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凡三十章。 子罕言利与命与仁。罕，少也。程子曰：“計利則害義，命之理微，仁之道大，皆夫子所罕言也。” 達巷党人曰：“大哉孔子！博學而無所成名。”達巷，党名。其人姓名不傳。博學無所成名，蓋美其學之博而惜其不成一藝之名也。子聞之，謂門弟子曰：“吾何執？執御乎？執射乎？吾執御矣。”執，專執也。射御皆一藝，而御為人仆，所執尤卑。言欲使我何所執以成名乎？然則吾將執御矣。聞人譽己，承之以謙也。尹氏曰：“圣人道全而德備，不可以偏長目之也。達巷党人見孔子之大，意其所學者博，而惜其不以一善得名于世，蓋慕圣人而不知者也。故孔子曰，欲使我何所執而得為名乎？然則吾將執御矣。” 子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉。吾從眾。麻冕，緇布冠也。純，絲也。儉，謂省約。緇布冠，以三十升布為之，升八十縷，則其經二千四百縷矣。細密難成，不如用絲之省約。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。”臣与君行禮，當拜于堂下。君辭之，乃升成拜。泰，驕慢也。程子曰：“君子處世，事之無害于義者，從俗可也；害于義，則不可從也。” 子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。絕，無之盡者。毋，史記作“無”是也。意，私意也。必，期必也。固，執滯也。我，私己也。四者相為終始，起于意，遂于必，留于固，而成于我也。蓋意必常在事前，固我常在事后，至于我又生意，則物欲牽引，循環不窮矣。程子曰：“此毋字，非禁止之辭。圣人絕此四者，何用禁止。”張子曰：“四者有一焉，則与天地不相似。”楊氏曰：“非知足以知圣人，詳視而默識之，不足以記此。” 子畏于匡。畏者，有戒心之謂。匡，地名。史記云：“陽虎曾暴于匡，夫子貌似陽虎，故匡人圍之。”曰：“文王既沒，文不在茲乎？道之顯者謂之文，蓋禮樂制度之謂。不曰道而曰文，亦謙辭也。茲，此也，孔子自謂。天之將喪斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”喪、与，皆去聲。馬氏曰：“文王既沒，故孔子自謂后死者。言天若欲喪此文，則必不使我得与于此文；今我既得与于此文，則是天未欲喪此文也。天既未欲喪此文，則匡人其柰我何？言必不能違天害己也。” 大宰問于子貢曰：“夫子圣者与？何其多能也？”大，音泰。与，平聲。孔氏曰：“大宰，官名。或吳或宋，未可知也。”与者，疑辭。大宰蓋以多能為圣也。子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也。”縱，猶肆也，言不為限量也。將，殆也，謙若不敢知之辭。圣無不通，多能乃其余事，故言又以兼之。子聞之，曰：“大宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”言由少賤故多能，而所能者鄙事爾，非以圣而無不通也。且多能非所以率人，故又言君子不必多能以曉之。牢曰：“子云，‘吾不試，故藝’。”牢，孔子弟子，姓琴，字子開，一字子張。試，用也。言由不為世用，故得以習于藝而通之。吳氏曰：“弟子記夫子此言之時，子牢因言昔之所聞有如此者。其意相近，故并記之。” 子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。”叩，音口。○孔子謙言己無知識，但其告人，雖于至愚，不敢不盡耳。叩，發動也。兩端，猶言兩頭。言終始、本末、上下、精粗，無所不盡。程子曰：“圣人之教人，俯就之若此，猶恐眾人以為高遠而不親也。圣人之道，必降而自卑，不如此則人不親，賢人之言，則引而自高，不如此則道不尊。觀于孔子、孟子，則可見矣。”尹氏曰：“圣人之言，上下兼盡。即其近，眾人皆可与知；极其至，則雖圣人亦無以加焉，是之謂兩端。如答樊遲之問仁知，兩端竭盡，無余蘊矣。若夫語上而遺下，語理而遺物，則豈圣人之言哉？” 子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”夫，音扶。鳳，靈鳥，舜時來儀，文王時鳴于岐山。河圖，河中龍馬負圖，伏羲時出，皆圣王之瑞也。已，止也。張子曰：“鳳至圖出，文明之祥。伏羲、舜、文之瑞不至，則夫子之文章，知其已矣。” 子見齊衰者、冕衣裳者与瞽者，見之，雖少必作；過之，必趨。齊，音咨。衰，七雷反。少，去聲。齊衰，喪服。冕，冠也。衣，上服。裳，下服。冕而衣裳，貴者之盛服也。瞽，無目者。作，起也。趨，疾行也。或曰：“少，當作坐。”范氏曰：“圣人之心，哀有喪，尊有爵，矜不成人。其作与趨，蓋有不期然而然者。”尹氏曰“此圣人之誠心，內外一者也。” 顏淵喟然歎曰：“仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽焉在后。喟，苦位反。鑽，祖官反。喟，歎聲。仰彌高，不可及。鑽彌堅，不可入。在前在后，恍惚不可為象。此顏淵深知夫子之道，無窮盡、無方体，而歎之也。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。循循，有次序貌。誘，引進也。博文約禮，教之序也。言夫子道雖高妙，而教人有序也。侯氏曰：“博我以文，致知格物也。約我以禮，克己复禮也。”程子曰：“此顏子稱圣人最切當處，圣人教人，惟此二事而已。”欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”卓，立貌。末，無也。此顏子自言其學之所至也。蓋悅之深而力之盡，所見益親，而又無所用其力也。吳氏曰：“所謂卓爾，亦在乎日用行事之間，非所謂窈冥昏默者。”程子曰：“到此地位，功夫尤難，直是峻絕，又大段著力不得。”楊氏曰：“自可欲之謂善，充而至于大，力行之積也。大而化之，則非力行所及矣，此顏子所以未達一閒也。”程子曰：“此顏子所以為深知孔子而善學之者也。”胡氏曰：“無上事而喟然歎，此顏子學既有得，故述其先難之故、后得之由，而歸功于圣人也。高堅前后，語道体也。仰鑽瞻忽，未領其要也。惟夫子循循善誘，先博我以文，使我知古今，達事變；然后約我以禮，使我尊所間，行所知。如行者之赴家，食者之求飽，是以欲罷而不能，盡心盡力，不少休廢。然后見夫子所立之卓然，雖欲從之，末由也已。是蓋不怠所從，必欲至乎卓立之地也。抑斯歎也，其在請事斯語之后，三月不違之時乎？” 子疾病，子路使門人為臣。夫子時已去位，無家臣。子路欲以家臣治其喪，其意實尊圣人，而未知所以尊也。病閒，曰：“久矣哉！由之行詐也，無臣而為有臣。吾誰欺？欺天乎？閒，如字。病閒，少差也。病時不知，既差乃知其事，故言我之不當有家臣，人皆知之，不可欺也。而為有臣，則是欺天而已。人而欺天，莫大之罪。引以自歸，其責子路深矣。且予与其死于臣之手也，無宁死于二三子之手乎？且予縱不得大葬，予死于道路乎？”無宁，宁也。大葬，謂君臣禮葬。死于道路，謂棄而不葬。又曉１之以不必然之故。范氏曰：“曾子將死，起而易簀。曰：‘吾得正而斃焉，斯已矣。’子路欲尊夫子，而不知無臣之不可為有臣，是以陷于行詐，罪至欺天。君子之于言動，雖微不可不謹。夫子深懲子路，所以警學者也。”楊氏曰：“非知至而意誠，則用智自私，不知行其所無事，往往自陷于行詐欺天而莫之知也。其子路之謂乎？” １“曉”原作“既”，据清仿宋大字本改。 子貢曰：“有美玉于斯，韞并而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也。”韞，紆粉反。并，徒木反。賈，音嫁。韞，藏也。并，匱也。沽，賣也。子貢以孔子有道不仕，故設此二端以問也。孔子言固當賣之，但當待賈，而不當求之耳。范氏曰：“君子未嘗不欲仕也，又惡不由其道。士之待禮，猶玉之待賈也。若伊尹之耕于野，伯夷、太公之居于海濱，世無成湯文王，則終焉而已，必不枉道以從人，衒玉而求售也。” 子欲居九夷。東方之夷有九种。欲居之者，亦乘桴浮海之意。或曰：“陋，如之何！”子曰：“君子居之，何陋之有？”君子所居則化，何陋之有？ 子曰：“吾自衛反魯，然后樂正，雅頌各得其所。”魯哀公十一年冬，孔子自衛反魯。是時周禮在魯，然詩樂亦頗殘闕失次。孔子周流四方，參互考訂，以知其說。晚知道終不行，故歸而正之。 子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉？”說見第七篇，然此則其事愈卑而意愈切矣。 子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜。”夫，音扶。舍，上聲。天地之化，往者過，來者續，無一息之停，乃道体之本然也。然其可指而易見者，莫如川流。故于此發以示人，欲學者時時省察，而無毫發之間斷也。程子曰：“此道体也。天運而不已，日往則月來，寒往則暑來，水流而不息，物生而不窮，皆与道為体，運乎晝夜，未嘗已也。是以君子法之，自強不息。及其至也，純亦不已焉。”又曰：“自漢以來，儒者皆不識此義。此見圣人之心，純亦不已也。純亦不已，乃天德也。有天德，便可語王道，其要只在謹獨。”愚按：自此至篇終，皆勉人進學不已之辭。 子曰：“吾未見好德如好色者也。”好，去聲。謝氏曰：“好好色，惡惡臭，誠也。好德如好色，斯誠好德矣，然民鮮能之。”史記：“孔子居衛，靈公与夫人同車，使孔子為次乘，招搖市過之。”孔子丑之，故有是言。 子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”簣，求位反。覆，芳服反。簣，土籠也。書曰：“為山九仞，功虧一簣。”夫子之言，蓋出于此。言山成而但少一簣，其止者，吾自止耳；平地而方覆一簣，其進者，吾自往耳。蓋學者自強不息，則積少成多；中道而止，則前功盡棄。其止其往，皆在我而不在人也。 子曰：“語之而不惰者，其回也与！”語，去聲。与，平聲。惰，懈怠也。范氏曰：“顏子聞夫子之言，而心解力行，造次顛沛未嘗違之。如万物得時雨之潤，發榮滋長，何有于惰，此群弟子所不及也。” 子謂顏淵，曰：“惜乎！吾見其進也，未見其止也。”進止二字，說見上章。顏子既死而孔子惜之，言其方進而未已也。 子曰；“苗而不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫！”夫，音扶。谷之始生曰苗，吐華曰秀，成谷曰實。蓋學而不至于成，有如此者，是以君子貴自勉也。 子曰：“后生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。”焉知之焉，于虔反。孔子言后生年富力強，足以積學而有待，其勢可畏，安知其將來不如我之今日乎？然或不能自勉，至于老而無聞，則不足畏矣。言此以警人，使及時勉學也。曾子曰：“五十而不以善聞，則不聞矣”，蓋述此意。尹氏曰：“少而不勉，老而無聞，則亦已矣。自少而進者，安知其不至于极乎？是可畏也。” 子曰：“法語之言，能無從乎？改之為貴。巽与之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。”法語者，正言之也。巽言者，婉而導之也。繹，尋其緒也。法言人所敬憚，故必從；然不改，則面從而已。巽言無所乖忤，故必說；然不繹，則又不足以知其微意之所在也。楊氏曰：“法言，若孟子論行王政之類是也。巽言，若其論好貨好色之類是也。語之而未達，拒之而不受，猶之可也。其或喻焉，則尚庶几其能改繹矣。從且說矣，而不改繹焉，則是終不改繹也已，雖圣人其如之何哉？” 子曰：“主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。”重出而逸其半。 子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”侯氏曰：“三軍之勇在人，匹夫之志在己。故帥可奪而志不可奪，如可奪，則亦不足謂之志矣。” 子曰：“衣敝縕袍，与衣狐貉者立，而不恥者，其由也与？衣，去聲。縕，紆粉反。貉，胡各反。与，平聲。敝，坏也。縕，枲著也。袍，衣有著者也，蓋衣之賤者。狐貉，以狐貉之皮為裘，衣之貴者。子路之志如此，則能不以貧富動其心，而可以進于道矣，故夫子稱之。‘不忮不求，何用不臧？’”忮，之豉反。忮，害也。求，貪也。臧，善也。言能不忮不求，則何為不善乎？此衛風雄雉之詩，孔子引之，以美子路也。呂氏曰：“貧与富交，強者必忮，弱者必求。”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧？”終身誦之，則自喜其能，而不复求進于道矣，故夫子复言此以警之。謝氏曰：“恥惡衣惡食，學者之大病。善心不存，蓋由于此。子路之志如此，其過人遠矣。然以眾人而能此，則可以為善矣；子路之賢，宜不止此。而終身誦之，則非所以進于日新也，故激而進之。” 子曰：“歲寒，然后知松柏之后雕也。”范氏曰：“小人之在治世，或与君子無异。惟臨利害、遇事變，然后君子之所守可見也。”謝氏曰：“士窮見節義，世亂識忠臣。欲學者必周于德。” 子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”明足以燭理，故不惑；理足以胜私，故不憂；气足以配道義，故不懼。此學之序也。 子曰：“可与共學，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与權。”可与者，言其可与共為此事也。程子曰：“可与共學，知所以求之也。可与适道，知所往也。可与立者，篤志固執而不變也。權，稱錘也，所以稱物而知輕重者也。可与權，謂能權輕重，使合義也。”楊氏曰：“知為己，則可与共學矣。學足以明善，然后可与适道。信道篤，然后可与立。知時措之宜，然后可与權。”洪氏曰：“易九卦，終于巽以行權。權者，圣人之大用。未能立而言權，猶人未能立而欲行，鮮不仆矣。”程子曰：“漢儒以反經合道為權，故有權變權術之論，皆非也。權只是經也。自漢以下，無人識權字。”愚按：先儒誤以此章連下文偏其反而為一章，故有反經合道之說。程子非之，是矣。然以孟子嫂溺援之以手之義推之，則權与經亦當有辨。 “唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠而。”棣，大計反。唐棣，郁李也。偏，晉書作翩。然則反亦當与翻同，言華之搖動也。而，語助也。此逸詩也，于六義屬興。上兩句無意義，但以起下兩句之辭耳。其所謂爾，亦不知其何所指也。子曰：“未之思也，夫何遠之有？”夫，音扶。夫子借其言而反之，蓋前篇“仁遠乎哉”之意。程子曰：“圣人未嘗言易以驕人之志，亦未嘗言難以阻人之進。但曰未之思也，夫何遠之有？此言极有涵蓄，意思深遠。” 鄉党第十楊氏曰：“圣人之所謂道者，不离乎日用之間也。故夫子之平日，一動一靜，門人皆審視而詳記之。”尹氏曰：“甚矣孔門諸子之嗜學也！于圣人之容色言動，無不謹書而備錄之，以貽后世。今讀其書，即其事，宛然如圣人之在目也。雖然，圣人豈拘拘而為之者哉？蓋盛德之至，動容周旋，自中乎禮耳。學者欲潛心于圣人，宜于此求焉。”舊說凡一章，今分為十七１節。 １按本篇實有十八節（章），其中“入太廟，每事問”一節，朱熹認為与八佾篇重出，故稱十七節。 孔子于鄉党，恂恂如也，似不能言者。恂，相倫反。恂恂，信實之貌。似不能言者，謙卑遜順。不以賢知先人也。鄉党，父兄宗族之所在，故孔子居之，其容貌辭气如此。 其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。朝，直遙反，下同。便，旁連反。便便，辯也。宗廟，禮法之所在；朝廷，政事之所出；言不可以不明辨。故必詳問而极言之，但謹而不放爾。此一節，記孔子在鄉党、宗廟、朝廷言貌之不同。 朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，誾誾如也。侃，苦旦反。誾，魚巾反。此君未視朝時也。王制，諸侯上大夫卿，下大夫五人。許氏說文：“侃侃，剛直也。誾誾，和悅而諍也。”君在，踧踖如也。与与如也。踧，子六反。踖，子亦反。与，平聲，或如字。君在，視朝也。踧踖，恭敬不宁之貌。与与，威儀中适之貌。張子曰：“与与，不忘向君也。”亦通。此一節，記孔子在朝廷事上接下之不同也。 君召使擯，色勃如也，足躩如也。擯，必刃反。躩，驅若反。擯，主國之君所使出接賓者。勃，變色貌。躩，盤辟貌。皆敬君命故也。揖所与立，左右手。衣前后，襜如也。襜，亦占反。所与立，謂同為擯者也。擯用命數之半，如上公九命，則用五人，以次傳命。揖左人，則左其手；揖右人，則右其手。襜，整貌。趨進，翼如也。疾趨而進，張拱端好，如鳥舒翼。賓退，必复命曰：“賓不顧矣。”紓君敬也。此一節，記孔子為君擯相之容。 入公門，鞠躬如也，如不容。鞠躬，曲身也。公門高大而若不容，敬之至也。立不中門，行不履閾。閾，于逼反。中門，中于門也。謂當棖闑之間，君出入處也。閾，門限也。禮：士大夫出入君門，由闑右，不踐閾。謝氏曰：“立中門則當尊，行履閾則不恪。”過位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。位，君之虛位。謂門屏之間，人君宁立之處，所謂宁也。君雖不在，過之必敬，不敢以虛位而慢之也。言似不足，不敢肆也。攝齊升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。齊，音咨。攝，摳也。齊，衣下縫也。禮：將升堂，兩手摳衣，使去地尺，恐躡之而傾跌失容也。屏，藏也。息，鼻息出入者也。近至尊，气容肅也。出，降一等，逞顏色，怡怡如也。沒階趨，翼如也。复其位，踧踖如也。陸氏曰：“趨下本無進字，俗本有之，誤也。”等，階之級也。逞，放也。漸遠所尊，舒气解顏。怡怡，和悅也。沒階，下盡階也。趨，走就位也。复位踧踖，敬之余也。此一節，記孔子在朝之容。 執圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如戰色，足縮縮，如有循。胜，平聲。縮，色六反。圭，諸侯命圭。聘問鄰國，則使大夫執以通信。如不胜，執主器，執輕如不克，敬謹之至也。上如揖，下如授，謂執圭平衡，手与心齊，高不過揖，卑不過授也。戰色，戰而色懼也。蹜蹜，舉足促狹也。如有循，記所謂舉前曳踵。言行不离地，如緣物也。享禮，有容色。享，獻也。既聘而享，用圭璧，有庭實。有容色，和也。儀禮曰：“發气滿容。”私覿，愉愉如也。私覿，以私禮見也。愉愉，則又和矣。此一節，記孔子為君聘于鄰國之禮也。晁氏曰：“孔子，定公九年仕魯，至十三年适齊，其間絕無朝聘往來之事。疑使擯執圭兩條，但孔子嘗言其禮當如此爾。” 君子不以紺緅飾。紺，古暗反。緅，側由反。君子，謂孔子。紺，深青揚赤色，齊服也。緅，絳色。三年之喪，以飾練服也。飾，領緣也。紅紫不以為褻服。紅紫，間色不正，且近于婦人女子之服也。褻服，私居服也。言此則不以為朝祭之服可知。當暑，袗絺綌，必表而出之。袗，單也。葛之精者曰絺，麤者曰綌。表而出之，謂先著里衣，表絺綌而出之于外，欲其不見体也。詩所謂“蒙彼縐絺”是也。緇衣羔裘，素衣麑裘，黃衣狐裘。麑，研奚反。緇，黑色。羔裘，用黑羊皮。麑，鹿子，色白。狐，色黃。衣以裼裘，欲其相稱。褻裘長。短右袂。長，欲其溫。短右袂，所以便作事。必有寢衣，長一身有半。長，去聲。齊主于敬，不可解衣而寢，又不可著明衣而寢，故別有寢衣，其半蓋以覆足。程子曰：“此錯簡，當在齊必有明衣布之下。”愚謂如此，則此條与明衣變食，既得以類相從；而褻裘狐貉，亦得以類相從矣。狐貉之厚以居。狐貉，毛深溫厚，私居取其适体。去喪，無所不佩。去，上聲。君子無故，玉不去身。觿礪之屬，亦皆佩也。非帷裳，必殺之。殺，去聲。朝祭之服，裳用正幅如帷，要有襞積，而旁無殺縫。其余若深衣，要半下，齊倍要，則無襞積而有殺縫矣。羔裘玄冠不以吊。喪主素，吉主玄。吊必變服，所以哀死。吉月，必朝服而朝。吉月，月朔也。孔子在魯致仕時如此。此一節，記孔子衣服之制。蘇氏曰：“此孔氏遺書，雜記曲禮，非特孔子事也。” 齊，必有明衣，布。齊，側皆反。齊，必沐浴，浴竟，即著明衣，所以明洁其体也，以布為之。此下脫前章寢衣一簡。齊，必變食，居必遷坐。變食，謂不飲酒、不茹葷。遷坐，易常處也。此一節，記孔子謹齊之事。楊氏曰：“齊所以交神，故致洁變常以盡敬。” 食不厭精，膾不厭細。食，音嗣。食，飯也。精，鑿也。牛羊与魚之腥，聶而切之為膾。食精則能養人，膾麤則能害人。不厭，言以是為善，非謂必欲如是也。食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食。食饐之食，音嗣。饐，于冀反。餲，烏邁反。飪，而甚反。饐，飯傷熱濕也。餲，味變也。魚爛曰餒。肉腐曰敗。色惡臭惡，未敗而色臭變也。飪，烹調生熟之節也。不時，五谷不成，果實未熟之類。此數者皆足以傷人，故不食。割不正，不食。不得其醬，不食。割肉不方正者不食，造次不离于正也。漢陸續之母，切肉未嘗不方，斷蔥以寸為度，蓋其質美，与此暗合也。食肉用醬，各有所宜，不得則不食，惡其不備也。此二者，無害于人，但不以嗜味而苟食耳。肉雖多，不使胜食气。惟酒無量，不及亂。食，音嗣。量，去聲。食以谷為主，故不使肉胜食气。酒以為人合歡，故不為量，但以醉為節而不及亂耳。程子曰：“不及亂者，非惟不使亂志，雖血气亦不可使亂，但浹洽而已可也。”沽酒市脯不食。沽、市，皆買也。恐不精洁，或傷人也。与不嘗康子之藥同意。不撤姜食。姜，通神明，去穢惡，故不撤。不多食。适可而止，無貪心也。祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。助祭于公，所得胙肉，歸即頒賜。不俟經宿者，不留神惠也。家之祭肉，則不過三日，皆以分賜。蓋過三日，則肉必敗，而人不食之，是褻鬼神之余也。但比君所賜胙，可少緩耳。食不語，寢不言。答述曰語。自言曰言。范氏曰：“圣人存心不他，當食而食，當寢而寢，言語非其時也。”楊氏曰：“肺為气主而聲出焉，寢食則气窒而不通，語言恐傷之也。”亦通。雖疏食菜羹，瓜祭，必齊如也。食，音嗣。陸氏曰：“魯論瓜作必。”古人飲食，每种各出少許，置之豆閒之地，以祭先代始為飲食之人，不忘本也。齊，嚴敬貌。孔子雖薄物必祭，其祭必敬，圣人之誠也。此一節，記孔子飲食之節。謝氏曰：“圣人飲食如此，非极口腹之欲，蓋養气体，不以傷生，當如此。然圣人之所不食，窮口腹者或反食之，欲心胜而不暇擇也。” 席不正，不坐。謝氏曰：“圣人心安于正，故于位之不正者，雖小不處。” 鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。杖者，老人也。六十杖于鄉，未出不敢先，既出不敢后。鄉人儺，朝服而立于阼階。儺，乃多反。儺，所以逐疫，周禮方相氏掌之。阼階，東階也。儺雖古禮而近于戲，亦必朝服而臨之者，無所不用其誠敬也。或曰：“恐其惊先祖五祀之神，欲其依己而安也。”此一節，記孔子居鄉之事。 問人于他邦，再拜而送之。拜送使者，如親見之，敬也。康子饋藥，拜而受之。曰：“丘未達，不敢嘗。”范氏曰：“凡賜食，必嘗以拜。藥未達則不敢嘗。受而不飲，則虛人之賜，故告之如此。然則可飲而飲，不可飲而不飲，皆在其中矣。楊氏曰：“大夫有賜，拜而受之，禮也。未達不敢嘗，謹疾也。必告之，直也。”此一節，記孔子与人交之誠意。 廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。非不愛馬，然恐傷人之意多，故未暇問。蓋貴人賤畜，理當如此。 君賜食，必正席先嘗之；君賜腥，必熟而荐之；君賜生，必畜之。食恐或餕余，故不以荐。正席先嘗，如對君也。言先嘗，則余當以頒賜矣。腥，生肉。熟而荐之祖考，榮君賜也。畜之者，仁君之惠，無故不敢殺也。侍食于君，君祭，先飯。飯，扶晚反。周禮，“王日一舉，膳夫授祭，品嘗食，王乃食”。故侍食者，君祭，則己不祭而先飯。若為君嘗食然，不敢當客禮也。疾，君視之，東首，加朝服，拖紳。首，去聲。拖，徒我反。東首，以受生气也。病臥不能著衣束帶，又不可以褻服見君，故加朝服于身，又引大帶于上也。君命召，不俟駕行矣。急趨君命，行出而駕車隨之。此一節，記孔子事君之禮。 入太廟，每事問。重出。 朋友死，無所歸。曰：“于我殯。”朋友以義合，死無所歸，不得不殯。朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。朋友有通財之義，故雖車馬之重不拜。祭肉則拜者，敬其祖考，同于己親也。此一節，記孔子交朋友之義。 寢不尸，居不容。尸，謂偃臥似死人也。居，居家。容，容儀。范氏曰：“寢不尸，非惡其類于死也。惰慢之气不設于身体，雖舒布其四体，而亦未嘗肆耳。居不容，非惰也。但不若奉祭祀、見賓客而已，申申夭夭是也。”見齊衰者，雖狎，必變。見冕者与瞽者，雖褻，必以貌。狎，謂素親狎。褻，謂燕見。貌，謂禮貌。余見前篇。凶服者式之。式負版者。式，車前橫木。有所敬，則俯而憑之。負版，持邦國圖籍者。式此二者，哀有喪，重民數也。人惟万物之靈，而王者之所天也，故周禮“獻民數于王，王拜受之”。況其下者，敢不敬乎？有盛饌，必變色而作。敬主人之禮，非以其饌也。迅雷風烈，必變。迅，疾也。烈，猛也。必變者，所以敬天之怒。記曰：“若有疾風、迅雷、甚雨則必變，雖夜必興，衣服冠而坐。”此一節，記孔子容貌之變。升車，必正立執綏。綏，挽以上車之索也。范氏曰“正立執綏，則心体無不正，而誠意肅恭矣。蓋君子庄敬無所不在，升車則見于此也。”車中，不內顧，不疾言，不親指。內顧，回視也。禮曰：“顧不過轂。”三者皆失容，且惑人。此一節，記孔子升車之容。 色斯舉矣，翔而后集。言鳥見人之顏色不善，則飛去，回翔審視而后下止。人之見几而作，審擇所處，亦當如此。然此上下，必有闕文矣。曰：“山梁雌雉，時哉！時哉！”子路共之，三嗅而作。共，九用反，又居勇反。嗅，許又反。○邢氏曰：“梁，橋也。時哉，言雉之飲啄得其時。子路不達，以為時物而共具之。孔子不食，三嗅其气而起。”晁氏曰：“石經‘嗅’作戛，謂雉鳴也。”劉聘君曰“嗅，當作狊，古闃反。張兩翅也。見爾雅。”愚按：如后兩說，則共字當為拱執之義。然此必有闕文，不可強為之說。姑記所聞，以俟知者。 ------------------ YOUTH 整理 |
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