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放鶴亭記 熙宁十年秋，彭城大水，云龍山人張君之草堂，水及其半扇。明年春，水落，遷於故居之東，東山之麓。升高而望，得异境焉，作亭於其上。彭城之山，岡岭四合，隱然如大環，獨缺其西一面，而山人之亭适當其缺。春夏之交，草木際天；秋冬雪月，千里一色；風雨晦明之間，俯仰百變。 山人有二鶴，甚馴而善飛，旦則望西山之缺而放焉。縱其所如，或立於陂田，或翔於云表，暮則表東山而歸，故名之曰放鶴亭。 郡守蘇軾時從賓客僚吏，往見山人，飲酒於斯亭而樂之。挹山人而告之曰：“子知隱居之樂乎？雖南面之君不可与易也。易曰：『鳴鶴在陰，其子和之。』詩曰：『鶴鳴于九皋，聲聞于天。』蓋其為物，清遠閒放，超然於塵垢之外，故易詩人以比賢人君子。隱德之士，狎而玩之，宜若有益而無損者，然衛懿公好鶴，則亡其國，周公作酒誥，衛武公作抑戒，以為荒惑敗亂無若酒者，而劉伶阮籍之徒，以此全其真而名後世。嗟夫！南面之君，雖清遠閒放如鶴者，猶不得好，好之，則亡其國；而山林遁世之士，雖荒惑敗亂如酒者，猶不能為害，而況於鶴乎！由此觀之，其為樂未可以同日而語也。”山人忻然而笑曰：“有是哉！”乃作放鶴招鶴之歌曰： 鶴飛去兮，西山之缺。高翔而下覽兮，擇所适。翻然斂翼，婉將集兮，忽何所見？矯然而复擊！獨終日於澗谷之間兮，啄蒼苔而履白石。 鶴歸來兮，東山之陰。其下有人兮，黃冠草屨，葛衣而鼓琴。躬耕而食兮，其餘以飽汝。歸來歸來兮；西山可以久留！ 石鐘山記 水經云：“彭蠡之口，有石鐘山焉。”酈元以為“下臨深潭，微風鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘”；是說也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風浪不能鳴也，而況石乎！至唐李渤，始訪其遺蹤，得雙石於潭上；扣而聆之，南聲函胡，北音清越， 止響騰，餘韻徐歇；自以為得之矣。然是說也，余尤疑之，石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨以鐘名，何哉？ 元丰七年六月丁丑，余自齊安舟行适臨汝，而長邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，於亂石間擇其一二，扣之 焉；余固笑而不信也。 至暮夜，月明，獨与邁乘小舟至絕壁下。大石側立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山人 鶻聞人聲，亦惊起，磔磔云霄間；又有若老人 且笑於山谷中者，或曰：“此鸛鶴也。”余方心動，欲還，而大聲發於水上，噌 如鐘鼓不絕，舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深；微波入焉，涵澹澎湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有石當中流，可坐百人，空中而多竅，与風戈相吞吐，有 坎鏜 之聲，与向之噌 者相應，如樂作焉。因笑謂邁日：“汝識之乎？噌 者，周景王之無射也； 坎鏜 者，魏庄子之歌鐘也；古之人不余欺也。” 事不目見耳聞而臆斷其有無，可乎？酈元之所見聞，殆与余同，而言之不詳。士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師，雖知而不能言；此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實。余是以記之，蓋歎酈元之簡，而李渤之陋也。 潮州韓文公廟碑 匹夫而為百世師，一言而為天下法，是皆有以參天地之，關盛衰之運。其生也有自來，其逝也有所為。田、呂自岳降，傅說為列星，古今所傳，不可誣也。 孟子日：“我善養吾洗然之气。”是气也，寓於尋常之中，而塞乎天地之間。卒然遇之，則王公失其貴，晉、楚失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辯。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣。故在天為星辰，在地為河岳，幽則為鬼神，而明則复為人。此理之常，無足怪者。 自東漢以來，道喪文弊，异端并起。歷唐貞觀、開元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，复歸於正，蓋三百年年於此矣。文起八代之衰，道濟天下之溺。忠犯人主之怒，而勇痔三軍之帥。此豈非參一天地，關盛衰，浩然而獨存者乎？ 扒嘗論天人之辨，以謂人無所不至，惟天不容偽。智可以欺王公，不可以欺豚魚；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。故公之精誠，能開衡山之云，而不能回憲宗之惑；能馴鱷魚之暴，而不能弭皇甫 、李逢吉之謗；能信於南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安之於朝廷之上。蓋公之所能者，天也，其所不能者，人也。 始潮人未知學，公命進士趙德為之師。自是潮之士，皆篤於文行，延及齊民，至於今號稱易治。信乎孔子言：“君子學道則愛人；小人學道則易使也。”潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。而廟在刺史公堂之後，民以出入為艱。前守欲請諸朝，作新廟，不果。元佑五年，朝散郎王君滌，來守是邦，凡所以養士治民者，一以公為師。民既悅服，則出令曰：“愿新公廟者听。”民 趨之，卜地於州城之南七里，期年而廟成。或曰：“公去國万里，而謫於潮，不能一歲而歸，沒而有知，其不眷戀於潮也審矣。”軾曰：“不然。公之神在天下者，如水之在地中，無所往而不在也。而潮人獨信之深，思之至， 蒿凄愴，若或見之。譬如鑿井得泉，而曰水專在是，豈理也哉？”元丰元年，詔封公昌黎伯，故曰：“昌黎伯韓文公之廟。”潮人請書其事於石；因為作詩以遺之，使歌以祀公。其詞曰： “公昔騎龍白云鄉，手決云漢分天章。天孫為織云錦裳，飄然乘風來帝旁。下与濁世掃秕糠，西游咸池略扶桑。草木衣被昭回光，追逐李、杜參翱翔；汗流籍、 走且僵，滅沒倒景不可望。作書詆佛譏君王，要觀南海窺衡、湘，歷舜九嶷吊英、皇，祝融先驅海若藏，約束蛟鱷如驅羊。鈞天無人帝悲傷，謳吟下招遣巫陽。 牲雞卜羞我觴，於粲荔丹學蕉黃。公不少留我涕滂，翩然被發下大荒。” 前赤壁賦 壬戍之秋，七月既望，蘇子与客泛舟游於赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出於東山之上，徘徊於斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌万頃之茫然。浩浩乎如馮虛風而不知其所止，飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。 於是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮 流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞蕭者，倚歌而和之，其聲嗚嗚然：如怨、如慕、如泣、如訴；，餘音 ，不絕如縷；舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。 蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？” 客曰：“『月明星稀，烏鵲南飛』，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌；山川相繆，郁乎蒼蒼。此非孟德之困於周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉！況与子，漁樵於江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿；駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬；寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羡長江之無窮；挾飛仙以遨游，抱明月而長終；知不可乎驟得，托遺響於悲風。” 蘇子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也，蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物与我皆無盡也。而又何羡乎？且夫天地之間，物各有主。苟非吾之所有，雖一毫而莫取；惟江上之清風，与山間之明月；耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾与子之所共适。” 客喜而笑，先盞更酌。肴核既盡，杯盤狼藉。相与枕籍乎舟中，不知東方之既白。 後赤壁賦 是歲十月之望，步自雪堂，將歸於臨皋，二客從予過黃泥之板。霜露既降，木葉盡脫，人影在地，仰明月，顧而樂之。行歌相答。已而歎曰：“有客無酒，有酒無肴；月白風清，如此良夜何？”客曰：“今者薄暮，舉网得魚，巨口細鱗，狀似松江之鱸。顧安所得酒乎？”歸而謀諸婦，婦曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不時之須！”於是攜酒与魚，复游於赤壁之下。 江流有聲，斷岸千尺；山高月小，戈落石出；曾日月之几何，而江山不可复識矣！予乃攝衣而上，履 ，披蒙茸，踞虎豹，登虯龍，攀 鶻之危巢，俯馮夷之幽宮；蓋二客不能從焉。 划然長嘯，草木震動，山鳴谷應，風起水涌，予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可留也！反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。 時夜將半，四顧寂寥。适有孤鶴，橫江東來，翅如車輪，元裳縞衣，戛然長鳴，掠予舟而西也，須臾客去，予亦就睡。 夢一道士，羽衣蹁躚，過臨皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游，樂乎？”問其姓名，而不答。鳴呼噫嘻！我知之矣，疇昔之夜，飛鳴而過我者，非子也耶？道士顧笑，予亦惊悟；開戶視之，不見其處。 ※教戰守策 蘇軾 夫當今生民之患，果安在哉？在於知安而不知危，能逸而不能勞。此其患不見於今，而將見於他日。今不為之計，其後將有所不可救者。 昔者先王知兵之不可去也，是故天下雖平，不敢忘戰。秋冬之隙，致民田獵以講武，教之以進退坐作之方，使其耳目習於鐘鼓旌旗之間而不亂，使其心志安於斬刈殺伐之際而不懾。是以雖有盜賊之變，而民不至於惊潰。 及至後世，用迂儒之議，以去兵為王者之盛節。天下既定，則卷甲而藏之。數十年之後，甲兵損敞，而人民日以安於佚樂；卒有盜賊之警，則相与恐懼訛言，不戰而走。開元、天寶之際，天下豈不大治？惟其民安於太平之樂，酣豢於游戲酒食之間；其剛心勇气，銷耗鈍 ，痿蹶而不复振。是以區區之祿山一山而乘之，四方之民，獸奔鳥竄，乞為囚虜之不暇，天下分裂，而唐室因以微矣。 扒嘗試論之：天下之勢，譬如一身。王公貴人所以養其身者，豈不至哉？而其平居常苦於多疾。至於農夫小民，終歲勤苦，而未嘗告病，此其故何也？夫風雨霜露寒暑之變，疾之所由生也。農夫小民，盛夏力作，窮冬暴露，其筋骸之所沖犯，肌膚之所浸漬，輕霜露而狎風雨，是故寒暑不能為之毒。今王公貴人，處於重屋之下，出則乘輿，風則襲裘，雨則御蓋。凡所以慮患之具，莫不備至。畏之太甚，而養之太過，小不如意，則寒暑入之矣。是以善養身者，使之能逸能勞；步趨動作，使其四体狃於寒暑之變；然後可以剛健強力，涉險而不傷。夫民亦然。 今者治平之日久，天下之人，驕惰脆弱，如婦人孺子，不出於閨門。論戰斗之事，則縮頸而股栗；聞盜賊之名，則掩耳而不愿听。而士大夫亦未嘗言兵，以為生事扰民，漸不可長。此不亦畏之太甚，而養之太過歟？ 且夫天下固有意外之患也。愚者見四方之無事，則以為變故無自而有，此亦不然矣。今國家所以奉西北二虜者，歲以百万計。奉之者有限，而求之者無厭，此其勢必至於戰。戰者必然之勢也。不先於我，則先於彼；不出於西，則出於北。所不可知者，有遲速遠近，而要以不能免也。 天下苟不免於用兵，而用之不以漸，使民於安樂無事之中，一旦出身而蹈死地，則其為患必有所不測。故曰：天下之民，知安而不知危，能逸而不能勞，此臣所謂大患也。臣欲使士大夫尊尚武勇，講習兵法；庶人之在官者，教以行陣之節；役民之司盜者，授以擊刺之術；每歲終則聚於郡府；如古都試之法，有胜負，有賞罰，而行之既久，則又以軍法從事。然議者必以為無故而動民，又撓以軍法，則民將不安，而臣以為此所以安民也。天下果未能去兵，則其一旦將以不教之民而驅之戰。夫無故而動民，雖有小怨，然熟与夫一旦之危哉？ 今天下屯聚之兵，驕豪而多怨，陵壓百姓，而邀其上者，何故？此其心，以為天下之知戰者，惟我而已。如使平民皆習於兵，彼知有所敵，則固以破其奸謀，而折其驕气。利害之際，豈不亦甚明歟？ 六國論 蘇轍 愚讀六國世家，竊怪天下之諸侯，以五倍之地，十倍之眾，發憤西向，以攻山西千里之秦而不免於滅亡，常為之深思遠慮，以為必有可以自安之計。蓋未嘗不咎其當時之士，慮患之疏，而見利之淺，且不知天下之勢也。 夫秦之所与諸侯爭天下者，不在齊、楚、燕、趙也，而在韓、魏之郊；諸侯之所与秦爭天下者，不在齊、楚、燕、趙也，而在韓、魏之野；秦之有韓、魏，譬如人之有腹心之疾也。韓、魏塞秦之沖，而蔽山東之諸侯，故夫天下之所重者，，莫如韓、魏也。 昔者范睢用於秦而收韓，商鞅用於秦而收魏，昭王未得韓、魏之心，而出兵以攻齊之剛、壽，而范睢以為憂，然則秦之所忌者，可以見矣。秦之用兵於齊、楚、趙之危事也。越韓過魏而攻人之國都，燕、趙拒之於前，而韓、魏乘之於後，此危道也。而秦之攻燕、趙，未嘗有韓、魏之憂，則韓、魏之附秦故也。夫韓、魏諸侯之障，而使秦人得出入於其間，此豈知天下之勢邪？委區區之韓、魏，以當虎狼之強秦，彼安得不折而入於秦哉？韓、魏折而入於秦，然後秦人得通其兵於東諸侯，而使天下遍受其禍。 夫韓、魏不能獨當秦，而天下之諸侯，藉之以蔽其西，故莫如厚韓親魏以擯秦。秦人不敢逾韓、魏以窺齊、楚、燕、趙之國，而齊、楚、燕、趙之國，因得以自安於其間矣。以四無事之國，佐當寇之韓、魏，使韓、魏無東顧之憂，而為天下出身以當秦兵。以二國委秦，而四國休息於內，以陰助其急，若此可以應夫無窮。彼秦者將何為哉？不知出此，而乃貪疆埸尺寸之利，背盟敗約，以自相屠滅，秦兵未出，而天下諸侯已自困矣。至使秦人得間其隙以取其國，可不悲哉！ 上樞密韓太尉書 蘇轍 太尉執事：轍生好為文，思之至深，以為文者气之所形。然文不可以學而能，气可以養而致。孟子曰：“我善養吾浩然之气。”今觀其文章，寬厚宏博，充乎天地之間，稱其气之小大。太史公行天下，周覽四海名山大川，与燕、趙間豪俊交游；故其文疏蕩，頗有奇气。此二子者，豈嘗執筆學為如此之文哉？其气充乎其中，而溢乎貌，動乎其言，而見乎其文，而不自知也。 轍生十有九年矣。其居家所与游者，不過其鄰里鄉党之人，所見不過數百里之間，無高山大野，可登覽以自廣。百氏之書雖無所不讀，然皆古人之陳述，不足以激發其志气。恐遂汨沒，故決然舍去，求天下奇聞壯觀，以知天地之廣大。 餅秦漢之故鄉，恣觀終南、嵩、華之高；北顧黃河之奔流，慨然想見古之豪杰。至京師，仰觀天子宮闕之壯，与倉廩府庫、城池苑囿之富且大也，而後知天下之巨麗。見翰林歐陽公，听其議論之宏辯，觀其容貌之秀偉，与其門人賢士大夫游，而後知天下之文章聚乎此也。 太尉以才略冠天下，天下之所恃以無憂，四夷之所憚以不敢發。入則周公、召公，出則方叔、召虎，而轍也未之見焉。且夫人之學也，不志其大，雖多而何為？轍之來也，於山終南、嵩、華之高，於水見黃河之大且深，於人見歐陽公，而猶以為未見太尉也！筆愿得觀賢人之光耀，聞一言以自壯，然後可以盡天下之大觀而無憾者矣。 轍年少，未能通習吏事。向之來，非有取於升斗之祿；偶然得之，非其所樂。然幸得賜歸待選，使得优游數年之前，將歸益治其文，且學為政。太尉苟以為可教而辱教之，又幸矣。 贈黎安二生序 曾鞏 趙郡蘇軾，余之同年友也。自蜀以書至京師遺余，稱蜀之士，曰黎生、安生者。既而黎生攜其文數十万言，安生攜其文亦數千言，辱以顧余。讀其文，誠閎壯雋偉，善反复馳騁，窮盡事理；而其材力之放縱，若不可极者也。二生固可謂魁奇特起之士，而蘇君固可謂善知人者也。 頃之，黎生補江陵府司法參軍，將行，請余言以為贈。余曰：“余之知生，既得之於心矣，乃將以言相求於外邪？”黎生曰：“生与安生之學於斯文，里之人皆笑以為迂闊。今求子之言，蓋將解惑於於里人。”余聞之，自顧而笑。夫世之迂闊，孰有甚於予乎！知信乎古，而不知合乎世；知文不近俗，迂之小者耳，患為笑於里之人。若余之迂大矣，使生持吾言而歸，且重得罪，庸詎止於笑志乎道，而不知同乎俗。此余所以困於今而不自知也。世之迂詞，孰有甚於予乎！今生之迂，特以乎？然則若余之於生，將何言哉？謂余之迂為善，則其患若此；謂為不善，則有以合乎世，必偉乎古，有以同乎俗，必离乎道矣。生其無急於解里人之惑，則於是焉，必能擇而取之。遂書以贈二生，并示蘇君，以為何如也？ ※戰國策目錄序 曾鞏劉向所定戰國策三十三篇，崇文總目稱十一篇者闕。臣訪之士大夫家，始盡得其書，正其誤謬，而疑其不可考者，然後戰國策三十三篇复完。敘曰：向敘此書，言周之先，明教化，修法度，所以大治；及其後，謀詐用，而仁義之路塞，所以大亂；其說既美矣。卒以謂此書戰國之謀士，度時君之所能行，不得不然；則可謂惑於流俗，而不篤於自信者也。夫孔、孟之時，去周之初已數百歲，其舊法已亡，舊俗已熄久矣；二子乃獨明先王之道，以謂不可改者，豈將強天下之主後世之所不可為哉？亦將因其所遇之時，所遭之變，而為當世之法，使不失乎先王之意而已。二帝、三王之治，其變固殊，其法固异，而其為國家天下之意，本末先後，未嘗不同也。二子之道如是而已。蓋法者，所以适變也，不必盡同；道者，所以立本也，不可不一；此理之不易者也。故二子者守此，豈好為异論哉？能勿苟而已矣。可謂不惑於流俗而篤於自信者也。戰國之游士則不然。不知道之可信，而樂於說之易合。其設心，注意，偷為一切之計而已。故論詐之便而諱其敗，言戰之善而蔽其患。其相率而為之者，莫不有利焉，而不胜其害也；有得焉，而不胜其失也。卒至蘇秦、商鞅、孫臏、吳起、李斯之徒，以亡其身；而諸侯及秦用之者，亦滅其國。其為世之大禍明矣；而俗猶莫之寤也。惟先王之道，因時适變，為法不同，而考之無疵，用之無弊。故古之圣賢，未有以此而易彼也。或曰：“邪說之害正也，宜放而絕之。此書之不泯，其可乎？”對曰：“君子之禁邪說也，固將明其說于天下，使當世之人皆知其說之不可從，然後以禁則齊；使後世之人皆知其說之不可為，然後以戒則明；豈必滅其籍哉？放而絕之，莫善於是。是以孟子之書，有為神農之言者，有為墨子之言者，皆著而非之。至此書之作，則上繼春秋，下至楚 之起，二百四十五年之間，載其行事，固不可得而廢也。”此書有高誘注者二十一篇，或曰三十二篇，崇文總目存者八篇，今存者十篇。編校史館書籍臣曾鞏序。 讀孟嘗君傳 王安石世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之；而卒賴其力，以脫於虎豹之秦。嗟乎！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？不然，擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之哉？夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。 游褒禪山記 王安石褒禪山，亦謂之華山，唐浮圖慧褒，始舍於其址，而卒葬之，以故其後名之曰褒禪。今所謂慧空禪院者，褒之廬 也。距其院東五里，所謂華陽洞者，以其在華山之陽名之也。距洞百餘步，有碑仆道，其文漫滅，獨其為文猶可識曰“花山”，今言華如華實之華者，蓋音謬也。其下平曠，有泉側出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則雖好游者不能窮也，謂之後洞。余与四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡”；遂与之俱出。蓋予所至，比好游者尚不能什一，然視其左右，來而記之者已少；蓋其又深，則其至又加少矣。方是時，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而予亦悔其隨之，而不得极夫游之樂也。於是予有歎焉：古人之觀於天地、山川、草木、虫魚、鳥獸，往往有得；以其求思之深，而無不在也。夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少；而之奇偉瑰怪非常之觀，常在於險遠而人之所罕至焉；故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者亦不能至也；有志与力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑，而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉而不至，於人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也，而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此予之所得也！余於仆碑，又以悲夫古書之不存，後世之謬其傳而莫能名者，何可胜道也哉！此所以學者不可以不深思而慎取之也。四人者：廬陵蕭君圭君玉；長樂王回深父；余弟安國平父，安上純父。 ※ 白鹿洞書院學規 朱熹父子有親。君臣有義。夫婦有別。長幼有序。朋友有信。右五教之目。堯、舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也。學者學此而已。而其所以學之之序，亦有五焉，其別如左：博學之。審問之。慎思之。明辨之。篤行之。右為學之序。學、問、思、辨四者，所以窮理也。若夫篤行之事，則自修身以至處事、接物，亦各有要，其別如左：言忠信。行篤敬。懲忿窒欲。遷善改過。右修身之要。正其誼不謀其利。明其道不計其功。右處事之要。己所不欲，勿施於人。行有不得，反求諸己。右接物之要。熹竊觀古昔圣賢所以教人為學之意，莫非使之講明義理，以修其身，然後推以及人。非徒欲其務記覽，為詞章，以釣聲名，取利祿而已也。今人之為學者，則既反是矣。然圣賢所以教人之法，具存於經。有志之士，固當熟讀、深思而問、辨之。苟知其理之當然，而責其身以必然，則夫規矩禁防之具，豈待他人設之，而後有所持循哉？近世於學有規，其待學者為已淺矣。而其為法，又未必古人之意也。故今不复以施於此堂，而特取凡圣賢所以教人為學之大端，條列如右，而揭之楣間。諸君其相与講明遵守，而責之於身焉。則夫思慮云為之際，其所以戒謹而恐懼者，必有嚴於彼者矣。其有不然，而或出於此言之所棄，則彼所謂規者，必將取之，固不得而略也。諸君其亦念之哉！ ※ 正气歌并序 文天祥余囚北庭，坐一土室，室廣八尺，深可四尋，單扉低小，白間短窄，污下而幽暗。當此夏日，諸气萃然：雨潦四集，浮動床几，時則為水气；涂泥半朝，蒸漚歷瀾，時則為土气；乍晴暴熱，風道四塞，時則為日气；檐陰薪爨，助長炎虐，時則為火气；倉腐寄頓，陳陳逼人，時則為米气；駢肩雜 ，腥臊汗垢，時則為人气；或圊溷、或毀 、或腐鼠，惡气雜出，時則為穢气。疊是數气，當之者鮮不為厲。而予以孱弱，俯仰其間，於茲二年矣，幸而無恙，是殆有養致然爾。然亦安知所養何哉？孟子曰：“吾善養吾浩然之气。”彼气有七，吾气有一，以一敵七，吾何患焉！況浩然者，乃天地之正气也，作正气歌一首。天地有正气，雜然賦流形：下則為何岳，上則為日星，於人曰浩然，沛乎塞蒼冥。皇路當清夷，含和吐明庭；時窮節乃見，一一垂丹青：在齊太史簡，在晉董狐筆，在秦張良椎，在漢蘇武節；為嚴將軍頭，為嵇侍中血，為張睢陽齒，為顏常山舌；或為遼東帽，清操厲冰雪；或為出師表，鬼神泣壯烈，或為渡江楫，慷慨吞胡羯；或為擊賊笏，逆豎頭破裂。是气所磅礡，凜烈万古存。當其貫日月，生死安足論，地維賴以立，天柱賴以尊。三綱實系命，道義為之根。嗟予遘陽九，隸也實不力。楚囚纓其冠，傳車送窮北。鼎鑊甘如飴，求之不可得。陰房闃鬼火，春院 天黑。牛驥同一早，雞栖鳳凰食。一朝蒙露，分作溝中瘠。如此再寒暑，百 自辟易。哀哉沮洳場，為我安樂國！豈有他繆巧，陰陽不能賊。顧此耿耿在，仰視浮云白，悠悠我心悲，蒼天曷有极！哲人日已遠，典型在夙昔，風檐展書讀，古道照顏色。 |
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