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醉翁亭記 環滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺；而瀉出於兩峰之間者，釀泉也。逢回路轉，有亭翼然臨於泉上者，醉翁亭也。作亭者誰？山之僧智仙也。名之者誰？太守自謂也。太守与客來飲於此，飲少輒醉，而年又最高，故自號曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。 若夫日出而林霏開，云歸而 穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高洁，水落而石出者，山間之四時也。朝而往，暮而歸，四時之景不同，而槳亦無窮也。 至於負者歌於涂，行者休於樹，前者呼，後者應，傴僂提攜，往來而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚肥；釀泉為酒，泉香而酒洌；山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者胜，觥籌交錯，起坐而喧嘩者，眾賓 也。蒼顏白發，頹然乎其間者，太守醉也。 已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥樂也。然而禽鳥知山林之樂；而不知人之樂，人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。太守謂誰？。廬陵歐陽修也。 秋聲賦 歐陽子方夜讀書，聞有聲自西南來者，悚然而听之，曰：“异哉！”初淅瀝以蕭颯，忽奔騰而砰湃；如波濤夜惊，風雨驟至。其触於物也， 錚錚，金鐵皆鳴；又如赴敵之兵，銜枚疾走，不聞號令，但聞人馬之行聲。 予謂童子：“此何聲也？汝出視之。”童子曰：“星月皎洁，明河在天，四無人聲，聲在樹間。” 予曰：“噫嘻，悲哉！此秋聲也，胡為而來哉？蓋夫秋之為狀也：其色慘淡，煙霏云斂；其容清 ，天高日晶；其气栗冽，砭人肌鼻；其意蕭條，山川寂寥。故其為聲也，凄凄切切，呼號憤發。丰草綠縟而爭茂，佳木蔥籠而可悅；草拂之而色變，木遭之而葉脫；其所以摧敗零落者，乃其一气之餘烈。 夫秋，刑官也，於時為陰：又兵象也，於行為金，是謂天地之義气，常以肅殺而為心。天之於物，春生秋實。故其在樂也，商聲主西方之音，夷則為七月之律。商，傷也；物既老而悲傷。夷，戮也；物過盛而當殺。 嗟乎，草木無情，有時飄零。人為動物，惟物之靈。百憂感其心，万事勞其形。有動于中，必搖其精。而況思其力之所不及，憂其智之所不能；宜其渥然丹者為槁木，黟然黑者為星星。奈何以非金石之質，欲与草木而爭榮？念誰為之戕賊，亦何恨乎秋聲！” 童子莫對，垂頭而睡。但聞四壁虫聲唧唧，如助余之歎息。 祭石曼卿文 維治平四年七月日，具官歐陽修，謹遣尚書都省令史李 至於太清，以清酌庶羞之奠，致祭于亡友曼卿之墓下，而吊之以文曰： 嗚呼曼卿！生而為英，死而為靈。其同乎万物生死，而复歸於無物者，暫聚之形；不与万物共盡，而卓然其不朽者，後世之名。此自古圣賢，莫不皆然。而著在簡冊者，昭如日星。 嗚呼曼卿！吾不見子久矣，猶能 佛子之平生。其軒昂磊落，突兀崢嶸，而埋藏於地下者，意其不化為樗壤，而為金玉之精。不然，生長松之千尺，產靈芝而九莖。奈何茺煙野蔓，荊棘縱橫，風凄露下，走 飛螢；但見牧童樵叟，歌吟而上下，与夫惊禽駭獸，悲鳴躑躅而咿嚶！今固如此，更千秋而万歲兮，安知其不穴藏狐貉与鼯 ？此自古圣賢亦皆然兮，獨不見夫 乎曠野与荒城！ 嗚呼曼卿！盛衰之理，吾固知其如此，而怠念疇昔，悲涼凄愴，不覺臨風而隕涕者，有愧乎太上之忘情。尚饗！ 瀧岡阡表 嗚呼！惟我皇考崇公，卜吉于瀧岡之六十年，其子修始克表於其阡；非敢緩也，蓋有待也。 修不幸，生四歲而孤。太夫人守節自誓；居窮自力於衣食，以長以教，俾至於成人。太夫人告之曰：“汝父為吏廉，而好施与，喜賓客；其俸祿雖薄，常不使有餘。曰：『毋以是為我累。』故其亡也，無一瓦之覆，一壟之植，以庇而為生；吾何恃而能自守邪？吾於汝父，知其一、二，以有待於汝也。自吾為汝家婦，不及事吾姑；然知汝父之能養也。汝孤而幼，吾不能知汝之必有立；然知汝父之必將有後也。吾之始歸也，汝父免於母喪方逾年，歲時祭祀，則必涕泣，曰：『祭而丰，不如養之薄也。』閒御酒食，則又涕泣，曰：『昔常不足，而今有餘，其何及也！』吾始一、二見之，以為新免於喪适然耳；既而其後常然，至其終身，未嘗不然。吾雖不及事姑，而以此知汝父之能養也。汝父為吏，嘗夜燭治官書，屢廢而歎。吾問之，則曰：『此死獄也，我求其生不得爾。』吾曰：『生可求乎？』曰：『求其生而不得，則死者与我皆無恨也；矧求而有得邪？以其有得，則知不求而死者有恨也。夫常求其生，猶失之死，而也常求其死也。』回顧乳者劍汝而立於旁，因指而歎，曰：『術者謂我歲行在戍將死，使其言然，吾不及見儿之立也，後當以我語告之。』其平居教他子弟，常用此語，吾早熟焉，故能詳也。其施於外事，吾不能知；其居於家，無所矜飾，而所為如此，是真發於中者邪！嗚呼！其心厚於仁者邪！此吾知汝父之必將有後也。汝其勉之！夫養不必丰，要於孝；利雖不得博於物，要其心之厚於仁，吾不能教汝，此汝父之志也。”修泣而志之，不敢忘。 先公少孤力學，咸平三年進士及第，為道州判官，泗綿二州推官；又為泰州判官。享年五十有九，葬沙溪之瀧岡。 太夫人姓鄭氏，考諱德儀，世為江南名族。太夫人恭儉仁愛而有禮；初封福昌縣太君，進封樂安、安康、彭城三郡太君。自其家少微時，治其家以儉約；其後常不使過之，曰：“吾儿不能苟合於世，儉薄所以居患難也。”其後修貶夷陵，太夫人言笑自若，曰：“汝家故貧賤也，吾處之有素。汝能安之，吾亦安矣。”自先公之亡二十年，修始得祿而養。又十有二年，烈官于朝，始得贈封其親。又十年，修為龍圖閣直學士，尚書吏部郎中，留守南京，太夫人以疾終于官舍，享年七十有二。 又八年，修以非才，入副樞密，遂參政事，又七年而罷。自登二府，天子推恩，褒其三世，故自嘉佑以來，逢國大慶，必加寵錫。皇曾祖府君累贈金紫光祿大夫、太師、中書令；曾祖妣累封楚國太夫人。皇祖府君累贈金紫光祿大夫、太師、中書令兼尚書令，祖妣累封吳國太夫人。皇考崇公，累贈金紫光祿大夫、太師、中書令兼尚書令。皇妣累封越國太夫人。今上初郊，皇考賜爵為崇國公，太夫人進號魏國。 於是小子修泣而言曰：“嗚呼！為善無不報，而遲速有時！，此理之常也。惟我祖考，積善成德，宜享其隆，雖不克有於其躬，而賜爵受封，顯榮褒大，實有三朝之錫命，是足以表見於後世，而庇賴其子孫矣。”乃列其世譜，具刻于碑，既又載我皇考崇公之遺訓，太夫人之所以教，而有待於修者，并揭于阡。俾知夫小子修之德薄能鮮，遭時竊位，而幸全大節，不辱其先者，其來有自。 五代史記一行傳敘 嗚呼！五代之亂极矣，傳所謂“天地閉，賢人隱”之時歟！當此之時，臣弒其君，子弒其父，而 紳之士，安其祿而立其廾，充然無复廉恥之色者皆是也。 吾以謂自古忠臣義士，安多出於亂世，而怪當時可道者何少也？豈果無其人哉？雖曰干戈興，學校廢，而禮義衰，風俗隳坏，至於如此，然自古天下未嘗無人也。吾意必有自負之士， 世遠去而不可見者。自古賢材有韞於中而不見於外，或窮居陋巷，委身草莽，雖顏子之行，不遇仲尼而名不彰。況世變多故，而君子道消之時乎！吾又以謂必有負材能，修節義，而沈淪於下，泯沒而無聞者。求之傳記，而亂世崩离，文字殘缺，不可复得，然僅得者四五人而已。 處乎山林而群麋鹿，雖不足以為中道；然与其食人之祿， 首而包羞，孰若無愧於心，放身而自得？吾得二人焉，曰鄭遨、張荐明。勢利不屈其心，去就不違其義。吾得一人焉，曰石昂。苟利於君，以忠獲罪，而何必自明，有至死而不言者，此古之義士也。吾得一人焉，曰程福 。五代之亂，君不君，臣不臣，父不父，子不子，至於兄弟、夫婦，人倫之際，無不大坏，而天理几乎其滅矣。於此之時，能以孝弟自修於一鄉，而風行乎天下者，猶或有之。然其事跡不著，而無可紀次；猶其名氏或因見於書者，吾亦不敢沒，而其略可錄者，示得一人焉，曰李自倫。作一行傳。 送徐無党南歸序 草木鳥獸之為物，眾人之為人，其為生雖异，而為死則同，一歸於腐坏澌盡泯滅而已。而眾之中，有圣賢者，固亦生且死於其間，而獨异於草木鳥獸眾人者，雖死而不朽，逾遠而彌存也。其所以為圣賢者，修之於身，施之於事，見之於言，是三者所以能不朽而存也。修於身者，無所獲；施於事者，有得有不得焉；其見於言者，則又有能有不能也。施於事矣，不見於言可也。自詩書史記所傳，其人豈必皆能言之士哉？修於身矣，而不施於事，不見於言，亦可也。孔子弟子，有能政事者矣，有能言語者矣。若顏回者，在陋巷曲肱饑臥而已；其群居則默然絡日如愚人。然自當時群弟子皆推尊之，以為不敢望而及。而後世更百千歲，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施於事，況於言乎？ 予讀班固藝文志，唐四庫書目，見其所列，自三代秦漢以來，著書之士，多者至百餘篇，少者猶三、四十篇，其人不可胜數；而散亡磨滅，百不一、二存焉。予竊悲其人，文章麗矣，言語工矣，無异草木榮華之飄風，鳥獸好音之過耳也。方其用心与力之勞，亦何异眾人之汲汲營營，而忽然以死者，雖有遲有速，而卒与三者同歸於泯滅，夫言之不可恃也蓋如此。今之學者，莫不慕古圣賢之不朽，而勤一世以盡心於文字間者，皆可悲也！ 東陽徐生，少從予學為文章，稍稍見稱於人。既去，而与群士試於禮部，得高第；由是知名。其文辭日進，如水涌而山出。予欲摧其盛气而勉其思也，故於其歸，告以是言。然予固亦喜為文辭者，亦因以自警焉。 辨奸論 事有必至，理有固然。惟天下之靜者，乃能見微而知著。月暈而風，礎潤而雨，人人知之。人事之推移，理勢之相因，其疏闊而難知，變化而不可測者，孰与天地陰陽之事。而賢者有不知，其故何也？好惡亂其中，而利害奪其外也。 昔者山巨源見王衍曰：“誤天下蒼生者，必此人也！”郭汾陽見盧杞曰：“此人得志，吾子孫無遺類矣！”自今而言之，其理固有可見者。以吾觀之，王衍之為人，容貌言語，固有以欺世而盜名者。然不忮不求，与物浮沉，使晉無惠帝，僅得中主，雖衍百千，何從而亂天下乎？盧杞之奸，固足以敗國；然而不學文，容貌不足以動人，言語不足以眩世，非德宗之鄙暗，亦何從而用之？由是言之，二公之料二子，亦容有未必然也。 今有人，口誦孔老之言，身履夷齊之行，收召好名之士、不得志之人，相与造作言語，私立名字，以為顏淵孟軻复出；而陰賊險狠，与人异趣，是王衍盧杞合而為一人也，其禍豈可胜言哉！ 夫面垢不忘先，衣垢不忘 ，此人之至情也。今也不然，衣臣虜之衣，食犬彘之食，囚首喪面而談詩書，此豈其情也哉？凡事之不近人情者，鮮不為大奸慝，豎刁易牙開方是也。以蓋世之名，而濟其未形之患，雖有愿治之主，好賢之相，猶將舉而用之，則其為天下患，必然而無疑者，非特二子之比也。 孫子曰：“善用兵者，無赫赫之功。”使斯人而不用也，則吾言為過，而斯人有不遇之歎，孰禍之至於此哉！不然，于下將被其禍，而吾獲知言之名，悲夫！ 送石昌言北使引 昌言舉進士時，吾始數歲，未學也。憶与群儿戲先府君側，昌言從旁取棗栗啖我，家居相近，又以親戚故甚狎。昌言舉進士，日有名。吾後漸長，亦稍佑讀書，學句讀屬對聲律，未成而廢；昌言聞吾廢學，雖不言，察其意甚恨。後十餘年，昌言及第第四人，守官四方，不相聞。吾日以壯大，乃能感悔，摧折复學。又數年，游京師，見昌言長安，相与勞問，如平生歡；出文十數首，昌言甚喜稱善。吾晚學無師，雖日為文，中心自慚；及聞昌言說，乃頗自喜。 今十餘年，又來京師，而昌言官兩制，乃為天子出使万里外強悍不屈之虜庭，建大旆，從騎數百，送車千乘，出都門，意气慨然。自思為儿時，見昌言先府君旁，安知其至此？富貴不足怪，吾於昌言獨自有感也。大丈夫生不為將，得為使，折沖口舌之間足矣。 往年彭任從富公使還，為我言曰：“既出境，宿驛亭，聞介馬數万騎馳過，劍槊相摩，終夜有聲，從者怛然失色，及明，視道上馬跡，尚心掉不自禁。”凡虜所以夸耀中國者，多此類也；中類之人不測也，故或至於震懼而失辭，以為夷狄笑。嗚呼！何其不思之甚也！昔者奉春君使冒頓，壯士大馬，皆匿不見，是以有平城之役。今之匈奴，吾知其無日能為也。孟子曰：“說大人，則藐之。”況於夷狄！請以為贈。 留侯論 迸之所謂豪杰之士者，必有過人之節。人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不惊，無故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠也。 夫子房受書於圯上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世，有隱君子者出而試之。觀其所以微見其意者，皆圣賢相与警戒之義；而世不察，以為鬼物，亦已過矣。且其意不在書。 當韓之亡，秦之方盛也，以刀鋸鼎鑊待天下之士。其平居無罪夷滅者，不可胜數。雖有賁、育，無所复施。夫持法太急者，其鋒不可犯，而其勢未可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力而逞於一擊之間；當此之時，子房之不死者，其間不能容發，蓋亦已危矣。千金之子，不死於盜賊，何者？其身之可愛，而盜賊之不足以死也。子房以蓋世之刀，不為伊尹、太公之謀，而特出於荊軻、聶政之計，以僥幸於不死，此圯上老人之所為深惜者也。是故倨傲鮮腆而深折之。彼其能有所忍也，然後可以就大事，故曰“孺子可教”也。 楚庄王伐鄭伯肉袒牽羊以逆；庄王曰：“其君能下人，必能信用其民矣。”遂舍之。句踐之困於會稽，而歸臣妾於吳者，三年而不倦。且夫有報人之志，而不能下人者，是匹夫之剛也。夫老人者，以為子房才有餘，而憂其度量之不足，故深折其少年剛銳之气，使之忍不忿而就大謀。何則？非有生平之素，卒然相遇於草野之間，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能惊，而項籍之所不能怒也。 臂夫高祖之所以胜，而項籍之所以敗者，在能忍与不能忍之間而已矣。項籍唯不能忍，是以百戰百胜，而輕用其鋒；高祖忍之，養其全鋒，以待其弊，此子房教之也。當淮陰破齊而欲自王，高祖發怒，見於詞色。由此觀之，猶有剛強不忍之气，非子房其誰全之？ 太史公疑子房以為魁梧奇偉，而其狀貌乃如婦人女子，不稱其志气。嗚呼！此其所以為子房歟！ |
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