重，令掌知館事。’” 〔二〕趙曦明曰：“隋書百官志：‘秘書省領著作、太史二曹，太史曹置令丞各二人，司歷二人，監候四人。其歷、天文、漏刻、視祲，各有博士及生員。’”器案：競歷，謂爭論歷法，此當指武平七年董峻、鄭元偉立議非難天保歷事，見隋書律歷志中。志稱其“爭論未定，遂屬國亡”，与此言“竟無予奪”合。之推自言“舉曹貴賤，咸以為然”，則固在齊修文令曹時事也。 〔三〕趙曦明曰：“隋書百官志：‘內史置令二人，侍郎四人。’”盧文弨曰：“牒，徒協切，說文：‘札也。’廣韻：‘書版曰牒。’案：后世官府移文謂之牒。平，平議也。后漢書霍諝傳：‘前者溫教，許為平議。’”器案：徐師曾文体明辯：“公移：案公移者，諸司相移之詞也，其名不一，故以公移括之。唐世凡下達上，其制有六：……其六曰牒，有品以上公文皆稱牒。宋制……六部相移用公牒。……今制……諸司相移者曰牒。……大略因前代之制而損益之耳。” 〔四〕抱經堂校定本“爭”作“執”，宋本及諸本都作“爭”，今從之。 〔五〕趙曦明曰：“續漢律歷志：‘元和二年，太初失天益遠，召治歷編欣、李梵等，綜校其狀，遂下詔改行四分，以遵于堯。熹平四年，蒙公乘宗紺孫誠上書，言受紺法術，當复改。誠術：以百三十五月二十三食為法，乘除成月，從建康以上減四十一，建康以來減三十五。’”案：建康，漢順帝年號，僅一年，當公元一四四年。 〔六〕盧文弨曰：“晷，古委切，日景也。景，古影字，葛洪始加■，詳見本書書證篇。”器案：漢書天文志：“日有中道，月有九行。中道者黃道，一曰光道。光道北至東井，去北极近，南至牽牛，去北极遠，東至角，西至婁，去极中。夏至至于東井，北近极，故晷短，立八尺之表，而晷景長尺五寸八分。冬至至于牽牛，遠极，故晷長，立八尺之表，而晷景長丈三尺一寸四分。春、秋分，日至婁角，去极中，而晷中，立八尺之表，而晷景長七尺三寸六分。此日去极遠近之差，晷景長短之制，去极遠近難知，要以晷景。晷景者，所以知日之南北也。” 〔七〕分至，謂春分、秋分、夏至、冬至也。漢書天文志：“日月薄食。”注：“日月無光曰薄，京房易傳曰：‘日月赤黃為薄。’或曰：‘不交而食曰薄。’韋昭曰：‘气往迫之為薄，虧毀曰食也。’”蝕、食字通。 〔八〕疏，抱經堂校定本作“疏”。 〔九〕盈縮，亦謂贏縮，漢書天文志：“歲星超舍而前為贏，退舍為縮。”王先謙補注：“占經引七曜云：‘超舍而前，過其所舍之宿以上一舍二舍三舍謂之贏，退舍以下一舍二舍三舍謂之縮。’” 〔一０〕黃叔琳曰：“君子于其所不知，蓋闕如也，亦是協恭和衷、推賢讓能之義，非僅畫蛇不須添足。” 〔一一〕格令，猶言律令。新唐書藝文志刑法類：“麟趾格四卷，文襄帝時撰。” 〔一二〕林思進先生曰：“史記張釋之傳：‘廷尉奏當一人犯蹕當罰金。’索隱引崔浩曰：‘當謂處其罪。’即此當字義。” 〔一三〕傅本、顏本、胡本、何本、朱本“讓”作“議”，宋本、羅本、程本、黃本作“讓”，今從之。 〔一四〕盧文弨曰“核，下革切，与核同。” 〔一五〕盧文弨曰：“机杼，言其胸中之經緯也。”器案：本書名實篇：“疑彼制作，多非机杼。”魏書祖瑩傳：“祖瑩嘗語人云：‘文章須自出机杼，成一家風骨，何能共人生活也。’”取喻相似，則亦六朝人恒言也。 〔一六〕朱本于“采訪”斷句，以“訟人”屬下句讀，非是。 〔一七〕文選上林賦：“背秋涉冬。”閒居賦：“背冬涉春。”七發：“背秋涉冬。”句法与此同。谷梁傳襄公二十七年疏引徐邈曰：“涉猶歷也。”背春涉冬，猶今言過了春天到了冬天也。 〔一八〕各本“予”作“与”，今從宋本。 〔一九〕宋本原注：“一本‘此好名好事之為也。’”案：羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本、黃本有“好事”二字。 禮云：“欲不可縱，志不可滿〔二〕。”宇宙可臻其极，情性不知其窮，唯在少欲知足〔三〕，為立涯限爾〔四〕。先祖靖侯〔五〕戒子侄曰：“汝家書生門戶，世無〔六〕富貴；自今仕宦不可過二千石〔七〕，婚姻勿貪勢家〔八〕。”吾終身服膺〔九〕，以為名言也。 〔一〕梁書有止足傳。 〔二〕趙曦明曰：“見禮記曲禮上。” 〔三〕各本“足”作“止”，今從宋本。 〔四〕藝文類聚十八引王僧孺為韋雍州致仕表：“一旦攀附，遂無涯限。”涯限，猶言界限也。 〔五〕盧文弨曰：“之推九世祖名含，已繹在治家篇。” 〔六〕戒子通錄“無”誤作“欲”。 〔七〕盧文弨曰：“案：自漢以來，官制有中二千石、二千石、比二千石，此但不至公耳，然于官品亦优矣。邴曼容為官，不肯過六百石，輒自免去，豈不更沖退哉？”器案：二千石，漢人謂之大官，仕宦之徒，沖退与躁進者，于此有以覘其趣焉。漢書疏廣傳：“今仕宦至二千石，宦成名立。”又宁成傳：“稱曰：‘仕不至二千石，賈不至千万，安可比人乎？’”世說新語賢媛篇：“王經少貧苦，仕至二千石，母語之曰：‘汝本寒家子，仕至二千石，此可以止乎！’”江淹自序傳：“仕所望，不過諸卿二千石。”蓋自漢、魏以來，仕途險巇，一般浮沉于宦海者，率以此為持盈之限云。北齊書張瓊傳：“有二子，長忻，……普泰中，為都督，……以功尚魏平陽公主，除駙馬都尉、大將軍、開府儀同三司、建州刺史、南鄭縣伯。瓊常憂其太盛，每語親識曰：‘凡人官爵，莫若處中；忻位秩太高，深為憂慮。’”瓊与之推，俱北齊臣也，瓊之憂慮，与之推之服膺，其道一也。 〔八〕景定建康志四三引晉李闡右光祿大夫西平靖侯顏府君碑：“王處明君之外弟，為子允之求君女婚；桓溫君夫人從甥也，求君小女婚；君并不許，曰：‘吾与茂倫于江上相得，言及知舊，抆淚敘情，茂倫曰：“唯當結一婚姻耳。”吾豈忘此言？溫負气好名，若其大成，傾危之道，若其（闕）敗也，罪及姻党。爾家書生為門，世無富貴，終不為汝樹禍。自今仕宦不可過二千石，（闕）婚嫁不須貪世位家。’”顏魯公文集大宗碑銘：“桓溫求婚，以其盛滿不許，因誡子孫曰：‘自今仕宦不可過二千石，婚姻勿貪世家。’”案：二文俱作“世”，此作“勢”，疑出妄改。 〔九〕中庸：“得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣。”朱熹注：“奉持而著之心胸之間，言能守也。” 天地鬼神之道，皆惡滿盈。謙虛沖損，可以免害 〔一〕。人生衣趣以覆寒露，食趣以塞饑乏耳〔二〕。形骸之內，尚不得奢靡，己身之外，而欲窮驕泰邪〔三〕？周穆王〔四〕、秦始皇〔五〕、漢武帝〔六〕，富有四海，貴為天子〔七〕，不知紀极〔八〕，猶自敗累，況士庶乎？常以二十口家，奴婢盛多，不可出二十人，良田十頃，堂室纔蔽風雨，車馬僅代杖策，蓄財數万，以擬吉凶急速〔九〕，不啻此者〔一０〕，以義散之 〔一一〕；不至此者，勿非道求之。 〔一〕趙曦明曰：“易謙彖傳：‘天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。’” 〔二〕羅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本、黃本兩“趣”字都作“取”，宋本、傅本作“趣”，今從之。盧文弨曰：“趣者，僅足之意，与孟子‘楊子取為我’之取同。”“塞”，顏本作“充”，“饑”，顏本、程本、胡本作“饑”，饑為饑餓字，饑為饑荒字，古書傳刻多混。通鑒十九胡三省注：“暫無曰乏。” 〔三〕禮記大學：“是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。” 〔四〕趙曦明曰：“昭十二年左氏傳：‘子革對楚子：“昔穆王欲肆其心，周行天下，將皆必有車轍馬跡焉。”’史記秦本紀：‘造父以善御幸于周繆王，得驥、溫驪、驊■、騄耳之駟，巡狩，樂而忘歸。徐偃王作亂，造父為繆王御，一日千里以救亂。’” 〔五〕趙曦明曰：“史記秦始皇紀：‘二十六年，秦初并天下，除謚法，為始皇帝，治馳道，筑長城，作阿房宮，求不死藥，焚詩書，坑儒生。三十七年七月，崩于沙丘平台。’” 〔六〕趙曦明曰：“桓譚新論：‘漢武帝材質高妙，有崇先廣統之規，然多過差。既欲斥境廣土，又乃貪利爭物，聞大宛有名馬，攻取歷年，士眾多死，但得數十匹耳。多征會邪僻，求不急之方，大起宮室，內竭府庫，外罷天下，此可謂通而蔽矣。’” 〔七〕孟子万章上：“富，人之所欲，富有天下，而不足以解憂；貴，人之所欲，貴為天子，而不足以解憂。” 〔八〕盧文弨曰：“左氏文十八年傳文。” 〔九〕易系辭上：“擬之而后言。”正義：“圣人欲言之時，必擬度之而后言。”案：擬猶言預料也。 〔一０〕盧文弨曰：“啻与翅同。不啻，不但，言過之也。”劉盼遂曰：“案：不啻此，謂過于此也，与不至此對文。六朝人以不啻為常談，如左氏昭公元年傳：‘君子曰：“鮮不五稔。”’杜注：‘少尚當歷五年，多則不啻。’此不啻為過多之證。世說新語賞譽篇：‘江思俊思怀所通，不翅儒域。’文學篇：‘殷歎曰：“使我解四本，談不翅爾。”’排調篇：‘婦笑曰：“若使新婦得配參軍，生儿故可不啻如此。”’假譎篇：‘王文度弟智，惡乃不翅。’皆謂過也，多也。翅、啻古通用。一切經音義引蒼頡篇云：‘不啻，多也。’則此語之來也久矣。”器案：說文■部：“●，病不翅也。”段玉裁注曰：“翅同啻，古語不啻，如楚人言伙頤之類。世說新語：‘王文度弟阿智，惡乃不翅。’晉、宋間人尚作此語。” 〔一一〕宋本句首有“皆”字。 仕宦稱泰，不過處在中品〔一〕，前望五十人，后顧五十人，足以免恥辱，無傾危也。高此者，便當罷謝，偃仰〔二〕私庭。吾近為黃門郎〔三〕，已可收退；當時羇旅，懼罹謗讟，思為此計，僅未暇爾〔四〕。自喪亂已來，見因托風云〔五〕，徼幸富貴，旦執机權，夜填坑谷〔六〕，朔歡卓、鄭〔七〕，晦泣顏、原者 〔八〕，非十人五人也〔九〕。慎之哉！慎之哉〔一０〕！ 〔一〕器案：張瓊所謂“處中”，亦是此意，詳見上注。 〔二〕詩小雅北山：“或栖遲偃仰。”馬瑞辰通釋曰：“偃仰，猶偃息、●樂之類，皆二字同義。” 〔三〕趙曦明曰：“隋書百官志上：‘門下省置侍中、給事黃門侍郎各六人。’”器案：隋書百官志中，記后齊官制云：“門下省，掌獻納諫正及司進御之職。侍中、給事黃門侍郎各六人。”又百官志上，記梁官制云：“門下省，置侍中、給事黃門侍郎各四人。” 〔四〕終制篇：“計吾兄弟，不當仕進。但以門衰，骨肉單弱，五服之內，傍無一人，播越他鄉，無复資蔭，使汝等沈淪廝役，以為先世之恥，故靦冒人間，不敢墜失，兼以北方政教嚴切，全無隱退者故也。”兩說可以相補。 〔五〕后漢書朱景王杜馬劉傅堅馬列傳論：“中興二十八將，前世以為上應二十八宿，未之詳也。然咸能感會風云，奮其智勇，稱為佐命，亦各智能之士也。”又劉玄劉盆子列傳贊：“圣公靡聞，假我風云。”注：“易曰：‘云從龍，風從虎，圣人作而万物睹。’假，借也。言圣公初起，無所聞知，借我中興風云之便。” 〔六〕抱經堂校定本“填”作“殞”，宋本、羅本、傅本、顧本、何本、朱本作“填”，今据改。程本、胡本誤作“損”。 〔七〕盧文弨曰：“史記貨殖傳：‘蜀卓氏之先，趙人也，徙臨邛，室至僮千人，田池射獵之樂，擬于人君。程鄭，山東遷虜也，亦冶鑄，富埒卓氏。’” 〔八〕黃叔琳曰：“意平語煉。”盧文弨曰：“顏、原，謂顏淵、原思。” 〔九〕盧文弨曰：“言如此者，其人眾多也。” 〔一０〕此句，抱經堂校定本不重，宋本及各本俱重，今据補。 顏氏之先，本乎鄒、魯，或分入齊，世以儒雅〔二〕為業，遍在書記。仲尼門徒，升堂者七十有二〔三〕，顏氏居八人焉〔四〕。秦、漢、魏、晉，下逮齊、梁，未有用兵以取達者。春秋世〔五〕，顏高〔六〕、顏鳴〔七〕、顏息〔八〕、顏羽〔九〕之徒，皆一斗夫耳。齊有顏涿聚〔一０〕，趙有顏誐〔一一〕，漢末有顏良〔一二〕，宋有顏延之〔一三〕，并處將軍之任，竟以顛覆。漢郎顏駟〔一四〕，自稱好武，更無事跡。顏忠以党楚王受誅〔一五〕，顏俊以据武威見殺〔一六〕，得姓已來，無清操者，唯此二人，皆罹禍敗。頃世亂离，衣冠〔一七〕之士，雖無身手〔一八〕，或聚徒眾，違棄素業，徼幸戰功。吾既羸薄〔一九〕，仰惟〔二０〕前代，故寘心〔二一〕于此，子孫志之。孔子力翹門關，不以力聞〔二二〕，此圣證也〔二三〕。吾見今世士大夫，纔有气干〔二四〕，便倚賴之，不能被甲執兵，以衛社稷〔二五〕；但微行險服〔二六〕，逞弄拳腕〔二七〕，大則陷危亡，小則貽恥辱，遂無免者。 〔一〕郝懿行曰：“案：此篇首，乃顏氏族譜敘也。” 〔二〕器案：儒雅，謂儒素大雅，漢書公孫弘傳：“儒雅則公孫弘、董仲舒。” 〔三〕論語先進篇：“子曰：‘由也升堂矣，未入于室也。’”朱熹集注：“升堂入室，喻入道之次第。”史記仲尼弟子列傳：“孔子曰：‘受業身通者，七十有七人，皆异能之士也。’”索隱：“孔子家語亦有七十七人，唯文翁孔廟圖作七十二人。”梁玉繩史記志疑曰：“案弟子之數，有作七十人者，孟子云‘七十子’，呂氏春秋遇合篇‘達徒七十人’，淮南泰族及要略訓，俱言七十，漢書藝文志序、楚元王傳所稱‘七十子喪而大義乖’，是已。有作七十二人者，孔子世家、文翁禮殿圖、后漢書蔡邕傳鴻都畫像、水經注八漢魯峻冢壁象、魏書李平傳學堂圖皆七十二人，顏氏家訓誡兵篇所稱‘仲尼門徒升堂者七十二’，是已。有作七十七人者，此傳及漢地理志是已。孔子家語七十二弟子解，實七十七人，今本脫顏何，止七十六人，其數無定，難以臆斷。” 〔四〕趙曦明曰：“史記仲尼弟子列傳：‘顏回，字子淵，魯人。顏無繇，字路，回之父。顏幸，字子柳；顏高，字子驕；顏祖，字襄；顏之仆，字叔；顏噲，字子聲；顏何，字冉，皆魯人。’案：今家語止七十六人，蓋脫去顏何一人，索隱于史記顏何下引家語云：‘字稱。’今史記字冉，蓋傳寫脫其半耳。索隱明言家語与史記同，則其為脫誤更明甚。今家語顏高作顏刻，顏祖作顏相。”器案：急就篇一：“顏文章。”顏師古注：“顏氏本出顓頊之后。顓頊生老童。老童生吳回，為高辛氏火正，是謂祝融。祝融生陸終。陸終生六子，其五曰安，是為曹姓，周武王封其苗裔于邾，為魯附庸，在魯國邾縣，其后，邾武公名夷父，字曰顏，故春秋公羊傳謂之顏公，其后遂稱顏氏，齊、魯之間，皆為盛族。孔子弟子達者七十二人，顏氏有八人焉。” 〔五〕羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本、文津本、鮑本、汗青簃本都作“春秋之世”。 〔六〕趙曦明曰：“定八年左氏傳：‘公侵齊，門于陽州，士皆坐列，曰：“顏高之弓六鈞。”皆取而傳觀之。陽州人出，高奪人弱弓，籍丘子鉏擊之，与一人俱斃。偃且射子鉏，中頰，殪。顏息射人，中眉，退曰：“我無勇，吾志其目也。”’” 〔七〕趙曦明曰：“昭廿六年傳：‘齊師圍成。師及齊師戰于炊鼻。林雍羞為顏鳴右，下。苑何忌取其耳。顏鳴去之。苑子之御曰：“視下顧。”苑子刜林雍，斷其足。鑋而乘于他車以歸。顏鳴三入齊師，呼曰：“林雍乘。”’” 〔八〕各本俱無“顏息”，宋本有，今從之。事詳上顏高條注引左氏傳。 〔九〕趙曦明曰：“左哀十一年傳：‘齊國書、高無■帥師伐我，及清，孟孺子泄帥右師，顏羽御，邴泄為右。戰于郊，右師奔。孟孺子語人曰：“我不如顏羽而賢于邴泄，子羽銳敏，我不欲戰而能默。”泄曰：“驅之。”’” 〔一０〕盧文弨曰：“韓非子十過篇：‘昔田成子游于海而樂之，顏涿聚曰：“君游海而樂之，柰人有圖國者何？君雖樂之，將安得？”田成子援戈將擊之，顏涿聚曰：“昔桀殺關龍逢，而紂殺王子比干，今君雖殺臣之身以三之，可也。臣言為國，非為身也。”君乃釋戈，趣駕而歸，聞國人有謀不納田成子者矣。’說苑正諫篇以為諫齊景公，顏涿聚作顏燭趨，左傳作顏涿聚，史記、古今人表俱作顏濁鄒，他書訛者不具出。” 〔一一〕宋本原注：“‘誐’或作‘聚’。”段玉裁曰：“誐，才句切，上多一點，是俗最字。”盧文弨曰：“史記趙世家：‘幽繆王遷七年，秦人攻趙，趙大將李牧，將軍司馬尚將，擊之。李牧誅，司馬尚免，趙忽及齊將顏聚代之。趙忽軍破，顏聚亡去。’馮唐傳：‘遷用郭開讒，卒誅李牧，令顏聚代之。’索隱：‘聚音以喻反，漢書作最。’”器案：戰國策趙策下：“秦使王翦攻趙，趙使李牧、司馬尚御之。……趙王疑之，使趙蔥及顏最代將，斬李牧，廢司馬尚。后三月，王翦因急擊，大破趙，殺趙蔥，虜趙王遷及其將顏最，遂滅趙。”字正作最。 〔一二〕趙曦明曰：“三國志袁紹傳：‘以顏良為將軍，攻劉延于白馬。太祖救延，与良戰，破，斬良。’” 〔一三〕趙曦明曰：“案：宋書顏延之傳：嘗領步兵校尉，未嘗為將軍。其子竣傳云：‘竣字士遜。世祖踐阼，以為侍中，遷左衛將軍。丁憂，起為右將軍。以所陳多不被納，頗怀怨憤，免官。竣頻啟謝罪，并乞性命，上愈怒，及竟陵王誕為逆，因此陷之于獄，賜死。’”錢大昕曰：“案：延之未嘗以將兵顛覆，其子竣雖不善終，亦非由將兵之故，且与其父何与？后讀宋書劉敬宣傳：‘王恭起兵京口。以劉牢之為前鋒，牢之至竹里，斬恭大將顏延。’乃悟此文顏延下衍一‘之’字。牢之事本在晉末，而見于宋書，故之推系之宋耳。或后來校書者，因延之為宋人，妄改‘晉’為‘宋’也。” 〔一四〕趙曦明曰：“漢武故事：‘顏駟，不知何許人，文帝時為郎，武帝輦過郎署，見駟龐眉皓發，問曰：“叟何時為郎？何其老也！”對曰：“臣文帝時為郎，文帝好文而臣好武；至景帝好美，而臣貌丑；陛下即位，好少，而臣已老，是以三世不遇。”上感其言，擢拜會稽都尉。’”器案：后漢書張衡傳注、御覽三八三、又七七四引漢武故事都云：“顏駟，江都人。”元和姓纂：“顏駟，江都人。”顏魯公集世系譜序：“漢有异、肆、安樂。”疑“駟”即“肆”。胡本“駟”作“泗”，誤。 〔一五〕趙曦明曰：“后漢書楚王英傳：‘永平十三年，男子燕廣告英与漁陽王平、顏忠等造作圖書，有逆謀。事下案驗，廢英，徙丹陽涇縣，自殺。坐死徙者以千數。’” 〔一六〕徐鯤曰：“魏志張既傳：‘是時，武威顏俊、張掖和鸞、酒泉黃華、西平曲演等，并舉郡反，自號將軍，更相攻擊。俊遣使送母及子詣太祖為質求助。太祖問既，既曰：“俊等外假國威，內生傲悖，計定勢足，后即反耳。今方事定蜀，且宜兩存而斗之，猶卞庄子之刺虎，坐收其斃也。”太祖曰：“善。”歲余，鸞遂殺俊，武威王秘又殺鸞。’”案：此事通鑒系于漢獻帝建安二十四年，劉盼遂亦引以為證。 〔一七〕器案：漢書杜欽傳注：“衣冠，謂士大夫也。”文選奏彈王源集注：“鈔曰：‘衣冠，謂簪纓人也。’”歐陽修撰王道卿制：“唐將相之后，能以勳名自繼其家者，號稱衣冠盛事。”胡三省通鑒三二注：“衣冠，當時士大夫及貴游子弟也。” 〔一八〕趙曦明曰：“身手，謂有勇力習武藝者，故杜少陵詩云：‘朔方健儿好身手。’”郝懿行曰：“案：身手未詳所出，杜少陵詩云：‘朔方健儿好身手。’蓋本于此。好身手猶言好拳勇歟？” 〔一九〕盧文弨曰：“羸，力追切。” 〔二０〕仰惟，盧文弨曰：“惟，思也。” 〔二一〕寘心，盧文弨曰：“寘猶息也。” 〔二二〕趙曦明曰：“列子說符篇：‘孔子之勁，能招國門之關，而不肯以力聞。’案：招与翹同，舉也。”盧文弨曰：“此或孔子父叔梁紇事，見左氏襄十年傳：‘偪陽人啟門，諸侯之士門焉，縣門發，郰人紇抉之以出門者。’后遂移之孔子。”器案：呂氏春秋慎大篇、淮南主術篇及道應篇、論衡效力篇，都以為孔子事，蓋相傳如此。 〔二三〕盧文弨曰：“王肅有圣證論，此語所本。” 〔二四〕列子楊朱篇：“行年六十，气干將衰。”盧文弨曰：“气力強干。” 〔二五〕禮記檀弓下：“仲尼曰：‘能執干戈以衛社稷，雖欲勿殤也，不亦可乎！’” 〔二六〕盧文弨曰：“微行，易為奸也。險服，如曼胡之纓、短后之衣是。” 〔二七〕腕，各本作“腕”，今從宋本。盧文弨曰：“說文：‘手腕也，楊雄曰：腕，握也。”從手●聲，烏貫切。’” 國之興亡，兵之胜敗，博學所至，幸討論之。入帷幄之中〔一〕，參廟堂之上〔二〕，不能為主盡規以謀社稷〔三〕，君子所恥也。然而每見文士，頗讀兵書 〔四〕，微有經略。若居承平之世〔五〕，睥睨宮閫〔六〕，幸災樂禍〔七〕，首為逆亂，詿誤善良〔八〕；如在兵革之時，构扇〔九〕反复，縱橫說誘〔一０〕，不識存亡，強相扶戴〔一一〕：此皆陷身滅族之本也。誡之哉！誡之哉！ 〔一〕盧文弨曰：“漢書高帝紀：‘運籌帷幄之中，決胜千里之外，吾不如子房。’” 〔二〕呂氏春秋召類篇：“修之于廟堂之上，而折沖乎千里之外。” 〔三〕羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本、文津本、鮑本、汗青簃本“盡”作“畫”。 〔四〕器案：頗与下句微對文，亦微少義。史記叔孫通傳：“臣愿頗采古禮，与秦儀雜就之。”文選天監三年策秀才文：“九流七略，頗常觀覽。”李善注：“廣雅：‘頗，少也。’”諸頗字義并同。 〔五〕羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本、文津本、汗青簃本無“居”字，今從宋本。 〔六〕抱經堂校定本“閫”作“闈”，宋本及各本俱作“閫”，今据改。盧文弨曰：“睥睨，猶言占察，漢書竇田列傳作‘辟倪’，亦作‘俾睨’、‘■睨’，并同，匹詣、研計二切。” 〔七〕左傳僖公十四年：“慶鄭曰：‘背施無親，幸災不仁。’”又庄公二十年：“今王子頹歌舞不倦，樂禍也。” 〔八〕盧文弨曰：“詿音卦，廣雅：‘欺也。’” 〔九〕庾信哀江南賦：“桀黠构扇，憑陵畿甸。” 〔一０〕盧文弨曰：“縱，即容切，亦作從。橫，戶盲切。說，始芮切。” 〔一一〕盧文弨曰：“強，其兩切。扶戴，謂推奉以為主也。” 習五兵〔一〕，便乘騎〔二〕，正可稱武夫爾〔三〕。今世士大夫，但不讀書，即稱武夫儿〔四〕，乃飯囊酒瓮也〔五〕。 〔一〕趙曦明曰：“周禮夏官司兵：‘掌五兵。’注：‘鄭司農曰：“戈，殳，戟，酋矛，夷矛。”此車之五兵。步卒之五兵，則無夷矛，而有弓矢。’” 〔二〕宋本“乘騎”作“騎乘”。盧文弨曰：“騎，其寄切。” 〔三〕羅本、何本、文津本“正”作“止”，顏本、程本、胡本、朱本、黃本作“上”，宋本、傅本作“正”，今從之。 〔四〕宋本“即”下有“自”字。 〔五〕盧文弨曰：“金樓子立言篇：‘禰衡曰：“荀彧強可与言，余人皆酒瓮飯囊。”’”鄭珍曰：“意林引抱朴子云：‘禰衡常云：“孔融、荀彧，強可与語，余人酒瓮飯囊。”’”器案：抱朴子外篇彈禰：“荀彧猶強可与語，過此以往，皆木梗泥偶，似人而無人气，皆酒瓮飯囊耳。”意林所引，蓋即此文。論衡別通篇：“腹為飯坑，腸為酒囊。”義同。 神仙之事，未可全誣；但性命在天，或難鐘值〔二〕。人生居世，触途牽縶〔三〕：幼少〔四〕之日，既有供養之勤；成立之年，便增妻孥之累。衣食資須〔五〕，公私驅役〔六〕；而望遁跡山林，超然塵滓〔七〕，千万不遇〔八〕一爾。加以金玉之費〔九〕，爐器所須，益非貧士所辦〔一０〕。學如〔一一〕牛毛，成如麟角〔一二〕。華山之下，白骨如莽〔一三〕，何有可遂之理？考之內教，縱使得仙，終當有死，不能出世，不愿汝曹專精于此〔一四〕。若其愛養神明，調護气息 〔一五〕，慎節起臥，均适寒暄〔一六〕，禁忌食飲， 〔一七〕將餌藥物〔一八〕，遂其所稟，不為夭折者，吾無間然〔一九〕。諸藥餌法，不廢世務也。庾肩吾常服槐實〔二０〕，年七〔二一〕十余，目看細字〔二二〕，須發猶〔二三〕黑。鄴中〔二四〕朝士，有單服杏仁、枸杞、黃精、朮、車前得益者甚多〔二五〕，不能一一說爾〔二六〕。吾嘗患齒，搖動欲落〔二七〕，飲食熱冷〔二八〕，皆苦疼痛。見抱朴子牢齒之法〔二九〕，早朝叩齒三百下為良；〔三０〕行之數日，即便平愈〔三一〕，今恒持之〔三二〕。此輩小術，無損于事，亦可修也〔三三〕。凡欲餌藥〔三四〕，陶隱居太清方中〔三五〕總錄甚備，但須精審〔三六〕，不可輕脫 〔三七〕。近有王愛州〔三八〕在鄴學服松脂〔三九〕，不得節度，腸塞而死，為藥所誤者甚多〔四０〕。 〔一〕器案：文選嵇叔夜養生論注：“嵇喜為康傳曰：‘康性好服食，常采御上藥。以為神仙稟之自然，非績學所致，至于導養得理，以盡性命，若安期、彭祖之倫，可以善求而得也。著養生篇。’”六朝人養生之說，大較如此。 〔二〕宋本、續家訓、羅本、傅本、何本、鮑本作“鐘值”，顏本、朱本作“相值”，程本、胡本、抱經堂本作“种植”。器案：歸心篇云：“如以行善而偶鐘禍報，為惡而儻值福征。”彼以鐘值對文，与此以鐘值連文義同，此本書作“鐘值”之證，今從宋本等。 〔三〕盧文弨曰：“縶，陟立切，詩小雅白駒傳：‘絆也。’” 〔四〕抱經堂校定本“幼少”作“幼小”，各本都作“幼少”，今据改正。 〔五〕晉書范汪傳：“舉召役調，皆相資須。”南史蔡廓傳：“有所資須，皆就典者取焉。” 〔六〕抱經堂校定本“驅役”作“勞役”，今從宋本改正。驅役，謂奔走役使。文選潘岳在怀縣作詩：“驅役宰兩邑，政績竟無施。” 〔七〕南史劉敬宣諸人傳論：“或能振拔塵滓，自致封侯。” 〔八〕續家訓、羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本、黃本、文津本“不遇”作“不過”，今從宋本。 〔九〕趙曦明曰：“抱朴子金丹篇：‘昔左元放神人授之金丹僊經，余師鄭君以授余。受之已二十余年矣，資無儋石，無以為之，但有長歎耳。’又云：‘朱草喜生岩石之下，刻之，汁流如血。以玉及八石金銀投其中，便可丸如泥，久則成水；以金投之，名為金漿；以玉投之，名為玉醴。’” 〔一０〕續家訓“益”作“蓋”。 〔一一〕宋本“如”作“若”，今從續家訓及余本。 〔一二〕趙曦明曰：“蔣子万机論：‘學者如牛毛，成者如麟角。’”（案：見御覽四九六、困學紀聞十三引）郝懿行說同。劉盼遂曰：“按：二語出抱朴子极言篇云：‘若夫睹財色而心不戰，聞俗言而志不沮者，万夫之中有一人為多矣。故為者如牛毛，獲者如麟角也。’趙注雖引蔣子万机論語，然黃門意自用葛氏書也。”器案：抱朴子自敘篇：“然亦是不急之末學，知之譬如麟角鳳距，何必用之。”亦以麟角喻學成。北史文苑傳序：“學者如牛毛，成者如麟角。”亦本万机論。本書勉學篇云：“身死名滅者如牛毛，角立杰出者如芝草。”取譬亦同。 〔一三〕黃叔琳曰：“可以破愚。”趙曦明曰：“華山，仙人多居焉。初學記引華山記云：‘山頂有千葉蓮花，服之羽化。山下有集靈宮，漢武帝欲怀集仙者，故名。’今云‘白骨如莽’，言其不可信也。左氏哀元年傳：‘吳日敝于兵，暴骨如莽。’杜注：‘草之生于廣野，莽莽然，故曰草莽。’”盧文弨曰：“孔叢子陳士義篇：‘魏王曰：“吾聞道士登華山，則長生不死，意亦愿之。”對曰：“古無是道，非所愿也。”’”劉盼遂曰：“按：抱朴子登涉篇云：‘凡為道合藥及避亂隱居者，莫不入山。然不知入山法者，多遇禍害。故諺有之曰：“太華之下，白骨狼借。”’” 〔一四〕續家訓“世”作“此”，“愿”作“勸”。廣弘明集十三釋法琳辨正論引此文作“神仙之事，有金玉之費，頗為虛放。華山之下，白骨如莽，何有得仙之理？縱使得仙，終當有死，不能出世，不勸汝曹學之。”頗有纂改也。 〔一五〕胡三省通鑒一一五注：“气一出一入謂之息。” 〔一六〕宋本、鮑本“寒暄”作“暄寒”。 〔一七〕案：漢書藝文志方技略經方有神農黃帝食禁七卷，日本康賴醫心方二九引本草食忌，即言禁忌食飲之事。 〔一八〕器案：詩小雅四牡：“不遑將父。”毛傳：“將，養也。” 〔一九〕論語泰伯篇：“禹，吾無閒然。”盧文弨曰：“抱朴子极言篇：‘養生之方：唾不及遠，行不疾步。耳不极听，目不久視。坐不至久，臥不及疲。先寒而衣，先熱而解。不欲极饑而食，食不過飽；不欲极渴而飲，飲不過多。不欲甚勞甚逸。冬不欲极溫，夏不欲窮涼；大寒，大熱，大風，大霧，皆不欲冒之。五味入口，不欲偏多。臥起有四時之早晚，興居有至和之常制。忍怒以全陰气，抑喜以養陽气。然后先服草木以救虧缺，后服金丹以定無窮。’”文廷式純常子枝語三九：“二程遺書云：‘問：“神仙之說有諸？”曰：“不知若何。若曰白日飛升之類則無。若言居山谷間、保形煉气、以延年益壽則有之。譬如一壚火，置之風中則易過，置之密室則難過，有此理也。”’顏氏家訓云云，此意与程子略近，六朝人所以好言服餌也。然參同契云：‘廣求名藥，与道乖殊。’野葛巴豆，學者所宜慎耳。”器案：顏、程言養生而不信神仙輕舉之說，此合于醫家調養之學，非服食求神仙者比也。 〔二０〕趙曦明曰：“梁書文苑傳：‘庾于陵弟肩吾，字子慎。太宗在藩，雅好文章士；与東海徐摛、吳郡陸杲、彭城劉遵、劉孝儀、孝威，同被賞接。太清中，侯景陷京師，逃赴江陵，未几卒。’名醫別錄：‘槐實味酸咸，久服，明目益气，頭不白，延年。’” 〔二一〕事類賦二五“七”作“九”。 〔二二〕事類賦“字”作“書”。 〔二三〕事類賦“猶”作“皆”。 〔二四〕盧文弨曰：“晉書地理志：‘魏郡鄴，魏武受封居此。’” 〔二五〕宋本“車前”作“煎者”，原注：“一本有‘車前’字。”續家訓、類說同今本。又續家訓“枸”作“狗”。案：枸、狗古音近通用，左傳釋文：“‘枸’又作‘狗’。”是其證。盧文弨曰：“古有服杏金丹法，云出左慈，除瘖、盲、攣、跛、疝、痔、癭、■、瘡、腫，万病皆愈；久服，通靈不死云云。其說妄誕，杏仁性熱，降气，非可久服之藥。本草經：‘枸杞，一名杞根，一名地骨，一名地輔，服之，堅筋骨，輕身，耐老。’博物志：‘黃帝問天老曰：“天地所生，豈有食之令人不死者乎？”天老曰：“太陽之草，名曰黃精，餌而食之，可以長生。”’列仙傳：‘涓子好餌朮節，食其精，三百年。’神仙服食經：‘車前實，雷之精也，服之行化。八月采地衣，地衣者，車前實也。’”劉盼遂引吳承仕曰：“別錄陶隱居曰：‘赤朮葉細無椏，根小苦而多膏，可作煎用。’此朮煎之說也。車前雖冷利，仙經亦服餌之。疑朮煎、車前二物，或宜并列。” 〔二六〕宋本注云：“一本無此六字。”案：類說無此六字。 〔二七〕醫心方二七引“搖動”作“動搖”。 〔二八〕醫心方作“飲熱食冷”。 〔二九〕醫心方“子”下有“云”字。按：抱朴子應難篇：“或問堅齒之道，抱朴子曰：‘能養以華池，浸以醴液，清晨建齒三百過者，永不動搖。’” 〔三０〕宋本“叩”作“建”，案：醫心方亦作“建”，与抱朴子同，類說与今本同。又醫心方“早”作“旦”。 〔三一〕續家訓、類說及各本均無“便”字，宋本及醫心方有，今從之。 〔三二〕醫心方“今”上有“至”字，“持”作“將”。 〔三三〕醫心方“也”作“之”。 〔三四〕宋本“欲”作“諸”。 〔三五〕趙曦明曰：“梁書陶宏景傳：‘字通明，丹陽秣陵人。止于句容之句曲山，曰：“此山下是第八洞天，名金壇華陽之天。”乃中山立館，自號華陽隱居。天監四年，移居積金東澗。善辟谷導引之法，年逾八十，而有壯容。大同二年卒，年八十五。’隋書經籍志：‘太清草木集要二卷，陶隱居撰。’”器案：道藏洞真部記傳類“龍”下茅山志九，記陶隱居在山所著書，有太清玉石丹藥集要三卷，太清諸草木方集要三卷。 〔三六〕晉書裴秀傳：“作禹貢地域圖考……皆不精審，不可依据。” 〔三七〕續家訓及諸本都作“輕服”，今從宋本作“輕脫”，注已見風操篇。 〔三八〕盧文弨曰：“隋書地理志：‘九真郡，梁置愛州。’” 〔三九〕趙曦明曰：“本草：‘松脂，一名松膏，久服，輕身，不老延年。’” 〔四０〕趙曦明曰：“文選古詩（十九首）：‘服食求神仙，多為藥所誤。’” 夫養生者先須慮禍〔一〕，全身保性，有此生然后養之，勿徒養其無生也〔二〕。單豹養于內而喪外，張毅養于外而喪內〔三〕，前賢所戒也。嵇康著養生之論，而以傲物受刑〔四〕；石崇冀服餌之征〔五〕，而以貪溺取禍〔六〕，往世之所迷也。 〔一〕續家訓及各本無“者”字，宋本及醫心方二七引有，今從之。又醫心方“慮禍”下有“求福”二字。 〔二〕黃叔琳曰：“見道語。” 〔三〕趙曦明曰：“庄子達生篇：‘善養者如牧羊，視其后者而鞭之。魯有單豹者，岩居而水飲，不与民共利，行年七十，而猶有嬰儿之色。不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。有張毅者，高門縣簿，無不走也，行年四十，而有內熱之病以死。豹養其內而虎食其外，毅養其外而病攻其內：此二子者，皆不鞭其后者也。’”盧文弨曰：“又見呂氏春秋必己篇。喪，息浪切。” 〔四〕續家訓及各本“觧”作“傲”，今從宋本。 〔五〕宋本原注：“‘征’一作‘延年’。”按：醫心方引此句作“石崇冀服餌之延”。 〔六〕盧文弨曰：“文選石季倫思歸引序：‘又好服食咽气，志在不朽，傲然有陵云之操。’晉書石苞傳：‘苞少子崇，字季倫。生于齊州，故小名齊奴。少敏惠有謀。財產丰積，后房百畝，皆衣紈繡，珥金翠，絲竹盡當時之選，庖膳窮水陸之珍。嘗与王敦入太學，見顏回、原憲象，歎曰：“若与之同升孔堂，去人何必有閒。”敦曰：“不知余人云何？子夏去卿差近。”崇正色曰：“士當身名俱泰，何至瓮牖閒哉！”崇有妓曰綠珠，孫秀使人求之，崇盡出數十人以示之，曰：“任所擇。”使者曰：“本受命索綠珠。”崇曰：“吾所愛，不可得也。”秀怒，乃矯詔收崇。綠珠自投樓下而死。崇母兄妻子，無少長，皆被殺害。’” 夫生不可不惜，不可苟惜。涉險畏之途，干禍難之事〔一〕，貪欲以傷生，讒慝而致死，此君子之所惜哉；行誠孝〔二〕而見賊，履仁義而得罪，喪身以全家，泯軀而濟國，君子不咎也。自亂离已來，吾見名臣賢士，臨難求生，終為不救，徒取窘辱，令人憤懣〔三〕。侯景之亂，王公將相，多被戮辱，妃主姬妾，略無全者〔四〕。唯吳郡太守張嵊〔五〕，建義不捷，為賊所害，辭色不撓；及鄱陽王世子謝夫人〔六〕，登屋詬怒，見射而斃。夫人，謝遵女也。何賢智操行〔七〕若此之難？婢妾引決〔八〕若此之易？悲夫！ 〔一〕續家訓、朱本“干”作“于”，誤。 〔二〕誠孝，即忠孝，之推避隋諱改。 〔三〕盧文弨曰：“令，力呈切。懣音悶。” 〔四〕劉盼遂曰：“按：之推本傳觀我生賦：‘疇百家之或在，覆五宗而剪焉，獨昭君之哀奏，唯翁主之悲弦。’自注：‘公主子女，見辱見讎。’皆謂此事。” 〔五〕趙曦明曰：“梁書張嵊傳：‘嵊，字四山，鎮北將軍稷之子也。大同中，遷吳興太守。太清二年，侯景陷宮城。嵊收集士卒，繕筑城壘。賊遣使招降之，嵊斬其使。為劉神茂所敗，乃釋戎服，坐听事，賊臨之以刃；終不為屈。乃執以送景，子弟同遇害者十余人。’” 〔六〕趙曦明曰：“梁書鄱陽王恢傳：‘恢子范，以晉熙為晉州，遣子嗣為刺史。嗣字長胤，性饒果，有膽略，傾身養士，能得其死力。范薨，嗣猶据晉熙。侯景遣任約來攻，嗣出壘距之。時賊勢方盛，咸勸且止，嗣按劍叱之，曰：“今之戰，何有退乎？此蕭嗣效命死節之秋也。”遂中流矢，卒于陣。’案：南史但言妻子為任約所虜，蓋史脫略。” 〔七〕盧文弨曰：“操，七到切。行，下孟切。” 〔八〕盧文弨曰：“漢書司馬遷傳：‘臧獲婢妾，猶能引決。’”器案：文選報任少卿書：“不能引決自裁。”李周翰注曰：“言不能引志決列，以自裁毀。” 三世之事〔二〕，信而有征，家世歸心〔三〕，勿輕慢也。其間妙旨〔四〕，具諸經論〔五〕，不复于此，少能贊述；但懼汝曹猶未牢固，略重勸誘爾〔六〕。 〔一〕釋道宣廣弘明集序：“顏之推之歸心，詞彩卓然，迥張物表。”王應麟困學紀聞九：“顏之推歸心篇，仿屈子天問之意。”沙門祥邁辨偽錄二：“顏之推之述篇，云開日朗。”陶貞一退庵文集讀顏氏家訓說：“予讀顏氏家訓，歎其處末流之世，傾側扰攘，猶能以正訓于家，庶几乎道矣。其論文体，固不能無溺于時；而譏正誤謬，考据得失，亦可謂卓乎大雅者歟！信哉，其能以訓也。獨其歸心一篇，我不可以無辨。夫所謂內典者，吾誠不知其何如。如或好之，則亦同于老、庄之書，備其為一家言已矣。之推乃引而合之于儒，為之疏通而證明之，甚之曰‘是非堯、舜、周公所及也’。嘻，是豈可以為訓乎？之推之謂不可及者，剖析形有，運載群生，万行歸空，千門入善，辨才智慧，是為极矣。吾則以為圣人之道，莫載莫破，天地且不能加也，何有于形有？何況于群生？彼法未來，其所以運載者未嘗息，而剖析者未嘗晦，曾未有以增益于其際也。且夫既已空矣，亦复何歸？所歸既空，何門之樹？何善之入？以此為智，适見其愚；以此為辨，未為無礙。仁義禮智信者，吾儒之所謂道也。之推曰：‘內典初門，設五种禁，而仁義禮智信皆与之符。’庸詎知夫有以必殺為仁者乎？以殺為不仁，庸詎知夫有以不殺為不仁者乎？五常之道，至粗至精；其行之也，有經有權。彼五禁者，以為仁義禮智信之一端焉斯可耳，以是為极，不若是淺也。之推既從而稱之，又慮其負謗于世，而為之釋；則吾亦將因其所釋而釋之。釋一曰：‘夫遙大之物，宁可度量，今人所知，莫如天地。’而迄無了者。若將以天地之變化，驗彼佛之神通，何其謬也。天地之變者，時也，運也；其不變者，道也。圣人知其不變者而已。就如所云，則夫宇宙之內，智有所不及，明有所不睹，而又遑知其它。海外九州，鄒衍之妄誕；恒沙一粒，彼法之元虛，相提而論，其敝正同。談海外者，其身固未嘗至海外也，鄒衍何從而知之？言恒沙者，其身固未嘗至恒沙也，之推何從而信之？以天地有象之疑，猶為未盡，而欲于無象者，以擬議其象，其亦惑矣。釋二曰：‘信謗之征，有如影響，時儻差闌，終當獲報。’此尤惑也。圣人言善惡，不言禍福，言禍福，不言報應。善有余慶，惡有余殃，禍福無不自己求之者，其理固然也。禮樂以導于前，條律以驅于后，猶不能使天下之人，皆怀刑畏罪，以就于善，而欲以泯泯不可知之報應，以整齊其民，亦見其疏矣。惟庸夫庸婦，深信其說而趨之如歸，乃其信而趨之者，其身固嘗蹈于現在之禍而不知，甚矣其疏也。為賢者之不可不明其理也，賢者擇于善惡而禍福有計者矣。為庸愚之不可不知其說也，庸愚溺于報應而善惡有不審者矣。兩者俱無益焉，而又安所取諸？釋三曰：‘俗僧之學經律，何异士人之學詩、禮。士于全行有闕，則僧于戒行有玷，士猶求祿位，而僧何慚供養。’此言可以媿吾儒，而不可以為是也。士之不才，猶得什取其一以為用。民食其力，士食其業，廢力而失業，則固王者之所不容也。今天下群僧，無慮數万，無事而教之，不得而教也，有事而使之，不得而使也，是上之人常失數十万人之用也。不才之臣之居于祿位也，以其位之不可闕也，王者易其人，而不必易其位。毀禁之侶之慚于供養也，非謂其養之不可闕也，王者禁其養，而安得不禁其人？是固不可同年而語也。釋四曰：‘儒有不屈王侯，隱有讓王辭相，安可計其賦役，以為罪人？’而內教亦猶是矣。此又不通之論也。夫儒之所謂隱者，必其道誠有過人，足以當朝廷之辟命，而志有不屑焉，故隱也，豈今林林者之盡謂之隱也？且彼隱者，亦自有其職業，不聞以山林之客而受供養之資，而烏得而議之？甚矣，之推之惑也！世名妙樂，國號禳佉，其地如何？自然稻米，無盡寶藏，其物如何？必如之推之說，舉一世之人，盡舍其業，以歸于無何有之鄉，而后乃合大覺之本旨也。釋五曰：‘今人貧賤勞苦，莫不怨尤前世不修，以此而論，安可不為之地？’是故形体可死而有不可死，神爽可棄而有不可棄也。此尤惑之甚者矣。貧賤者，命之受也，勞苦者，時之為也，皆不足為道累。其有怨尤，此則婦人女子之所為，之推儒者，不宜有是言也。且彼以貧苦者宿世之愆，曾不知怨尤者今世之累，不思泯怨尤于今，而欲絕貧苦于后，其亦計于遠而忽于近矣。彼其所為修者何也？為善焉耳。佛法有靈，何不報為善之益于身，令天下昭然共曉，而必曰以俟后世也？生乎今之世者，既不能知其后，生乎后之世者，复不能知其前。于是則從而愚之曰，此其為前之功，此其后之福，而當其身毫無与焉，是直舉其身而棄之也。嗚呼！尚何形神之有哉？君子但知修其身，是故愛其神而保其形。愛之奚為？曰，將以有為也。保之奚為？曰，欲以全歸也。可以朽，可以無朽，可以昭于天，可以歿于地者，此物此志也。若舍其身而求之，兀然而生，寂寂然而處，是其形固已死，而其神固已离，雖其身之存，亦所謂尸居余气者耳。之推欲援儒以入佛，而复以君子之克己复禮，濟時益物者為比，以為衍慶于天下，猶其延福于將來，而不知其說之鄙且倍也。嘻！佛之為書，昌黎辟之！東坡、樂天之徒，未嘗不好之。辟之，非謗也，好之，非諂也；之推則諂矣。之推雖諂佛，而實無以窺其微，大氐皆俗僧福田利益之說，而又欲調停于儒釋，以自掩其跡，是固不可以垂訓也。辟之与好之者，不妨兩存；若之推之說，固不可以無辨也。”盧文弨曰：“高安朱文端梓此書，刪去此篇，以其崇釋而輕儒也。北平黃昆圃少宰所梓乃全文。（器案：黃刪節此篇，朱本乃全文，盧氏說誤。）有一學者，猶以為不宜，勸當刪去。余謂昔人之書，美惡皆當仍之，使后人得悉其所學之純駁，自為審擇可耳。余于釋氏之書，寓目者少，不能如李善之注頭陀寺碑，覽者幸無尤焉。”郝懿行曰：“案：歸心一篇，意在佞佛，便爾掊擊周、孔，非儒者之言也。又案勉學篇，顏君既稱老、庄之書為任縱之徒，且甚譏何晏、王弼附農、黃之化，棄周、孔之業，而又歷詆魏、晉諸公，下逮梁武父子，持論可謂正矣。至于內典梵經，大体所歸，不出老、庄之緒論，特于福善禍■，鑿鑿言之，將以導眾生而警群迷，為下等人說法爾。頗怪顏君于老、庄則斥之，于釋家即尊奉之，老、庄空說清靜虛無，則鄙而不信，佛氏一切言福田利益，則信而不疑，是忘青出于藍，而忽冰生于水矣。觀終制一篇，大意不出乎此，可謂明目而不自見其睫者也。”龔自珍最錄歸心篇曰：“夫說法人者，立宗立因立喻，道大原，覺群聾，華雨自天，天樂墜空，斯比丘之躅，非居士之宗。居士者，詞气夷易，略說法要，引人易入也，而不入于窔，在家為家訓，在教為始教，以儒者多樂之。”器案：“歸心”即江總自敘所謂“歸心釋教”（陳書江總傳）、隋煬帝敕度一千人出家所謂“歸心种覺”（廣弘明集二八上）、徐孝克天台山修禪寺智顗禪師放生碑所謂“歸心染服”（國清百錄二）之意。論語堯曰篇：“天下之民歸心焉。”此“歸心”二字所本。東晉以后，歷史上出現南北分裂及五胡亂華的大混亂局面，兵連禍結，民不聊生，于是佛教便乘机發展起來，上自帝王，下至百姓，都或多或少地受其欲解脫人生痛苦的宗教洗禮。蕭衍舍身，謝靈運、沈約為佛弟子，劉勰出家，之推歸心，都說明了當時文學之士以內教為精神世界之麻醉品的具体表現。法苑珠林一一九雜集部著錄威衛錄事蕭宣慈撰歸心錄三卷，又六三引李氏歸心錄二條，蓋与顏氏此篇同一蘄向云。 〔二〕釋法琳辯正論六、沙門祥邁辨偽錄二引句首有“佛家”二字。續家訓曰：“三世之說，如楚英、梁武，不脫禍敗，則云過去世中，緣業所招，見在世中善惡，須至未來世中償報。若是則齋熏祭祀，上覬將來之福，与夫應若影響，所求如愿，聞音解脫，抑又乖戾。”趙曦明曰：“三世，過去、未來、現在也。” 〔三〕宋本“家世歸心”作“家世業此”，續家訓、羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本作“家業歸心”，廣弘明集十三引同，卷三又作“家素歸心”。 〔四〕程本、胡本作“妙音”，未可從，下文亦云：“迷大圣之妙旨。” 〔五〕趙曦明曰：“內典經、律、論各一藏，謂之三藏。” 〔六〕宋本“重”作“動”，未可從。 原夫四塵五蔭〔一〕，剖析形有；六舟三駕〔二〕，運載群生：万行歸空，千門入善〔三〕，辯才智惠 〔四〕，豈徒七經、百氏之博哉〔五〕？明非堯、舜、周、孔所及也〔六〕。內外兩教〔七〕，本為一体，漸積為异〔八〕，深淺不同。內典初門，設五种禁〔九〕；外典仁義禮智信，皆与之符〔一０〕。仁者，不殺之禁也；義者，不盜之禁也；禮者，不邪之禁也；智者，不酒之禁也〔一一〕；信者，不妄之禁也〔一二〕。至如畋狩軍旅，燕享刑罰〔一三〕，因民之性〔一四〕，不可卒除〔一五〕，就為之節，使不淫濫爾。歸周、孔而背釋宗，何其迷也〔一六〕！ 〔一〕原本不分段，磧砂藏經廣弘明集三引此分段，今從之。續家訓無“夫”字。廣弘明集“蔭”作“陰”。盧文弨曰：“楞嚴經：‘我今觀此，浮根四塵，只在我面，如是識心，實居身內。’注：‘四塵，色、香、味、触也。’五蔭即五陰，亦名五蘊。心經：‘照見五蘊皆空。’注：‘五蘊者，色与受、想、行、識也。五者皆能蓋覆真性，封蔀妙明，故總謂之蘊。亦名五陰，亦名五眾。’”器案：佛書有五陰譬喻，謂以聚沫喻色，水中泡喻痛，熱時欿喻想，芭蕉喻行，幻喻識，言皆空虛也。 〔二〕徐鯤曰：“唐釋道宣廣弘明集十五梁晉安王綱菩提樹頌敘云：‘海度六舟，城安四攝。’又十九卷蕭子顯御講金字摩訶般若波羅蜜經敘云：‘百福殊相，入同無生，万善异流，俱會平等。故能導群盲而并驅，方六舟而俱濟。’案六舟即六波羅蜜也。劉孝標注世說新語文學篇：‘波羅蜜，此言到彼岸也。經言到者有六焉：一曰檀，檀者，施也；二曰尸羅，尸羅者，持戒也；三曰羼提，羼提者，忍辱也；四曰毘梨耶，毘梨耶者，精進也；五曰禪，禪者，定也；六曰般若，般若者，智能也。然則五者為舟，般若為導，導則俱絕有相之流，升無相之彼岸也。’又按：六波羅蜜亦稱六度，詳見釋藏六度集經。梁簡文帝大法頌序云：‘出五險之聚，升六度之舟。’”嚴式誨曰：“陳宣帝忏文：‘登六度舟，入三昧海。’”盧文弨曰：“梁簡文帝唱導文：‘帝釋淵廣，泛波若之舟；淨居深沈，駕牛車之美。’王勃龍華寺碑：‘四門幽辟，顧非相而遲回；三駕晨嚴，臨有為而出頓。’案：三駕即三乘，見法華經。羊車喻聲聞乘，鹿車喻緣覺乘，牛車喻菩薩乘。”向楚先生曰：“案經譬喻品：‘佛說火宅，喻賜諸子，三車而出。’火宅經云：‘羊車、鹿車、牛車，競共馳走，爭出火宅。’偈云：‘當以三車，隨汝所欲。’又云：‘有大白牛，肥壯多力，形体姝好，以駕寶車，多諸儐從，而侍衛之，是以妙車等賜諸子。’是三駕即三車也。”器案：楊炯盂蘭盆賦：“上可以荐元符于七廟，下可以納群動于三車。”李紳題法華寺五言二十韻：“指喻三車覺，開迷五陰纏。”三駕三車，隨文切響，其本柢要以三乘為正，三乘具如盧說，向氏所舉大白牛車，則以喻一佛乘，言如來以三乘導人，而以大乘為度脫也。 〔三〕嚴式誨曰：“仁王經：‘若菩薩摩訶薩住千佛剎，作忉利天，修千法名門，說十善道，化一切眾生。’”器案：千法名門，亦言百法名門，釋藏有百法名門論也。 〔四〕辯正論、崇正辨一引“惠”作“慧”，盧文弨曰：“惠与慧同。”器案：華嚴經：“若能知法永不滅，則得辯才無礙法。若得辯才無礙法，則得開演無邊法。”辯才，謂雄辯之才。 〔五〕辨偽錄、崇正辯“七經”作“六經”，此蓋祥邁、胡寅習聞六經之名，■聞七經之說而肊改之。趙曦明曰：“后漢書張純傳注：‘七經謂詩、書、禮、樂、易、春秋及論語也。’”盧文弨曰：“之推此言，得罪名教也。” 〔六〕廣弘明集三、又十三此句作“明非堯、舜、周、孔、老、庄之所及也”，辨偽錄作“非堯、舜、周、孔、老、庄所能及也”。案：下文言“歸周、孔”，即承此為說，似原本無“老、庄”二字，或由后代帝王崇道抑佛，釋氏弟子纂輯辯正、辨偽二論，遂并老、庄而詆之耳。 〔七〕案：內教謂佛教，外教謂儒學。晉釋道安有二教論。下文內典指佛書，外典指儒書；漢人以讖緯為內書，則以儒家經典為外書，其來尚矣。 〔八〕漸謂漸教，指佛理。极謂宗极，指儒學。廣弘明集十八謝靈運辨宗論：“釋氏之論，圣道雖遠，積學能至，累盡鑒生，不應漸悟。孔氏之論，圣道既妙，雖顏殆庶，体無鑒周，理歸一极。”又答法勖問：“二教不同者，隨方應物，所化异地也。大而校之：華民易于見理，難于受教，故閉其累學，而開其一极；夷人易于受教，難于見理，故閉其頓了，而開其漸悟。漸悟雖可至，昧頓了之實；一极雖知寄，絕累學之冀。良由華人悟理無漸，而誣道無學；夷人悟理有學，而誣道有漸。是故權實雖同，其用各异。”梁釋智藏奉和武帝三教詩：“安知悟云漸，究极本同倫。” 〔九〕廣弘明集三引“教五种禁”作“設五种之禁”。 〔一０〕廣弘明集三引此句作“与外書仁義五常符同”。廣弘明集十三郗超奉法要：“五戒：一者不殺，不得教人殺，常當堅持，盡形壽；二者不盜，不得教人盜，常當堅持，盡形壽；三者不淫，不得教人淫，常當堅持，盡形壽；四者不欺，不得教人欺，常當堅持，盡形壽；五者不飲酒，不得以酒為惠施，常當堅持，盡形壽。若以酒為藥，當推其輕重，要于不可致醉。醉有三十六失，經教以為深戒。不殺則長壽，不盜則常泰，不淫則清淨，不欺則人常敬信，不醉則神理明治。”魏書釋老志：“又有五戒：去殺、盜、淫、妄言、飲酒，大意与仁、義、禮、智、信同，名為异耳。”日本了尊悉曇輪略圖鈔七：“五行大義云：‘五常，仁、義、禮、智、信也；行之終久恒不闕，故名為常。以此能成其直，故云五德。’殺乖仁，盜乖義，淫乖禮，酒乖智，妄乖信，此五者不可造次而虧。” 〔一一〕“酒”，原誤作“淫”，今据廣弘明集三引校改。 〔一二〕趙曦明曰：“宋書沈約之言政如此。”器案：趙說誤，此魏書魏收之言也，已見上引。 〔一三〕廣弘明集三引“燕享刑罰”作“燕饗刑罰”。 〔一四〕“因”原作“固”，今据宋本、續家訓、傅本及廣弘明集三引改。 〔一五〕胡本“可”作“言”。廣弘明集三音義“卒”作“猝”。盧文弨曰：“卒，倉沒切。” 〔一六〕胡寅崇正辨一曰：“之推，先師之后也，既不能遠嗣圣門，又詆毀堯、舜、周、孔，著之于書，訓爾后裔；使當圣君賢相之朝，必蒙反道敗德之誅矣。今其說尚存，与釋氏吹波助瀾，不可以不辯。” 俗之謗者〔一〕，大抵有五：其一，以世界外事及神化無方為迂誕也〔二〕，其二，以吉凶禍福或未報應為欺誑也，其三，以僧尼行業〔三〕多不精純〔四〕為奸慝也，其四，以糜費金寶減耗課役〔五〕為損國也，其五，以縱有因緣如報善惡〔六〕，安能辛苦今日之甲，利益后世之乙乎〔七〕？為异人也。今并釋之于下云。 〔一〕廣弘明集三引分段，今從之。 〔二〕史記孝武紀：“事如迂誕。”正義：“迂，遠也；誕，大也。”器案：迂、吁通，大也；迂誕同義字。 〔三〕三國志魏書武紀：“任俠放蕩，不拘行業。” 〔四〕文選東都賦白雉詩：“容絜朗兮于純精。”謝偃高松賦：“感天地之粹質，稟陰陽之精純。” 〔五〕廣韻三十九過：“課，稅也。” 〔六〕廣弘明集三“如”作“而”。 〔七〕“益”字原無，廣弘明集三引有，与上辛苦對文，是，今据補。朱子語類一二六：“或有言修后世者。先生曰：‘今世不修，卻修后世，何也！’”亦顏氏此意。虛設甲乙，已注風操篇。 釋一曰：夫遙大之物〔一〕，宁可度量〔二〕？今人所知〔三〕，莫若天地〔四〕。天為積气，地為積塊〔五〕，日為陽精，月為陰精〔六〕，星為万物之精，儒家所安也〔七〕。星有墜落，乃為石矣〔八〕；精若是石，不得有光〔九〕，性又質重，何所系屬〔一０〕？一星之徑，大者百里〔一一〕，一宿首尾〔一二〕，相去數万；百里之物，數万相連，闊狹從斜〔一三〕，常不盈縮。又星与日月，形色同爾〔一四〕，但以大小為其等差〔一五〕；然而日月又當石也？〔一六〕石既牢密，烏兔焉容〔一七〕？石在气中，豈能獨運？日月星辰，若皆是气，气体輕浮，當与天合，往來環轉，不得錯違〔一八〕，其間遲疾，理宜一等〔一九〕；何故日月五星二十八宿，各有度數，移動不均〔二０〕？宁當气墜〔二一〕，忽變為石？地既滓濁，法應沈厚〔二二〕，鑿土得泉，乃浮水上〔二三〕；積水之下〔二四〕，复有何物？江河百谷，從何處生〔二五〕？東流到海，何為不溢？歸塘尾閭，渫何所到〔二六〕？沃焦之石，何气所然〔二七〕？潮汐去還，誰所節度〔二八〕？天漢懸指，那不散落〔二九〕？水性就下，何故上騰〔三０〕？天地初開，便有星宿；九州未划〔三一〕，列國未分，翦疆區野〔三二〕，若為躔次〔三三〕？封建已來，誰所制割？國有增減〔三四〕，星無進退，災祥禍福，就中不差；干象之大〔三五〕，列星之伙，何為分野，止系中國〔三六〕？昴為旄頭，匈奴之次〔三七〕；西胡、東越〔三八〕，雕題、交址，獨棄之乎？〔三九〕以此而求，迄無了者，豈得以人事尋常，抑必宇宙外也〔四０〕？ 〔一〕廣弘明集三、法苑珠林四引“大”作“天”。 〔二〕法苑珠林“宁”作“非”。 〔三〕法苑珠林“所”作“難”。 〔四〕宋本“若”作“著”。大正藏法苑珠林四校記云：“明本‘地’作‘也’。” 〔五〕廣弘明集無“地為積塊”四字；法苑珠林作“俗云天為精气”，“精”字涉下文而誤。 〔六〕法苑珠林無“月為陰精”四字。 〔七〕法苑珠林“家”作“教”。 〔八〕崇正辨、王鴻儒凝齋筆語引“星有墜落乃為石矣”作“星墜為石”。趙曦明曰：“列子天瑞篇：‘■國有人憂天崩墜，身亡所寄，廢寢食者。又有憂彼之所憂者，曉之曰：“天，積气耳，亡處亡气，柰何憂崩墜乎？”其人曰：“天果積气，日月星宿不當墜邪？”曉之者曰：“日月星宿亦積气中之有光耀者，正使墜，亦不能有所中傷。”其人曰：“柰地坏何？”曉者曰：“地，積塊耳，充塞四虛，亡處亡塊，柰何憂其坏？”’說文：‘日，實也，太陽之精。月，闕也，太陰之精。星，万物之精，上為列星。’左僖十六年傳：‘隕石于宋五，隕星也。’” 〔九〕廣弘明集、法苑珠林“得”作“可”。 〔一０〕崇正辨、凝齋筆語“屬”作“焉”。 〔一一〕盧文弨曰：“徐歷長歷：‘大星徑百里，中星五十，小星三十，北斗七星間相去九千里，皆在日月下。’” 〔一二〕趙曦明曰：“天上一度，在地二百五十里。” 〔一三〕日本大正藏法苑珠林校記云：“宋、元、明本及日本宮內省圖書寮藏宋本‘從’作‘縱’。”盧文弨曰：“從，子容切。” 〔一四〕法苑珠林“形”作“光”。 〔一五〕法苑珠林此句作“但以大小差別不同”。 〔一六〕廣弘明集三、法苑珠林“也”作“邪”。盧文弨曰：“也与邪通。”崇正辨、凝齋筆語“當”下有“是”字。 〔一七〕趙曦明曰：“春秋元命苞：‘陽數起于一，成于三，故日中有三足烏。月兩設以蟾蠩与兔者，陰陽雙居，明陽之制陰，陰之制陽。’”郝懿行曰：“案：此段意旨，本于楚辭天問，而文特汗漫。”器案：天問云：“顧兔在腹。”淮南精神篇：“日中有踆烏，而月中有蟾蜍。”高誘注：“踆猶蹲也，謂三足烏。蟾蜍，蝦蟆。” 〔一八〕廣弘明集三“錯”作“偕”，隨函音義云：“偕音皆，俱也。”法苑珠林作“背”。 〔一九〕廣弘明集三、法苑珠林“宜”作“宁”。 〔二０〕胡寅曰：“謹考之六經，惟春秋書隕石于宋，不言星墜為石也。既以星為石，又以日月為石，皆之推臆說，非圣人之言也。之推又曰：‘日月星辰，若皆是气，則當与天相合，安能獨運？’殊不考堯之歷象，舜之璇璣，箕子之五紀，周易之大衍也。天杳然在上，左右遲速，几于不可考矣。然圣人步之以數，驗之以气，正之以時物，參之以人事，自古至今，了無差忒，凡垂象之變，皆有應驗，其精者預知某日日食，某日月食，飛星彗孛，出不虛示；則天雖高也，日月星辰雖遠也，智者仰觀，若指諸掌耳。之推學博而雜，是以其惑如此。孔子曰：‘蓋有不知而作者。’孟子曰：‘人之易其言也，無責爾矣。’其之推之謂乎！”凝齋筆錄曰：“愚謂日月星辰，皆气之精而麗于天体，如火光不可搏執，其隕而為石者，以得地气故耳，非在天即石也；有隕未至地而光气遂散者，亦不為石也。”器案：古人為時代所局限，對于諸天体的疑問，不能得到科學的回答，故臆說紛紜，不足致詰也。趙曦明曰：“尚書堯典正義：‘六歷諸緯与周髀皆云：“日行一度，月行十三度十九分度之七。”漢書律歷志，金、水皆日行一度，木日行千七百二十八分度之百四十五，土日行四千三百二十分度之百四十五，火日行万三千八百二十四分度之七千三百五十五。又二十八宿所載黃赤道度各不同。’” 〔二一〕法苑珠林“墜”作“墮”。 〔二二〕盧文弨曰：“‘沈’俗作‘沉’。” 〔二三〕趙曦明曰：“晉書天文志：‘天在地外，水在天外，水浮天而載地者也。’” 〔二四〕續家訓“之”作“已”，崇正論作“以”。 〔二五〕崇正辨“谷”誤“物”。盧文弨曰：“尚書洪范：‘一五行：一曰水……。’正義：‘易系辭曰：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。”此即是五行生成之數，天一生水，地六成水，陰陽各有匹偶，而物得成焉。’”器案：老子：“江海所以能為百谷王者，以其善下之。”泉出通川者為谷。 〔二六〕法苑珠林“渫”作“渠”。盧文弨曰：“楚辭天問：‘東流不溢，孰知其故？’列子湯問篇：‘夏革曰：“渤海之東，不知几億万里，有大壑焉，實惟無底之谷，其下無底，名曰歸墟，八紘九野之水，天漢之流，莫不注之，而無增無減焉。”’張湛注曰：‘歸墟或作歸塘。’”器案：列子釋文引或本、文選吳都賦注、御覽六０、又六七引列子都作“歸塘”，与家訓合。趙曦明曰：“庄子秋水篇：‘天下之水，莫大于海，万川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛。’案：渫与泄同。” 〔二七〕趙曦明曰：“玄中記：‘天下之強者，東海之沃焦焉。沃焦者，山名也，在東海南三万里，海水灌之而即消。’” 〔二八〕崇正辨“誰”作“何”。趙曦明曰：“抱朴子：‘糜氏曰：潮者，据朝來也；夕者，言夕至也。一月之中，天再東再西，故潮水再大再小也。又夏至日居南宿，陰消陽盛，而天高一万五千里，故夏潮大也。冬時日居北宿，陰盛陽消，而天卑一万五千里，故冬潮小也。又春日日居東宿，天高一万五千里，故春潮漸起也。秋日日居西宿，天卑一万五千里，故秋潮漸減也。’”盧文弨曰：“案：此段見御覽（卷三三、又六八）所引，今抱朴子無之。” 〔二九〕崇正辨“那”作“何”。趙曦明曰：“爾雅釋天：‘析木謂之津，箕木之間漢津也。’漢書天文志：‘漢者亦金散气，其本曰水。’晉書天文志：‘天漢起東方，經尾箕之間，謂之天河，亦謂之漢津，分為二道，在七星南而沒。’” 〔三０〕胡寅曰：“地之有水，猶人之有血也；故地中有水，大易八卦之明象也。若曰地浮水上，乃釋氏四輪之妄談也。水為五行之本，其气周流于天，万物或升或降，或凝或散，皆气机之自然；故草則有滋，山石則有液，人則有血，土則有水；金則水之所生，無足怪者。佛之學不明乎气，以气為幻，故學之者其蔽如此。”趙曦明曰：“淮南子原道訓：‘天下之物，莫柔于水，上天則為雨露，下地則為潤澤。’” 〔三一〕廣弘明集三、法苑珠林“划”作“畫”。 〔三二〕廣弘明集三隨函音義曰：“謂翦截疆界。” 〔三三〕趙曦明曰：“方言十二：‘躔，歷行也，日運為纏，月運為逡。’禮記月令：‘季冬，日窮于次。’鄭注：‘次，舍也。’”盧文弨曰：“史記天官書：‘角亢氐，兗州；房心，豫州；尾箕，幽州；斗，江、湖；牽牛婺女，揚州；虛危，青州；營室東壁，并州；奎婁胃，徐州；昴畢，冀州；觜巂參，益州；東井輿鬼，雍州；柳七星張，三河；翼軫，荊州。’晉書天文志載太史令陳卓言郡國所入宿度尤詳。”劉盼遂曰：“若為，蓋柰何之轉語，若猶那也，何也，那亦柰何之短言也。唐人詩多以若為二字連言，用為問辭，如王維送晁監還日本詩：‘別离方异域，音信若為通？’杜荀鶴宮怨詩：‘承恩不在貌，教妾若為容？’羅芑比紅儿詩：‘虢國夫人照夜璣，若為求得与紅儿？’等，皆是也。”又引吳承仕曰：“南史二十三詔答王景文陳解揚州曰：‘人居貴要，但問心若為耳。’又五十僧遠問明僧紹曰：‘天子若來，居士若為相對？’若為，晉、宋以來通語，猶今人之言怎么樣矣。”器案：說文系傳足部徐鍇曰：“躔，星之躔次，星所履行也。”劉淇助字辨略五：“若為，猶云如何也。” 〔三四〕續家訓“有”作“不”。 〔三五〕廣弘明集三、法苑珠林“干”作“懸”。崇正辨“象”作“坤”。 〔三六〕黃叔琳曰：“此最可疑。”趙曦明曰：“周禮春官保章氏：‘掌天星以志星辰日月之變動，以觀天下之遷，辨其吉凶，以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以觀妖祥。’漢書地理志：‘秦地于天官，東井輿鬼之分野；魏地，觜觿參之分野；周地，柳七星張之分野；韓地，角亢氐之分野；趙地，昴畢之分野；燕地，尾箕之分野；齊地，虛危之分野；魯地，奎婁之分野；宋地，房心之分野；衛地，營室東壁之分野；楚地，翼軫之分野；吳地，斗之分野；粵地，牽牛婺女之分野也。’” 〔三七〕趙曦明曰：“史記天官書：‘昴曰旄頭，胡星也。’” 〔三八〕法苑珠林“越”作“夷”。 〔三九〕廣弘明集三、法苑珠林、崇正辨“址”作“趾”。趙曦明曰：“史記東越傳：‘閩越王無諸及越東海王搖者，其先皆越王句踐之后也。’后漢書南蠻傳：‘禮記稱南方曰蠻、雕題、交址，其俗男女同川而浴，故曰交址。’”盧文弨曰：“雕題、交址，禮記王制文。雕謂刻也，題謂額也，非惟雕額，亦文身也。雕、雕，趾、址，俱通用。” 〔四０〕廣弘明集三、法苑珠林此句作“抑必宇宙之外乎”。 凡人之信〔一〕，唯耳与目；耳目之外〔二〕，咸致疑焉。儒家說天，自有數義：或渾或蓋，乍宣乍安 〔三〕。斗极所周，管維所屬〔四〕，若所親見〔五〕，不容不同；若所測量，宁足依据？何故信凡人之臆說，迷大圣之妙旨〔六〕，而欲必無恒沙世界、微塵數劫也〔七〕？而鄒衍亦有九州之談〔八〕。山中人不信有魚大如木，海上人不信有木大如魚〔九〕；漢武不信弦膠〔一０〕，魏文不信火布；〔一一〕胡人見錦，不信有虫食樹吐絲所成〔一二〕；昔在江南〔一三〕，不信有千人氈帳，及來河北，不信有二万斛船〔一四〕：皆實驗也。 〔一〕廣弘明集三、法苑珠林俱分段，今從之。法苑珠林“之”作“所”。 〔二〕廣弘明集三、法苑珠林此句作“自此之外”。 〔三〕廣弘明集三、法苑珠林作“或渾或蓋，乍穹乍安”，續家訓作“或渾或蓋，乍穹乍蒼”。何焯曰：“虞喜有安天論。”趙曦明曰：“晉書天文志：‘古言天者有三家：一曰蓋天，二曰宣夜，三曰渾天。漢靈帝時，蔡邕于朔方上書，言：“宣夜之學，絕無師法。周髀術數具存，考驗天狀，多所違失；惟渾天近得其情。”蔡邕所謂周髀者，即蓋天之說也。其所傳，則周公受于殷高。其言天似蓋笠，地似覆盤，天地各中高外下。宣夜之書，漢秘書郎郗萌記先師相傳，云日月眾星，自然浮生虛空之中，無所根系。成帝咸康中，會稽虞喜因宣夜之說，作安天論。至于渾天理妙，學者多疑，張平子、陸公紀之徒，咸以為莫密于渾象者也。’”盧文弨曰：“虞昺有穹天論，云：‘天形穹窿如笠，而冒地之表。’”器案：乍亦或也，漢書敘傳：“乍臣乍驕。”三國志魏書武紀注引魏武故事：“十二月己亥令曰：‘乍前乍卻，以觀世事。’”義与此同。渾、蓋、宣、安，俱指說天家數，改“安”為“蒼”，于義未當。 〔四〕續家訓、法苑珠林“斗”作“計”。廣弘明集三、法苑珠林“管”作“苑”，當是“筦”訛，音形俱近也。趙曦明曰：“史記天官書：‘北斗七星，所謂璇璣玉衡以齊七政。杓攜龍角，衡殷南斗，魁枕參首。用昏建者杓，杓自華以西南；夜半建者衡，衡殷中州、河、濟之間；平旦建者魁，魁，海、岱以東北也；斗為帝車，運于中央，臨制四鄉，分陰陽，建四時，均五行，移節度，定諸紀，皆系于斗。’”盧文弨曰：“楚辭天問：‘筦維焉系？天极焉加？’筦一作干，顏師古匡繆正俗：‘干、管二音不殊，近代流俗，音干烏活切，非也。’淮南天文訓：‘東北為報德之維，西南為背陽之維，東南為常羊之維，西北為𨬯通之維。’張衡靈憲：‘八极之維，徑二億三万二千三百里。’” 〔五〕法苑珠林“所”作“有”。 〔六〕法苑珠林“迷”作“疑”。 〔七〕廣弘明集三、法苑珠林“也”作“乎”。崇正辨引“恒”下有“河”字。趙曦明曰：“金剛經：‘諸恒河所有沙數，佛世界如是，宁為多不？’法華經：‘如人以力摩三千大千土，复盡末為塵，一塵為一劫，如此諸微塵數，其劫复過是。’”胡寅曰：“天地雖大，然中央者，無之正也。以人物觀之，非東夷、西戎、南蠻、北狄所可比也。天地与人，俱是一气，生于地者既如此，則精气之著乎天者亦必然矣。北辰帝座，自有環域，明堂三台，儼分躔次，災祥所應，中國當之；其余列宿分野，亦莫不然，班班可考，固非四夷之所得占也。之推于耳目所及者，尚未深曉矣，乃欲信驗宇宙之外，河沙世界，微塵數劫，不謂之自誑乎！” 〔八〕趙曦明曰：“史記孟子荀卿列傳：‘騶衍著書十余万言，以為儒者所謂“中國”者，于天下乃八十一分居其一分耳。中國名曰赤縣神州，赤縣神州，內自有九州，禹之序九州是也，不得為州數。中國外，如赤縣神州者九，乃所謂九州也。于是有裨海環之，人民禽獸莫能相通者，如一區中者，乃為一州；如此者九，乃有大瀛海環其外，天地之際焉。’騶、鄒同。” 〔九〕御覽九三五引“有魚”、“有木”作“有大魚”、“有大木”。法苑珠林三七亦有“山中人”二語。類說引此作“釋氏戒世人，不可以耳目不及，便為虛誕，如山中人不信有大魚如木”云云。御覽八三七、又九五二引孫綽子，有海人与山客辨其方物，稽康答釋難宅無吉凶攝生論：“是海人所以終身無山，山客白首無大魚也。” 〔一０〕法苑珠林、類說“武”下有“帝”字。趙曦明曰：“東方朔十洲記：‘鳳麟洲在西海中央。仙家煮鳳喙及麟角，合煎作膏，名之為續弦膠，能續弓弩斷弦；刀劍斷折之金，以膠連續之，使力士掣之，他處乃斷，所續之際，終無斷也。’漢武不信。未詳。”器案：云笈七簽二六引十洲記鳳麟洲云：“仙家煮鳳喙及麟角，合煎作膠，名之為續弦膠，或名連金泥。此膠能續弓弩已斷之弦，連刀劍已斷之金，更以膠連續之處，使力士掣之，他處乃斷，所續之際，終無所損也。天漢三年，帝幸北海，祠恒山，四月，西國王使至，獻靈膠四兩，及吉光毛裘，武帝受以付外庫，不知膠裘二物之妙用也，以為西國雖遠，而上貢者不奇，稽留使者未遣。久之，武帝幸華林園射虎，而弩弦斷，使者從駕，又上膠一分，使口濡以續弩弦。帝惊曰：‘异物也。’乃使武士數人，共對掣引，終日不脫，如未續時。其膠色青如碧玉。”則十洲記原載有此事，宋人猶及見之，今本出后人綴輯，蓋非完書矣。博物志二亦詳此事。 〔一一〕類說“文”下有“帝”字。趙曦明曰：“魏志三少帝紀：‘景初三年，西域重譯獻火浣布。詔大將軍太尉臨試，以示百寮。’搜神記：‘漢世西域舊獻此布，中間久絕。至魏初時，人疑其無有。文帝以為火性酷烈，無含生之气，著之典論，明其不然。及明帝立，詔刊石廟門之外及太學，永示來世。至是西域獻之，于是刊滅此論。天下笑之。’”器案：抱朴子內篇論仙：“魏文帝窮覽洽聞，自呼于物無所不經，謂天下無切玉之刀，火浣之布。及著典論，嘗据言此事。其間未期，二物畢至。帝乃歎息，遽毀斯論。事無固必，殆為此也。”列子湯問篇：“周穆王大征西戎，西戎獻錕鋙之劍，火浣之布。其劍長尺有咫，練鋼赤刃，用之切玉，如切泥焉。火浣之布，浣之必沒于火，布則火色，垢則布色，出火而振之，皓然疑乎雪。皇子以為無此物，傳者之妄。”云皇子以為無此物云云，即本典論為言，此亦偽列子后出之證。 〔一二〕爾雅翼二四引“樹”作“木”，紺珠集四引“樹”作“葉”，“所”作“而”。器案：類聚六五、御覽八二五引玄中記：“大月氏有牛名曰日及，割取肉三斤，明日瘡愈。漢人入國，示之，以為珍异。漢人曰：‘吾國有虫，大如小指，名曰蚕，食桑葉，為人吐絲。’外國复不信有之。”金樓子志怪篇亦載此事。 〔一三〕法苑珠林引此句作“吳人身在江南”。陳与義簡齋詩集一送呂欽問鹽酒授代歸，胡稚注引“江南”下有“人”字。 〔一四〕廣弘明集三、法苑珠林“斛”作“石”。御覽八二五引“二万斛船”作“万石舟舡”，与上“千人■帳”對文，較今本為胜；胡注簡齋詩集引亦作“一万斛”。五燈會元十一汝州葉縣廣教院歸省禪師：“問：‘如何是塵中獨露身？’師曰：‘塞北千人帳，江南万斛船。’”容齋四筆九：“頃在豫章，遇一遼僧于上藍，与之閒談，曰：‘南人不信北方有千人帳，北人不信南人有万斛之舟，蓋土俗然也。’”亦本此文，俱作“万斛”，似今本“二万斛”乃“一万斛”之誤也。 世有祝師及諸幻術〔一〕，猶能履火蹈刃，种瓜移井〔二〕，倏忽之間，十變五化〔三〕。人力所為，尚能如此；何況神通感應〔四〕，不可思量，千里寶幢，百由旬座，化成淨土，踊出妙塔乎〔五〕？ 〔一〕續家訓及廣弘明集三俱分段，今從之。法苑珠林“世”上有“如”字。廣弘明集隨函音義曰：“幻術，虛誑也，倒書予字是。” 〔二〕趙曦明曰：“列子周穆王篇：‘穆王時，西极之國有化人來，入水火，貫金石，反山川，移城邑，乘虛不墜，触石不飡。’張湛注：‘化人，幻人也。’張衡西京賦：‘奇幻鯈忽，易貌分形，吞刀吐火，云霧杳冥，畫地成川，流渭通涇。’”盧文弨曰：“御覽載孔偉七引云：‘弄幻之術，因時而作，●瓜种菜，立起尋尺，投芳送臭，賣黃售白。’飡音礙。鯈与倏同。●，耘本字。”劉盼遂曰：“御覽卷九百七十八引搜神記曰：‘吳時有徐光，常行幻術。于市里從人乞瓜，其主弗与。便從索瓣，种之。俄而瓜蔓延生花實，乃取食之，因賜觀者。及視所■，皆亡耗矣。’黃門种瓜之說，殆用此事。”又曰：“洛陽伽藍記卷一景樂寺云：‘寺中雜技，剝驢投井，擲棗种瓜，須臾之間，皆得食之。’楊衒之与顏氏時代接近，故所言多相同也。抱朴子內篇論仙篇：‘若道術不可學得，則變易形貌，吞刀吐火，坐在立亡，興云起霧，召致虫蛇，合聚魚鱉，三十六石立化為水，消玉為■，潰金為漿，入淵不沾，蹴刀不傷：幻化之事，九百有余，按而行之，無不皆效。何為獨不肯信仙之可得乎？’据葛說，是幻化之術，在晉已盛。”又引吳承仕曰：“抱朴子對俗篇：‘變形易貌，吞刀吐火。’又云：‘瓜果結實于須臾，魚龍瀺灂于盤盂。’皆方士幻化之術。”器案：漢書張騫傳：“大宛諸國發使隨漢使，來觀漢廣大，以大鳥卵及黎軒眩人獻于漢。”注：“應劭曰：‘眩，相詐惑也。’師古曰：‘眩讀与幻同，即今吞刀吐火，植瓜种樹，屠人截馬之術皆是也，本從西域來。’” 〔三〕廣弘明集三、法苑珠林“十變五化”作“千變万化”，列子周穆王篇言化人變幻，亦云“千變万化”，隋書盧思道傳載勞生論亦云：“千變万化，鬼出神入。” 〔四〕廣弘明集三、法苑珠林“況”作“妨”。 〔五〕廣弘明集三、法苑珠林“出”作“生”。盧文弨曰：“法苑珠林：‘神通感應，不可思量，寶幢百由旬，化成淨坐，涌生妙塔。’釋玄應注放光般若經：‘由旬，正言踰繕那，此譯云合也應也，計合應爾許度量，同此方驛邏也。案：五百弓為一拘盧舍，八拘盧舍為一踰繕那，即此方三十里也，言古者圣王一日所行之里數也。’又注涅盤經云：‘繕那亦有大小，或八俱盧舍，一俱盧舍，謂大牛鳴音，其聲五里。昔來俱取八俱盧舍，即四十里也。’案：兩說不同。又古者天子吉行五十里，師行乃三十里耳。顏氏以幻術相比況，然則釋氏之說，亦盡皆幻術耳，而乃篤信之，何哉？量，呂張切。幢，宅江切。塔亦作䄲，西域浮屠也。”郝懿行曰：“法苑珠林：‘須達爾時為穰佉國大臣，名須達多，此園地還廣一由旬，純以七寶布地，奉施如來，起為住處。’支僧載外國事曰：‘由旬者，晉言四十里。’又一切經音義三引由旬作俞旬，而云：‘五百弓為一拘盧舍，八拘盧舍為一踰繕那，即此方三十里也。’”器案：水經河水注一又作由巡，以系對音，故字無定准也。妙法蓮華經見寶塔品第十一云：“爾時，佛前有七寶塔，高五百由旬，縱廣二百五十由旬，從地涌出，住在空中，种种寶物而庄校之。”踊出妙塔事出于此。 釋二曰：夫信謗之征〔一〕，有如影響；耳聞目見，其事已多，或乃精誠不深，業緣未感〔二〕，時儻差闌〔三〕，終當獲報耳。善惡之行，禍福所歸。九流百氏〔四〕，皆同此論，豈獨釋典為虛妄乎？項橐、顏回之短折〔五〕，伯夷、原憲之凍餒〔六〕，盜跖、庄蹻之福壽〔七〕，齊景、桓魋之富強〔八〕，若引之先業，冀以后生，更為通耳〔九〕。如以行善而偶鐘禍報，為惡而儻值福征，便生怨尤〔一０〕，即為欺詭；則亦堯、舜之云虛〔一一〕，周、孔之不實也，又欲〔一二〕安所依信〔一三〕而立身乎〔一四〕？ 〔一〕廣弘明集三“征”作“興”。 〔二〕趙曦明曰：“王■頭陀寺碑：‘宅生者緣，業空則緣廢。’李善注引維摩經：‘如影從身，業緣生見。’僧肇曰：‘身，眾緣所成，緣合則起，緣散則离。’金光明經：‘所謂無明緣行，行緣識，識緣名，名緣色，色緣受，受緣触，触緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱滅聚。’”徐鯤曰：“按：元注作‘如影從身，業緣生見’，乃沿選本李注之誤，今据釋藏維摩詰本經改正作‘是身如影，從業緣見’。然自來校文選者，自何義門而下，多所厘訂，惟李善所引佛書，沿訛襲謬，不可縷舉，從未有為之校改者，良由不翻閱釋氏諸書故也。予欲檢對釋藏，一一正其訛舛脫漏，俾李注复還舊觀；而衣食于奔走，苦無宁晷，未知何時得遂此愿也。謹附識于此。” 〔三〕廣弘明集三“闌”作“閒”，誤，蓋“闌”以形近作“閒”，又由“閒”轉寫為“閒”也。盧文弨曰：“儻本亦作党，古同儻。差，初牙切。闌猶晚也，謂報應或有差亙而遲晚也。” 〔四〕趙曦明曰：“漢書藝文志，一儒家流，二道家流，三陰陽家流，四法家流，五名家流，六墨家流，七縱橫家流，八雜家流，九農家流，十小說家流，其可觀者，九家而已。范宁谷梁傳序：‘九流分而微言隱。’疏不數小說家。漢書敘傳：‘總百氏，贊篇章。’” 〔五〕續家訓、廣弘明集三、崇正辨“橐”作“托”。趙曦明曰：“戰國秦策：‘甘羅曰：“項橐生七歲而為孔子師。”’”盧文弨曰：“淮南修務訓作項托，其短折未詳。家語弟子解：‘顏回二十九而發白，三十一早死。’”器案：抱朴子內篇塞難：“而項、楊無春雕之悲矣。”又外篇自敘：“故項子有含穗之歎，楊烏有夙折之哀。”弘明集正誣論：“顏、項夙夭。”俱謂項橐短折。黃瑜雙槐歲鈔六先圣大王云：“保定滿城縣南門有先圣大王祠，神姓項，名托，周末魯人。年八歲，孔子見而奇之，十歲而亡，時人尸而祝之，號小儿神。”十歲而亡之說，亦未知何据。 〔六〕此句原作“原憲、伯夷之凍餒”，今据廣弘明集三引乙正。盧文弨曰：“韓詩外傳一：‘原憲居魯，環堵之室，茨以蒿萊，蓬戶瓮牖，桷桑而無樞，上漏下濕，匡坐而弦歌。子貢往見之。原憲楮冠黎杖而應門，正冠則纓絕，振襟則肘見，納履則踵決。子貢曰：“嘻，先生何病也！”原憲仰而應之曰：“憲貧也，非病也。”’史記伯夷傳：‘義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之，遂餓死。’” 〔七〕趙曦明曰：“伯夷傳：‘盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党數千人，橫行天下，竟以壽終。’跖亦作跖，并之石切。正義：‘跖者，黃帝時大盜之名，以柳下惠弟為天下大盜，故世仿古號之盜跖。’案：庄子有盜跖篇。華陽國志南中志：‘南中，在昔夷、越之地。周之季世，楚威王遣將軍庄蹻泝沅水，出且蘭，以伐夜郎。既降，而秦奪楚黔中地，無路得反，遂留王滇池。蹻，楚庄王苗裔也。’”盧文弨曰：“高誘注淮南主術篇云：‘庄蹻，楚威王之將軍，能大為盜也。’蹻，其虐切，又去遙切。”器案：淮南主術篇：“明分以示之，則跖、蹻之奸止矣。”以跖、蹻并舉，此顏氏所本。唐孫思邈有福壽論，則福壽之說，六朝、唐人皆言之。 〔八〕盧文弨曰：“齊景公有馬千駟，見論語。桓魋，宋司馬向魋也，司馬牛之兄，宋景公嬖之，后欲害公，不能而出奔。禮記檀弓上：‘桓司馬自為石槨，三年而不成。’此足以見其富強矣。魋，杜回切。” 〔九〕廣弘明集三“通”作“實”。 〔一０〕續家訓及各本“生”作“可”，廣弘明集三、法苑珠林亦作“可”，今從宋本。崇正辨引此數句作“乃以行善而偶鐘禍報，即便怨尤，為惡而倘值福征，乃為欺詭”。 〔一一〕抱經堂校定本脫“亦”字，宋本、續家訓及各本都有，今据補。 〔一二〕抱經堂校定本脫“欲”字，宋本、續家訓及各本都有，今据補。 〔一三〕音辭篇：“不可依信，亦為眾矣。”依信，謂依据信賴也。 〔一四〕胡寅曰：“夏至之日，一陰初生，而其時則至陽用事也，陰雖微，其极必有膠折墮指之寒。冬至之日，一陽初生，而其時則至陰用事也，陽雖微，其极必有爍石流金之暑。在人積善積惡，所感亦如此而已。顏回、伯夷之生也，得气之清而不厚，故賢而不免乎夭貧；盜跖、庄蹻之生也，得气之戾而不薄，故惡而后得其年壽，此皆气之偏也。若四凶當舜之時，則有流放竄殛之刑，元、凱當堯之世，則有奮庸亮采之美，此則气之正也，何必曲為先業、后世因果之說乎？若行善有禍而怨，行惡值福而恣，此乃市井淺陋之人，計功效于旦暮間者，何乃稱于君子之前乎？盜跖膾人肝，雖得飽其身，而人惡之至今；顏子食不充口，而德名流于千古。若顏子之心，窮亦樂，通亦樂，單瓢陋巷，何足以移之；鐘鼎廟堂，何足以淫之；威武死生，何足以動之。而鄙夫見之，乃以貧賤夭折為顏子之宿報，嗚呼！陋哉！之推又云：‘若不信報應之說，則無以立身。’然則自孟子而上，列圣群賢，舉無以立身，而后世髡首胡服，累累蠢蠢，千百其群者，皆立身之人歟？”盧文弨曰：“淮南詮言訓：‘君子為善，不能使福必來；不為非，而不能使禍無至。福之至也，非其所求，故不伐其功；禍之來也，非其所生，故不悔其行。’論衡幸偶篇：‘孔子曰：“君子有不幸，而無有幸；小人有幸，而無不幸。”’今為釋氏之學者，大率以利誑誘人，以禍恐喝人者也，知道之君子，庶不為所惑焉。” 釋三曰：開辟已來〔一〕，不善人多而善人少〔二〕，何由悉責其精絜乎〔三〕？見有名僧高行，棄而不說；若睹凡僧流俗〔四〕，便生非毀〔五〕。且學者之不勤，豈教者之為過？俗僧之學經律，何异世人之學詩、禮〔六〕？以詩、禮之教〔七〕，格朝廷之人〔八〕，略無全行者；以經律之禁〔九〕，格出家之輩，而獨責無犯哉〔一０〕？且闕行之臣，猶求祿位；毀禁之侶，何慚供養乎〔一一〕？其于戒行，自當有犯〔一二〕。一披法服〔一三〕，已墮僧數，歲中所計，齋講誦持，比諸白衣，猶不啻山海也〔一四〕。 〔一〕崇正辨“已”作“以”。 〔二〕盧文弨曰：“見庄子胠篋篇。” 〔三〕顏本、程本、胡本及廣弘明集三、崇正辨“絜”作“洁”。盧文弨曰：“絜，古洁字，俗本即作洁。”案：國語周語：“有神降于莘，內史過曰：‘國之將興，其君齋明衷正，精洁惠和。’”又晉語：“优施曰：‘必于申生，其為人也，小心精洁。精洁易辱。’”精洁，謂精白洁淨也。 〔四〕廣弘明集三“凡僧”作“凡猥”。 〔五〕廣弘明集三“非”作“誹”。 〔六〕崇正辨無兩“之”字。案：古書率以詩、禮代表儒家經典，此蓋本于論語季氏篇，陳亢聞伯魚過庭之訓為學詩、學禮也。庄子外物篇：“儒以詩、禮發冢。”唐書王方慶傳：“父弘直冠屨詩、禮，畋獵史傳。” 〔七〕廣弘明集三無“以”字。 〔八〕廣弘明集三“人”作“士”。盧文弨曰：“格猶裁也。” 〔九〕廣弘明集三無“以”字。 〔一０〕崇正辨此句作“可獨責其無犯乎”。黃叔琳曰：“通論。” 〔一一〕胡寅曰：“中國圣王之治，有善則賞，有惡則刑，務為明白。惟昏君亂世，然后覆護罪人，与之祿位，非詩、禮然也。之推言佛之化，非孔子之所及，則其化人必■，豈宜更有毀禁犯戒者哉？如其有之，則是佛化之未至也，又從而保芘之，是与惡人為地耳。且儒者之教，養老賓祭必以肉，故畜之牧之以待用；今之推許僧毀禁，則僧坊可以為豕牢矣。儒者之教，養老賓祭必以酒，故种秫造曲，糱釀之以待用；今之推許僧毀禁，則僧坊可以筑糟丘矣。儒者之教，男婚女嫁，以續人之大倫，故通媒妁、行親迎以成禮；今之推許僧毀禁，則僧坊可以為家室，畜婢妾，聯姻婭，無不可者矣。世有僧食肉、飲酒、豢妻子，則人惡之尤甚；之推謂禮無慚于供養，何勇于保奸，而果于戕正，顛倒迷謬，如此其甚哉！” 〔一二〕朱軾曰：“良由儒行不興，致此譏議。然顏公何得為墮行僧解嘲？恐并為佛教罪人耳。” 〔一三〕廣弘明集三“披”作“被”。 〔一四〕盧文弨曰：“僧衣緇，故謂世人為白衣。山海以喻比流輩為高深也。顏氏此言，又顯為犯戒者解脫矣。”器案：釋氏稱在俗人曰白衣，以天竺之婆羅門及俗人多服鮮白衣也。六朝以与緇流并稱，則曰緇素，或曰黑白。 釋四曰：內教多途，出家自是其一法耳。若能誠孝〔一〕在心，仁惠為本，須達、流水〔二〕，不必剃落須發〔三〕；豈令罄井田而起塔廟，窮編戶以為僧尼也？皆由為政不能節之，遂使非法之寺，妨民稼穡，無業之僧，空國賦算〔四〕，非大覺之本旨也〔五〕。抑又論之：求道者，身計也；惜費者，國謀也。身計國謀，不可兩遂〔六〕。誠臣徇主而棄親〔七〕，孝子安家而忘國，各有行也。儒有不屈王侯高尚其事〔八〕，隱有讓王辭相避世山林〔九〕；安可計其賦役，以為罪人 〔一０〕？若能偕化黔首〔一一〕，悉入道場〔一二〕，如妙樂之世〔一三〕，禳佉之國〔一四〕，則有自然稻米〔一五〕，無盡寶藏〔一六〕，安求田蚕之利乎〔一七〕？ 〔一〕誠孝即忠孝，之推避隋諱改。 〔二〕嚴式誨曰：“須達為舍衛國給孤獨長者之本名，只園精舍之施主也，見經律异相。”器案：又見須達經及中阿含須達多經。向楚先生曰：“金光明經：‘流水長者見涸池中有十千魚，遂將二十大象，載皮囊，盛河水置池中，又為稱祝寶胜佛名。后十年，魚同日升忉利天，是諸天子。’清孫枝蔚澤物圖徙魚詩云：‘東坡居士非詩人，流水長者之后身。’即引此也。”器案：范攄云溪友議下金仙指：“李群玉嘗斷僧結党屠牛捕魚事曰：‘遠違西天之禁戒，犯中國之條章，不思流水之心，輒舉庖丁之刃。’”葛立方韻語陽秋十二：“金光明經（卷四流水品）載流水長者子以象負水，救十千魚，生叨利天，可謂悲濟之极，報驗之速矣。厥后見于記傳，有放𪆒得金，放龜得印者，其類甚多，遂使上机生無緣之慈，下士冀有因之果，皆流水長者子之慈意也。”亦舉流水長者救魚事，以為仁惠之證。 〔三〕廣弘明集三“剃”作“剔”，“須”作“髦”。徐鯤曰：“魏書釋老志：‘諸服其道者，則剃落須發，釋累辭家，結師資，遵律度，相与和居，治心修淨，行乞以自給，謂之沙門，或曰桑門，亦聲相近，總謂之僧，皆胡言也。’”器案：四十二章經：“除須發而為沙門。”妙法蓮華經序品第一：“剃除須發，而被法服。” 〔四〕宋本“空”作“失”。盧文弨曰：“漢書高帝紀：‘四年八月，初為算賦。’如淳曰：‘漢儀注：“民年十五以上，至五十六，出賦錢，人百二十為一算，為治庫兵車馬。”’” 〔五〕廣弘明集三“旨”作“指”。趙曦明曰：“僧肇曰：‘佛者何也？蓋窮理盡性，大覺之稱也。’”盧文弨曰：“阿育王經：‘如來大覺于菩提樹下覺諸法。’佛地論：‘佛者，覺也，覺一切种智，复能開覺有情。’” 〔六〕廣弘明集三：“遂”作“道”。 〔七〕顏本、程本、胡本、朱本“徇”作“■”，是后起字。誠臣即忠臣，避隋諱改。 〔八〕盧文弨曰：“易蠱上九爻辭，‘不屈’作‘不事’。” 〔九〕崇正辨“隱”作“釋”。盧文弨曰：“庄子有讓王篇。辭相，如顏闔、庄周之輩皆是。” 〔一０〕廣弘明集三句末有“也”字。 〔一一〕廣弘明集三“偕”作“皆”。盧文弨曰：“史記秦始皇本紀：‘二十六年，更名民曰黔首。’集解：‘應劭曰：“黔亦黎黑也。”’” 〔一二〕盧文弨曰：“梁書處士傳：‘庾詵，字彥寶，晚年尤遵佛教，宅內立道場，環繞禮忏。’”錢大昕恒言錄五：“通典：‘隋煬帝改郡縣佛寺為道場。’是道場本寺院之別名也。今以作佛事為道場。” 〔一三〕嚴式誨曰：“觀無量壽經：‘見彼國土，极妙樂事。’” 〔一四〕續家訓及各本“禳”作“穰”，廣弘明集三作“儴”，隨函音義曰：“儴，而章反。佉，丘迦反。”盧文弨曰：“當作‘儴’。”趙曦明曰：“佛說彌勒成佛經：‘其先轉輪圣王名儴佉，有四种兵，不以威武，治四天下。’”郝懿行說同。崇正辨“佉”作“袪”。 〔一五〕廣弘明集三“稻”作“■”，隨函音義曰：“■，音庚，与粳同。”崇正辨作“■”。器案：大樓炭經郁華曰品：“有淨洁粳米，不耕种自然生出一切味，欲食者取淨洁粳米炊之。有珠名焰珠，著釜下，光出熱飯。四方人來悉共食之，食未竟，亦不盡。”自然■米，即謂無因待而自生者。山海經海外南經臷國，郭璞注：“大荒經云：‘此國自然有五谷衣服。’”又大荒南經：“有臷民之國……食谷，不績不經，服也；不稼不穡，食也。”郭璞注：“言自然有布帛也，五谷自生也。”隋書王劭傳上言文獻皇后生天：“有自然种种音樂，震滿虛空。”自然義并同。 〔一六〕嚴式誨曰：“維摩詰經佛道品：‘以佑利眾生，諸有貧窮者，現作無盡藏。’”器案：南史郭祖深傳：“梁武時，上封事曰：‘都下佛寺，五百余所，窮极宏麗，僧尼十余万，資產丰沃。所在郡縣，不可胜言。道人又有白徒，尼則皆畜養女，皆不貫人籍；天下戶口，几亡其半。向使偕化黔首，悉入道場，衣誰為織？田誰為耕？果有自然米稻，無盡寶藏乎？’”顏氏此文，即襲用之。 〔一七〕崇正辨“乎”作“也”。胡寅曰：“圣人之道，成己則推而仁民，仁民則推而愛物，正身則推而齊家，齊家則推而治國平天下，但有先后之序，而無不可兩遂之計也。之推不知，乃視之所學于孔子者，而馳心外求，宜其差跌之遠也。儒有不事王侯，辭榮避世，如漢祖之“四皓”，光武之嚴陵，舉世求之，不過數人而已。時君表异之，以風化天下，崇廉恥，興禮讓，既得优賢之禮，又無蠹民之害，何不可之有？今僧徒所在以千万計，游手空談，不耕不織，而庸夫愚子，十人居九，皆得免于賦役，誠為有國之大蠹，豈可与逸民高士同科而待哉？据今之世，鬻祠部度牒為僧，一人纔費𡜐錢百余，又皆裒人之財而非出己也。以他人之財，而易終身之安逸溫飽，所以奸宄愚庸之人，皆樂為之。農夫辛勤，輸納王稅，歲歲有常而無已，又有丰凶水旱之變，其苦最甚，較其利，誠不如為僧之优也。然良民日少，賦役日減，而坐食者益眾，善為國者，不計目前利入之微，而思耗蠹生民之大，必有覺于斯術矣。之推又曰：‘使黔首皆入道場，則有自然■米，無盡寶藏，何用田蚕之利。’夫佛以乞丐為化，忘廉恥，棄辭讓，見人之有者，卑身下意以求之，言福利益以誘之，張地獄酷毒以劫之，必得而后已，不顧其它也。所以積少為多，雖貧而富，不籍耕桑，衣食自足；苟有廉恥之人心已不為矣，又況圣人之道乎？”盧文弨曰：“今之緇徒，每艷稱极樂國世界，思衣得衣，思食得食，此理之所必無者，只可以誑誘貪痴惰窳之庸夫耳。夫非勤身苦力，而坐獲美利，君子方以為懼，辭而不居；即信如斯言，亦必非意之所樂也。” 釋五曰：形体雖死，精神猶存。人生在世，望于后身似不相屬；及其歿后，則与前身似猶老少朝夕耳〔一〕。世有魂神〔二〕，示現夢想〔三〕，或降童妾〔四〕，或感妻孥，求索飲食〔五〕，征須福佑，亦為不少矣〔六〕。今人貧賤疾苦，莫不怨尤前世不修功業〔七〕；以此而論，安可不為之作地乎〔八〕？夫有子孫，自是天地間一蒼生耳，何預身事〔九〕？而乃愛護，遺其基址，況于己之神爽〔一０〕，頓欲棄之哉〔一一〕？凡夫蒙蔽〔一二〕，不見未來，故言彼生与今非一体耳〔一三〕；若有天眼〔一四〕，鑒其念念隨滅，生生不斷，豈可不怖畏邪〔一五〕？又君子處世，貴能克己复禮〔一六〕，濟時益物。治家者欲一家之慶，治國者欲一國之良，仆妾臣民，与身竟何親也，而為勤苦修德乎？亦是堯、舜、周、孔虛失愉樂耳〔一七〕。一人修道，濟度几許蒼生？免脫几身罪累？幸熟思之！汝曹若觀俗計〔一八〕，樹立門戶〔一九〕，不棄妻子〔二０〕，未能出家〔二一〕；但當兼修戒行〔二二〕，留心誦讀，以為來世津梁〔二三〕。人生難得〔二四〕，無虛過也。 〔一〕廣弘明集三無“似”字。崇正辨此句作“人沒后与前身似朝夕爾”。 〔二〕崇正辨“魂神”作“神魂”。淮南子說山篇高注：“魄，人陰神也；魂，人陽神也。” 〔三〕廣弘明集三“示”作“亦”。 〔四〕廣弘明集三“童”作“僮”。 〔五〕顏本“求”作“取”。 〔六〕盧文弨曰：“世亦有黠鬼能效人語言。有久客在外者，其家思之，鬼即為若人語其家，言客死之苦，求索征須，無所不至，未几，而其人歸矣。此焉可盡信為真實哉！” 〔七〕廣弘明集三“業”作“德”。 〔八〕崇正辨“而論”作“論之”。廣弘明集三“安可不為之作地乎”作“可不為之作福地乎”。 〔九〕廣弘明集三“預”作“以”。 〔一０〕盧文弨曰：“昭七年左氏傳：‘子產曰：“人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂。用物精多則魂魄強，是以有精爽至于神明。”’此神爽即精爽也。”器案：世說新語文學篇注引孫楚除婦服詩：“神爽登遐，忽已一周。” 〔一一〕廣弘明集三“哉”作“乎”，下有“故兩疏得其一隅，累代詠而彌光矣”二句。盧文弨曰：“疏与疏同。漢書疏廣傳：‘廣字仲翁，東海蘭陵人也。地節三年立皇太子，廣為太傅，兄子受字公子，為少傅，在位五歲，乞骸骨，賜黃金二十斤，皇太子贈以五十斤。既歸，日令家共具設酒食，請族人故舊賓客，相与娛樂。子孫几立產業基址，廣曰：“自有舊田廬，足以共衣食，此金圣主所以惠養老臣也，故樂与鄉党宗族共饗其賜。”’此云得其一隅者，蓋子孫固當愛護，而己為尤重，兩疏則知重己矣，是得其一隅也。此兩句正与上文意相足。”胡寅曰：“轉化之說，佛氏所以恐動下愚，使之歸其教也。破其說者，散于后章，因事而言，不一而足；同志之士，宜共思其非，以趨于正，勿為所惑也。世傳死人附語，大抵多是婦人及愚夫，其所憑者，又皆蠢然臧獲之流耳，未聞有得道正人死而附語，亦未聞剛明之士為鬼所憑，此理灼然易見也。至于求索飲食，征須福佑，此何等鬼耶？之推愛護神爽，為之作地，亦可笑矣，亦可哀矣，不知死生之故甚矣，亦不知鬼神之情狀极矣，亦為先師不肖之子孫，忝辱厥祖，無以加矣。” 〔一二〕廣弘明集三于此分段，“蒙”作“蒙”。 〔一三〕廣弘明集三“今”下有“生”字。 〔一四〕趙曦明曰：“金剛經：‘如來有天眼者。’涅盤經：‘天眼通非礙，肉眼礙非通。’” 〔一五〕傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本“邪”作“耶”。 〔一六〕盧文弨曰：“見左氏昭十二年傳。”器案：傳文云：“仲尼曰：‘古也有志：“克己复禮，仁也。”’”語本論語顏淵篇。 〔一七〕廣弘明集三無“耳”字。 〔一八〕傅本“觀”作“顧”。續家訓“汝曹若觀俗計”作“人生居世，須顧俗計”，辨正論信毀交報篇作“人生居世，須顧存俗計”。盧文弨曰：“觀疑規字之誤。” 〔一九〕六朝人最重門戶，故顏氏此書中數以為言，后娶篇云：“家有此者，皆門戶之禍也。”治家篇云：“鄴下風俗，專以婦持門戶。”皆其證也。 〔二０〕續家訓、廣弘明集三此句作“不得悉棄妻子”。 〔二一〕續家訓“未能”作“一皆”。辨正論“家”下有“者”字。廣弘明集三此句作“一皆出家者”。 〔二二〕廣弘明集“行”作“業”。辨正論此句作“猶當兼行”。 〔二三〕續家訓“世”下衍“出”字。廣弘明集三、辨正論“津梁”作“資糧”。 〔二四〕黃氏日鈔七九曉諭新城縣免讎殺榜：“人生難得，中土難生。”蓋即本此。 儒家君子〔一〕，尚离庖廚，見其生不忍其死，聞其聲不食其肉〔二〕。高柴、折像〔三〕，未知內教，皆能不殺，此乃仁者自然用心〔四〕。含生之徒〔五〕，莫不愛命；去殺之事，必勉行之。好殺之人〔六〕，臨死報驗，子孫殃禍，其數甚多，不能悉錄耳〔七〕，且示數條于末〔八〕。 〔一〕何焯曰：“宋本誤連上文。”器案：自此以下，至于篇末，廣弘明集二六引作“誡殺家訓”，蓋唐代家訓本，此下自為一篇，以誡殺為目，法苑珠林一一九著錄之推誡殺訓一卷，且以之單行也。 〔二〕趙曦明曰：“見孟子梁惠王篇。” 〔三〕廣弘明集“折像”作“曾■”，注云“一作‘折像’。”沈揆曰：“家語弟子行：‘高柴啟蟄不殺，方長不折。’后漢方術傳：‘折像幼有仁心，不殺昆虫，不折萌芽。’”趙曦明曰：“后漢書：‘折象，字伯武，廣漢雒川人。’” 〔四〕廣弘明集此句作“此皆仁者自然用心也。” 〔五〕拾遺記三周靈王錄曰：“含生有識，仰之如日月焉。”含生猶言有生。 〔六〕廣弘明集句首有“見”字。 〔七〕廣弘明集“悉”作“具”。 〔八〕續家訓曰：“之推正言殺生報應之事甚多，意在戒殺。至于言：‘為子娶婦，責婦家生資，蛇虺毒口，誣罵婦家，如此之人，鬼奪其算。’此言不俟三世，立即有報，惡之之甚也，因亦戒貪。又引高柴、折像事，所謂高柴者，啟蟄不殺，方長不折，孔子曰：‘啟蟄不殺，則順人道也；方長不折，則仁恕也。成湯恭以恕，是以日躋。’蓋湯去网三面故也。折像者，父國，有貲財二億，家僮八百。像幼有仁心，不殺昆虫，不折萌芽，感多藏厚亡之義，乃散資產，周施親疏。” 梁世有人〔一〕，常以雞卵白和沐，云使發光〔二〕，每沐輒二三十枚〔三〕。臨死〔四〕，發中但聞啾啾數千雞雛聲〔五〕。 〔一〕法苑珠林七三、翻譯名義集二“世”作“時”。 〔二〕翻譯名義集“光”下有“黑”字。 〔三〕續家訓、羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本、文津本、鮑本、汗青簃本及廣弘明集、法苑珠林、辨正論信毀交報篇陳子良注、翻譯名義集“輒”下俱有“破”字。又法苑珠林、翻譯名義集“枚”下有“雞卵”二字，辨正論注有“雞子”二字。 〔四〕廣弘明集、法苑珠林、辨正論注、翻譯名義集“死”作“終”。 〔五〕廣弘明集、法苑珠林、辨正論注、翻譯名義集“發中但聞”乙作“但聞發中”，“雞雛聲”作“雞儿之聲”。 江陵劉氏〔一〕，以賣鱔羹為業〔二〕。后生一儿頭是鱔〔三〕，自頸以下〔四〕，方為人耳〔五〕。 〔一〕法苑珠林“江陵”上有“梁時”二字。 〔二〕廣弘明集、法苑珠林、一切經音義九九引俱無“羹”字。 〔三〕宋本“頭”上有“俱”字，廣弘明集、法苑珠林七三、又九一“頭”下有“具”字，御覽九三七“頭”下有“目”字，辨正論注“頭”下有“真”字。今案：有“具”字是，“俱”字、“目”字、“真”字，俱形近之誤。 〔四〕廣弘明集、辨正論注及御覽引“以”作“已”。 〔五〕辨正論注“耳”作“身”。 王克為永嘉郡守〔一〕，有人餉羊〔二〕，集賓欲燕〔三〕。而羊繩解，來投一客，先跪兩拜，便入衣中〔四〕。此客竟不言之，固無救請〔五〕。須臾，宰羊為羹〔六〕，先行至客〔七〕。一臠入口，便下皮內，周行遍体，痛楚號叫〔八〕；方复說之。遂作羊鳴而死〔九〕。 〔一〕廣弘明集無“守”字。法苑珠林七三“王克”上有“梁時”二字，亦無“守”字。今案：無“守”字是。趙曦明曰：“宋書州郡志：‘永嘉太守，晉明帝太宁元年分臨海立。’”器案：北周書王褒傳：“江陵城陷，元帝出降，褒与王克等同至長安，俱授儀同大將軍。”又庾信傳：“時陳氏与朝廷通好，南北流寓之士，各許還其舊國。陳氏乃請王褒及信等數十人；高祖惟放王克、殷不害等，信及褒并留而不遣。”即此人也。 〔二〕辨正論陳注“餉”作“饟”。 〔三〕抱經堂校定本“燕”作“燕”，宋本、續家訓及各本都作“燕”，今据改。 〔四〕陳錄善誘文：“王克殺羊，羊奔客而拜訴。”即本顏氏此文。 〔五〕辨正論注“固”作“因”。 〔六〕廣弘明集“羊”下衍“者”字。辨正論注“羊”作“畢”。 〔七〕三輔黃圖一：“始皇三十五年，營朝宮于渭南上林苑，庭中可受十万人，車行酒，騎行炙。”行炙，謂以盤盛炙肉，傳遞至各客座前也。 〔八〕法苑珠林七三“叫”作“噭”。 〔九〕廣弘明集“遂”作“還”。 梁孝元在江州時，有人為望蔡縣令〔一〕，經劉敬躬亂〔二〕，縣廨〔三〕被焚，寄寺而住〔四〕。民將牛酒作禮〔五〕，縣令以牛系剎柱〔六〕，屏除形像 〔七〕，舖設床坐〔八〕，于堂上接賓〔九〕。未殺之頃，牛解，徑來至階而拜〔一０〕，縣令大笑，命左右宰之。飲噉醉飽〔一一〕，便臥檐下。稍醒而覺体痒〔一二〕，爬搔隱疹〔一三〕，因爾成癩〔一四〕，十許年死〔一五〕。 〔一〕趙曦明曰：“宋書州郡志豫章太守下有望蔡縣，漢靈帝中平中，汝南上蔡民分徙此地，立縣名曰上蔡，晉武帝太康元年更名。” 〔二〕法苑珠林脫“亂”字。盧文弨曰：“梁書武帝紀下：‘大同八年春正月，安城郡民劉敬躬挾左道以反，內史蕭詵委郡東奔。敬躬据郡，進攻廬陵，取豫章，妖党遂至數万，前逼新淦、柴桑。二月，江州刺史湘東王遣中兵曹子郢奪之，擒敬躬，送京師，斬于建康市。’” 〔三〕盧文弨曰：“廣韻：‘廨，古隘切，公廨也。’” 〔四〕辨正論注作“寄在寺住”。 〔五〕辨正論注作“民將牛酒祖令”。 〔六〕續家訓無“剎”字。法苑珠林無“柱”字。太平廣記一三一此句作“縣令以牛擊殺”。盧文弨曰：“剎，初■切，旛柱也。釋玄應眾經音義：‘剎，字書無此，即●字略也。’案：開元尊胜幢作●字。”器案：隋諸葛子恒造象記作“●”。 〔七〕辨正論注“形像”作“佛像”。 〔八〕辨正論注作“布設床座”，一切經音義九九“舖”作“抪”，云：“或作‘舖’。” 〔九〕辨正論注“堂”上有“佛”字。太平廣記“賓”下有“客”字。 〔一０〕大正藏法苑珠林校記云：“宋、元、明本及宮寮本，‘階’作‘陛’。”劉淇助字辨略四：“徑，直也。” 〔一一〕法苑珠林“噉”作“啖”。廣弘明集、法苑珠林“醉飽”作“飽酒”，辨正論注作“飽醉”。盧文弨曰：“噉，徒濫切，亦作啖、啖，同。” 〔一二〕宋本“稍”作“投”。廣弘明集、法苑珠林、辨正論注作“投醒即覺体痒”。盧文弨曰：“玉篇：‘痒，余兩切，痛痒也。又作痒，同。’”李慈銘曰：“案：痒，說文本字作蛘。” 〔一三〕羅本、何本及辨正論注、太平廣記“爬”作“把”。廣弘明集“隱疹”作“●疹”，太平廣記作“癮胗”，大正藏法苑珠林校記云：“宮寮本、明本作‘癮疹’。”辨正論注及大正藏法苑珠林校記引宋本作“隱軫”。盧文弨曰：“玉篇：‘●疹，皮外小起也。’” 〔一四〕法苑珠林此句作“因爾須臾變成大患”。盧文弨曰：“癩，說文作癘，惡疾也。” 〔一五〕廣弘明集此句作“十余年死”，法苑珠林作“經十余年便死”，大正藏校記云：“宋、元、明本，‘年’作‘日’。”辨正論注作“十年方死”。 楊思達為西陽郡守〔一〕，值侯景亂，時复旱儉，饑民盜田中麥〔二〕。思達遣一部曲守視〔三〕，所得盜者，輒截手腕〔四〕，凡戮十余人〔五〕。部曲后生一男，自然無手。 〔一〕續家訓無“楊”字。廣弘明集、辨正論注無“守”字。法苑珠林“楊”上有“梁”字，大正藏校記云：“宋、元、明及宮寮本‘梁’上尚有‘時’字。”趙曦明曰：“晉書地理志：‘弋陽郡統西陽縣，故弦子國。’宋書孝武紀：‘大明二年，复西陽郡。’” 〔二〕顏本、程本、胡本、朱本及法苑珠林引“饑”作“饑”，二字古多混用。 〔三〕辨正論注“視”作“捉”。盧文弨曰：“續漢書百官志：‘大將軍營五部，部校尉一人，部下有曲，曲有軍候一人。’” 〔四〕“秱”原作“腕”，今据宋本校改，与誡兵篇合；辨正論注作“臂”。 〔五〕辨正論注：“戮”作“截”，“人”下有“手”字。 齊有一奉朝請〔一〕，家甚豪侈，非手殺牛，噉之不美〔二〕。年三十許，病篤，大見牛來〔三〕，舉体如被刀刺〔四〕，叫呼而終〔五〕。 〔一〕廣弘明集“齊”下有“國”字，法苑珠林有“時”字。盧文弨曰：“宋書百官志下：‘奉朝請，無員，亦不為官，漢東京罷省，三公、外戚、宗室、諸侯多奉朝請。奉朝請者，奉朝會請召而已。’朝，陟遙切；請，疾政切。” 〔二〕續家訓、廣弘明集、辨正論注、太平廣記一三一引句首有“則”字。 〔三〕辨正論注“大”作“便”。 〔四〕辨正論注此句作“触膚体如被刀刺”。 〔五〕法苑珠林“叫”作“噭”，大正藏校記引宋、元、明及宮寮本作“●”。案：龍龕手鑒卷一言部：“●，音口，先相口可。”与叫字義別，或是釋行均望文生訓也。辨正論注“終”作“死”。 江陵高偉〔一〕，隨吾入齊，凡數年，向幽州淀中捕魚〔二〕。后病，每見群魚嚙之而死〔三〕。 〔一〕法苑珠林作“齊時江陵高偉”。 〔二〕趙曦明曰：“淀，堂練切，玉篇：‘淺水也。’案：北方亭水之地，皆謂之淀。此幽州淀，疑即今趙北口地。” 〔三〕御覽九三五引無“每”字。 世有痴人〔一〕，不識仁義，不知富貴并由天命。為子娶婦，恨其生資〔二〕不足，倚作舅姑之尊〔三〕，蛇虺其性，毒口加誣〔四〕，不識忌諱，罵辱婦之父母，卻成教婦不孝己身〔五〕，不顧他恨。但怜己之子女〔六〕，不愛己之儿婦〔七〕。如此之人，陰紀其過，鬼奪其算〔八〕。慎不可与為鄰〔九〕，何況交結乎〔一０〕？避之哉〔一一〕！ 〔一〕器案：廣弘明集無此條，則所見本不在此篇，當從宋本入涉務篇為是。 〔二〕事文類聚后十三“生資”作“奩資”。 〔三〕宋本及事文類聚“尊”作“大”。 〔四〕宋本及事文類聚“毒”作“惡”。 〔五〕續家訓、羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本、文津本此句作“卻云教以婦道，不孝己身”，事文類聚作“卻教成婦，不孝己身”。 〔六〕羅本、傅本、程本、何本“但”作“怛”。續家訓、羅本、傅本、顏本、程本、何本、朱本“怜”作“怜”。 〔七〕宋本此句作“不愛其婦”，事文類聚作“不顧其婦”。 〔八〕器案：初學記十七、御覽四０一引河圖：“黃帝曰：‘凡人生一日，天帝賜算三万六千，又賜紀二千；圣人得三万六千七百二十，凡人得三万六千。一紀主一歲，圣人加七百二十。’”初學記同卷又引河圖：“孝順二親，得算二千天，司錄所表事，賜算中功。”抱朴子對俗篇：“行惡事：大者司命奪紀，小者奪算，隨所輕重，故所奪有多少也。凡人之受命得壽，自有本數，數本多者，則紀算難盡而遲死；若所稟本少，而所犯者多，則紀算速盡而早死。”又微旨篇：“按：易內戒及赤松子經及河圖記命符皆云：‘天地有司過之神，隨人所犯輕重，以奪其算，算減則人貧耗疾病，屢逢憂患，算盡則人死。’”感應篇：“太上曰：‘禍福無門，唯人自召，善惡之報，如影隨形；是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算，算盡則死。又有三台北斗神君在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。”又云：“凡人有過，大則奪紀，小則奪算。”臧琳拜經日記九云：“紀算，謂年壽也，十二年謂紀，百日為算。” 〔九〕宋本作“不得与為鄰”，事文類聚同。 〔一０〕續家訓及各本此句作“仍不可与為援，宜遠之哉”，今從宋本。事文類聚“交結”作“結交”。 〔一一〕趙曦明曰：“宋本在涉務篇末，俗本在此。今案：此段亦言因果，附此為是。”器案：唐、宋人所見歸心篇，自“儒家君子尚离庖廚”以下為誡殺篇，此段言因果不言誡殺，仍當宋本附列涉務篇為是，趙說非是。又鮑本、事文類聚重“避之哉”三字。 ------------------ YOUTH 整理 |
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