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此篇多評弟子賢否。凡二十五１章。胡氏曰：“此篇記閔子騫言行者四，而其一直稱閔子，疑閔氏門人所記也。” １“五”原“七”，据清仿宋大字本及正文改。 子曰：“先進于禮樂，野人也；后進于禮樂，君子也。先進后進，猶言前輩后輩。野人，謂郊外之民。君子，謂賢士大夫也。程子曰：“先進于禮樂，文質得宜，今反謂之質朴，而以為野人。后進之于禮樂，文過其質，今反謂之彬彬，而以為君子。蓋周末文胜，故時人之言如此，不自知其過于文也。”如用之，則吾從先進。”用之，謂用禮樂。孔子既述時人之言，又自言其如此，蓋欲損過以就中也。 子曰：“從我于陳、蔡者，皆不及門也。”從，去聲。孔子嘗厄于陳、蔡之間，弟子多從之者，此時皆不在門。故孔子思之，蓋不忘其相從于患難之中也。德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏行，去聲。弟子因孔子之言，記此十人，而并目其所長，分為四科。孔子教人各因其材，于此可見。程子曰：“四科乃從夫子于陳、蔡者爾，門人之賢者固不止此。曾子傳道而不与焉，故知十哲世俗論也。” 子曰：“回也非助我者也，于吾言無所不說。”說，音悅。助我，若子夏之起予，因疑問而有以相長也。顏子于圣人之言，默識心通，無所疑問。故夫子云然，其辭若有憾焉，其實乃深喜之。胡氏曰：“夫子之于回，豈真以助我望之。蓋圣人之謙德，又以深贊顏氏云爾。” 子曰：“孝哉閔子騫！人不間于其父母昆弟之言。”閒，去聲。胡氏曰：“父母兄弟稱其孝友，人皆信之無异辭者，蓋其孝友之實，有以積于中而著于外，故夫子歎而美之。” 南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。三、妻，并去聲。詩大雅抑之篇曰：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。”南容一日三复此言，事見家語，蓋深有意于謹言也。此邦有道所以不廢，邦無道所以免禍，故孔子以兄子妻之。范氏曰：“言者行之表，行者言之實，未有易其言而能謹于行者。南容欲謹其言如此，則必能謹其行矣。” 季康子問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不幸短命死矣！今也則亡。”好，去聲。范氏曰：“哀公、康子問同而對有詳略者，臣之告君，不可不盡。若康子者，必待其能問乃告之，此教誨之道也。” 顏淵死，顏路請子之車以為之槨。顏路，淵之父，名無繇。少孔子六歲，孔子始教而受學焉。槨，外棺也。請為槨，欲賣車以買槨也。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后，不可徒行也。”鯉，孔子之子伯魚也，先孔子卒。言鯉之才雖不及顏淵，然己与顏路以父視之，則皆子也。孔子時已致仕，尚從大夫之列，言后，謙辭。胡氏曰：“孔子遇舊館人之喪，嘗脫驂以賻之矣。今乃不許顏路之請，何邪？葬可以無槨，驂可以脫而复求，大夫不可以徒行，命車不可以与人而鬻諸市也。且為所識窮乏者得我，而勉強以副其意，豈誠心与直道哉？或者以為君子行禮，視吾之有無而已。夫君子之用財，視義之可否豈獨視有無而已哉？ 顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！”喪，去聲。噫，傷痛聲。悼道無傳，若天喪己也。 顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣。”從，去聲。慟，哀過也。曰：“有慟乎？哀傷之至，不自知也。非夫人之為慟而誰為！”夫，音扶。為，去聲。夫人，謂顏淵。言其死可惜，哭之宜慟，非他人之比也。胡氏曰：“痛惜之至，施當其可，皆情性之正也。” 顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：“不可。”喪具稱家之有無，貧而厚葬，不循理也。故夫子止之。門人厚葬之。蓋顏路听之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。”歎不得如葬鯉之得宜，以責門人也。 季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”敢問死。曰：“未知生，焉知死？”焉，于虔反。問事鬼神，蓋求所以奉祭祀之意。而死者人之所必有，不可不知，皆切問也。然非誠敬足以事人，則必不能事神；非原始而知所以生，則必不能反終而知所以死。蓋幽明始終，初無二理，但學之有序，不可躐等，故夫子告之如此。程子曰：“晝夜者，死生之道也。知生之道，則知死之道；盡事人之道，則盡事鬼之道。死生人鬼，一而二，二而一者也。或言夫子不告子路，不知此乃所以深告之也。” 閔子侍側，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂。誾、侃，音義見前篇。行，胡浪反。樂，音洛。行行，剛強之貌。子樂者，樂得英材而教育之。“若由也，不得其死然。”尹氏曰：“子路剛強，有不得其死之理，故因以戒之。其后子路卒死于衛孔悝之難。”洪氏曰：“漢書引此句，上有曰字。”或云：“上文樂字，即曰字之誤。” 魯人為長府。長府，藏名。藏貨財曰府。為，蓋改作之。閔子騫曰：“仍舊貫，如之何？何必改作？”仍，因也。貫，事也。王氏曰：“改作，勞民傷財。在于得已，則不如仍舊貫之善。”子曰：“夫人不言，言必有中。”夫，音扶。中，去聲。言不妄發，發必當理，惟有德者能之。 子曰：“由之瑟奚為于丘之門？”程子曰：“言其聲之不和，与己不同也。”家語云：“子路鼓瑟，有北鄙殺伐之聲。”蓋其气質剛勇，而不足于中和，故其發于聲者如此。門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”門人以夫子之言，遂不敬子路，故夫子釋之。升堂入室，喻入道之次第。言子路之學，已造乎正大高明之域，特未深入精微之奧耳，未可以一事之失而遽忽之也。 子貢問：“師与商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”子張才高意廣，而好為苟難，故常過中。子夏篤信謹守，而規模狹隘，故常不及。曰：“然則師愈与？”与，平聲。愈，猶胜也。子曰：“過猶不及。”道以中庸為至。賢知之過，雖若胜于愚不肖之不及，然其失中則一也。尹氏曰：“中庸之為德也，其至矣乎！夫過与不及，均也。差之毫厘，繆以千里。故圣人之教，抑其過，引其不及，歸于中道而已。” 季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。為，去聲。周公以王室至親，有大功，位冢宰，其富宜矣。季氏以諸侯之卿，而富過之，非攘奪其君、刻剝其民，何以得此？冉有為季氏宰，又為之急賦稅以益其富。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也。”非吾徒，絕之也。小子鳴鼓而攻之，使門人聲其罪以責之也。圣人之惡党惡而害民也如此。然師嚴而友親，故己絕之，而猶使門人正之，又見其愛人之無已也。范氏曰：“冉有以政事之才，施于季氏，故為不善至于如此。由其心術不明，不能反求諸身，而以仕為急故也。” 柴也愚，柴，孔子弟子，姓高，字子羔。愚者，知不足而厚有余。家語記其“足不履影，啟蟄不殺，方長不折。執親之喪，泣血三年，未嘗見齒。避難而行，不徑不竇”。可以見其為人矣。參也魯，魯，鈍也。程子曰：“參也竟以魯得之。”又曰：“曾子之學，誠篤而已。圣門學者，聰明才辯，不為不多，而卒傳其道，乃質魯之人爾。故學以誠實為貴也。”尹氏曰：“曾子之才魯，故其學也确，所以能深造乎道也。”師也辟，辟，婢亦反。辟，便辟也。謂習于容止，少誠實也。由也喭。喭，五旦反。喭，粗俗也。傳稱喭者，謂俗論也。楊氏曰：“四者性之偏，語之使知自勵也。”吳氏曰：“此章之首，脫‘子曰’二字。”或疑下章子曰，當在此章之首，而通為一章。 子曰：“回也其庶乎，屢空。庶，近也，言近道也。屢空，數至空匱也。不以貧窶動心而求富，故屢至于空匱也。言其近道，又能安貧也。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。”中，去聲。命，謂天命。貨殖，貨財生殖也。億，意度也。言子貢不如顏子之安貧樂道，然其才識之明，亦能料事而多中也。程子曰：“子貢之貨殖，非若后人之丰財，但此心未忘耳。然此亦子貢少時事，至聞性与天道，則不為此矣。”范氏曰：“屢空者，簞食瓢飲屢絕而不改其樂也。天下之物，豈有可動其中者哉？貧富在天，而子貢以貨殖為心，則是不能安受天命矣。其言而多中者億而已，非窮理樂天者也。夫子嘗曰：‘賜不幸言而中，是使賜多言也’，圣人之不貴言也如是。” 子張問善人之道。子曰：“不踐跡，亦不入于室。”善人，質美而未學者也。程子曰：“踐跡，如言循途守轍。善人雖不必踐舊跡而自不為惡，然亦不能入圣人之室也。”張子曰：“善人欲仁而未志于學者也。欲仁，故雖不踐成法，亦不蹈于惡，有諸己也。由不學，故無自而入圣人之室也。” 子曰：“論篤是与，君子者乎？色庄者乎？”与，如字。言但以其言論篤實而与之，則未知其為君子者乎？為色庄者乎？言不可以言貌取人也。 子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”兼人，謂胜人也。張敬夫曰：“聞義固當勇為，然有父兄在，則有不可得而專者。若不稟命而行，則反傷于義矣。子路有聞，未之能行，唯恐有聞。則于所當為，不患其不能為矣；特患為之之意或過，而于所當稟命者有闕耳。若冉求之資稟失之弱，不患其不稟命也；患其于所當為者逡巡畏縮，而為之不勇耳。圣人一進之，一退之，所以約之于義理之中，而使之無過不及之患也。” 子畏于匡，顏淵后。子曰：“吾以女為死矣。”曰：“子在，回何敢死？”女，音汝。○后，謂相失在后。何敢死，謂不赴斗而必死也。胡氏曰：“先王之制，民生于三，事之如一。惟其所在，則致死焉。況顏淵之于孔子，恩義兼盡，又非他人之為師弟子者而已。即夫子不幸而遇難，回必捐生以赴之矣。捐生以赴之，幸而不死，則必上告天子、下告方伯，請討以复讎，不但已也。夫子而在，則回何為而不愛其死，以犯匡人之鋒乎？” 季子然問：“仲由、冉求可謂大臣与？”与，平聲。子然，季氏子弟。自多其家得臣二子，故問之。子曰：“吾以子為异之問，曾由与求之問。异，非常也。曾，猶乃也。輕二子以抑季然也。所謂大臣者：以道事君，不可則止。以道事君者，不從君之欲。不可則止者，必行己之志。今由与求也，可謂具臣矣。”具臣，謂備臣數而已。曰：“然則從之者与？”与，平聲。意二子既非大臣，則從季氏之所為而已。子曰：“弒父与君，亦不從也。”言二子雖不足于大臣之道，然君臣之義則聞之熟矣，弒逆大故必不從之。蓋深許二子以死難不可奪之節，而又以陰折季氏不臣之心也。尹氏曰：“季氏專權僭竊，二子仕其家而不能正也，知其不可而不能止也，可謂具臣矣。是時季氏已有無君之心，故自多其得人。意其可使從己也，故曰弒父与君亦不從也，其庶乎二子可免矣。” 子路使子羔為費宰。子路為季氏宰而舉之也。子曰：“賊夫人之子。”夫，音扶，下同。賊，害也。言子羔質美而未學，遽使治民，适以害之。子路曰：“有民人焉，有社稷焉。何必讀書，然后為學？”言治民事神皆所以為學。子曰：“是故惡夫佞者。”惡，去聲。治民事神，固學者事，然必學之已成，然后可仕以行其學。若初未嘗學，而使之即仕以為學，其不至于慢神而虐民者几希矣。子路之言，非其本意，但理屈辭窮，而取辨于口以御人耳。故夫子不斥其非，而特惡其佞也。范氏曰：“古者學而后入政。未聞以政學者也。蓋道之本在于修身，而后及于治人，其說具于方冊。讀而知之，然后能行。何可以不讀書也？子路乃欲使子羔以政為學，失先后本末之序矣。不知其過而以口給御人，故夫子惡其佞也。” 子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。坐，才臥反。皙，曾參父，名點。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。長，上聲。言我雖年少長于女，然女勿以我長而難言。蓋誘之盡言以觀其志，而圣人和气謙德，于此亦可見矣。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”言女平居，則言人不知我。如或有人知女，則女將何以為用也？子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。乘，去聲。饑，音机。饉，音僅。比，必二反，下同。哂，詩忍反。率爾，輕遽之貌。攝，管束也。二千五百人為師，五百人為旅。因，仍也。谷不熟曰饑，菜不熟曰饉。方，向也，謂向義也。民向義，則能親其上，死其長矣。哂，微笑也。“求！爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”求，爾何如，孔子問也，下放此。方六七十里，小國也。如，猶或也。五六十里，則又小矣。足，富足也。俟君子，言非己所能。冉有謙退，又以子路見哂，故其辭益遜。“赤！爾何如？”對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”相，去聲。公西華志于禮樂之事，嫌以君子自居。故將言己志而先為遜辭，言未能而愿學也。宗廟之事，謂祭祀。諸侯時見曰會，眾眺曰同。端，玄端服。章甫，禮冠。相，贊君之禮者。言小，亦謙辭。“點！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然歎曰；“吾与點也！”鏗，苦耕反。舍，上聲。撰，士免反。莫、冠，并去聲。沂，魚依反。雩音于。四子侍坐，以齒為序，則點當次對。以方鼓瑟，故孔子先問求、赤而后及點也。希，間歇也。作，起也。撰，具也。春服，單袷之衣。浴，盥濯也，今上巳祓除是也。沂，水名，在魯城南，地志以為有溫泉焉，理或然也。風，乘涼也。舞雩，祭天禱雨之處，有壇墠樹木也。詠，歌也。曾點之學，蓋有以見夫人欲盡處，天理流行，隨處充滿，無少欠闕。故其動靜之際，從容如此。而其言志，則又不過即其所居之位，樂其日用之常，初無舍己為人之意。而其胸次悠然，直与天地万物上下同流，各得其所之妙，隱然自見于言外。視三子之規規于事為之末者，其气象不侔矣，故夫子歎息而深許之。而門人記其本末獨加詳焉，蓋亦有以識此矣。三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”夫，音扶。曰：“夫子何哂由也？”點以子路之志，乃所优為，而夫子哂之，故請其說。曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”夫子蓋許其能，特哂其不遜。“唯求則非邦也与？”“安見方六七十如五六十而非邦也者？”与，平聲，下同。曾點以冉求亦欲為國而不見哂，故微問之。而夫子之答無貶辭，蓋亦許之。“唯赤則非邦也与？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”此亦曾皙問而夫子答也。孰能為之大，言無能出其右者，亦許之之辭。程子曰：“古之學者，优柔厭飫，有先后之序。如子路、冉有、公西赤言志如此，夫子許之。亦以此自是實事。后之學者好高，如人游心千里之外，然自身卻只在此。”又曰：“孔子与點，蓋与圣人之志同，便是堯、舜气象也。誠异三子者之撰，特行有不掩焉耳，此所謂狂也。子路等所見者小，子路只為不達為國以禮道理，是以哂之。若達，卻便是這气象也。”又曰：“三子皆欲得國而治之，故夫子不取。曾點，狂者也，未必能為圣人之事，而能知夫子之志。故曰浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸，言樂而得其所也。孔子之志，在于老者安之，朋友信之，少者怀之，使万物莫不遂其性。曾點知之，故孔子喟然歎曰“吾与點也。”又曰：“曾點、漆雕開，已見大意。” 凡二十四章。 顏淵問仁。子曰：“克己复禮為仁。一日克己复禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”仁者，本心之全德。克，胜也。己，謂身之私欲也。复，反也。禮者，天理之節文也。為仁者，所以全其心之德也。蓋心之全德，莫非天理，而亦不能不坏于人欲。故為仁者必有以胜私欲而复于禮，則事皆天理，而本心之德复全于我矣。歸，猶与也。又言一日克己复禮，則天下之人皆与其仁，极言其效之甚速而至大也。又言為仁由己而非他人所能預，又見其机之在我而無難也。日日克之，不以為難，則私欲淨盡，天理流行，而仁不可胜用矣。程子曰：“非禮處便是私意。既是私意，如何得仁？須是克盡己私，皆歸于禮，方始是仁。”又曰：“克己复禮，則事事皆仁，故曰天下歸仁。”謝氏曰：“克己須從性偏難克處克將去。”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿听，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”目，條件也。顏淵聞夫子之言，則于天理人欲之際，已判然矣，故不复有所疑問，而直請其條目也。非禮者，己之私也。勿者，禁止之辭。是人心之所以為主，而胜私复禮之机也。私胜，則動容周旋無不中禮，而日用之間，莫非天理之流行矣。事，如事事之事。請事斯語，顏子默識其理，又自知其力有以胜之，故直以為己任而不疑也。程子曰：“顏淵問克己复禮之目，子曰，‘非禮勿視，非禮勿听，非禮勿言，非禮勿動’，四者身之用也。由乎中而應乎外，制于外所以養其中也。顏淵事斯語，所以進于圣人。后之學圣人者，宜服膺而勿失也，因箴以自警。其視箴曰：‘心兮本虛，應物無跡。操之有要，視為之則。蔽交于前，其中則遷。制之于外，以安其內。克己复禮，久而誠矣。’其听箴曰：‘人有秉彝，本乎天性。知誘物化，遂亡其正。卓彼先覺，知止有定。閒邪存誠，非禮勿听。’其言箴曰：‘人心之動，因言以宣。發禁躁妄，內斯靜專。矧是樞机，興戎出好，吉凶榮辱，惟其所召。傷易則誕，傷煩則支，己肆物忤，出悖來違。非法不道，欽哉訓辭！’其動箴曰‘哲人知几，誠之于思；志士勵行，守之于為。順理則裕，從欲惟危；造次克念，戰兢自持。習与性成，圣賢同歸。’”愚按：此章問答，乃傳授心法切要之言。非至明不能察其几，非至健不能致其決。故惟顏子得聞之，而凡學者亦不可以不勉也。程子之箴，發明親切，學者尤宜深玩。 仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”敬以持己，恕以及物，則私意無所容而心德全矣。內外無怨，亦以其效言之，使以自考也。程子曰：“孔子言仁，只說出門如見大賓，使民如承大祭。看其气象，便須心廣体胖，動容周旋中禮。惟謹獨，便是守之之法。”或問：“出門使民之時，如此可也；未出門使民之時，如之何？”曰：“此儼若思時也，有諸中而后見于外。觀其出門使民之時，其敬如此，則前乎此者敬可知矣。非因出門使民，然后有此敬也。”愚按：克己复禮，干道也；主敬行恕，坤道也。顏、冉之學，其高下淺深，于此可見。然學者誠能從事于敬恕之間而有得焉，亦將無己之可克矣。 司馬牛問仁。司馬牛，孔子弟子，名犁，向魋之弟。子曰：“仁者其言也訒。”訒，音刃。訒，忍也，難也。仁者心存而不放，故其言若有所忍而不易發，蓋其德之一端也。夫子以牛多言而躁，故告之以此。使其于此而謹之，則所以為仁之方，不外是矣。曰：“其言也訒，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無訒乎？”牛意仁道至大，不但如夫子之所言，故夫子又告之以此。蓋心常存，故事不苟，事不苟，故其言自有不得而易者，非強閉之而不出也。楊氏曰“觀此及下章再問之語，牛之易其言可知。”程子曰：“雖為司馬牛多言故及此，然圣人之言，亦止此為是。”愚謂牛之為人如此，若不告之以其病之所切，而泛以為仁之大概語之，則以彼之躁，必不能深思以去其病，而終無自以入德矣。故其告之如此。蓋圣人之言，雖有高下大小之不同，然其切于學者之身，而皆為入德之要，則又初不异也。讀者其致思焉。 司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼。”向魋作亂，牛常憂懼。故夫子告之以此曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內省不疚，夫何憂何懼？”夫，音扶。牛之再問，猶前章之意，故复告之以此。疚，病也。言由其平日所為無愧于心，故能內省不疚，而自無憂懼，未可遽以為易而忽之也。晁氏曰：“不憂不懼，由乎德全而無疵。故無入而不自得，非實有憂懼而強排遣之也。” 司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡。”牛有兄弟而云然者，憂其為亂而將死也。子夏曰：“商聞之矣：蓋聞之夫子。死生有命，富貴在天。命稟于有生之初，非今所能移；天莫之為而為，非我所能必，但當順受而已。君子敬而無失，与人恭而有禮。四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”既安于命，又當修其在己者。故又言苟能持己以敬而不間斷，接人以恭而有節文，則天下之人皆愛敬之，如兄弟矣。蓋子夏欲以寬牛之憂，故為是不得已之辭，讀者不以辭害意可也。胡氏曰：“子夏四海皆兄弟之言，特以廣司馬牛之意，意圓而語滯者也，惟圣人則無此病矣。且子夏知此而以哭子喪明，則以蔽于愛而昧于理，是以不能踐其言爾。” 子張問明。子曰：“浸潤之譖，膚受之愬，不行焉。可謂明也已矣。浸潤之譖膚受之愬不行焉，可謂遠也已矣。”譖，庄蔭反。愬，蘇路反。○浸潤，如水之浸灌滋潤，漸漬而不驟也。譖，毀人之行也。膚受，謂肌膚所受，利害切身。如易所謂“剝床以膚，切近災”者也。愬，愬己之冤也。毀人者漸漬而不驟，則听者不覺其入，而信之深矣。愬冤者急迫而切身，則听者不及致詳，而發之暴矣。二者難察而能察之，則可見其心之明，而不蔽于近矣。此亦必因子張之失而告之，故其辭繁而不殺，以致丁宁之意云。楊氏曰：“驟而語之，与利害不切于身者，不行焉，有不待明者能之也。故浸潤之譖、膚受之愬不行，然后謂之明，而又謂之遠。遠則明之至也。書曰：‘視遠惟明。’” 子貢問政。子曰：“足食。足兵。民信之矣。”言倉廩實而武備修，然后教化行，而民信于我，不离叛也。子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”去，上聲，下同。言食足而信孚，則無兵而守固矣。子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”民無食必死，然死者人之所必不免。無信則雖生而無以自立，不若死之為安。故宁死而不失信于民，使民亦宁死而不失信于我也。程子曰：“孔門弟子善問，直窮到底，如此章者。非子貢不能問，非圣人不能答也。”愚謂以人情而言，則兵食足而后吾之信可以孚于民。以民德而言，則信本人之所固有，非兵食所得而先也。是以為政者，當身率其民而以死守之，不以危急而可棄也。 棘子成曰：“君子質而已矣，何以文為？”棘子成，衛大夫。疾時人文胜，故為此言。子貢曰：“惜乎！夫子之說，君子也。駟不及舌。言子成之言，乃君子之意。然言出于舌，則駟馬不能追之，又惜其失言也。文猶質也，質猶文也。虎豹之?猶犬羊之?。”?，其郭反。?，皮去毛者也。言文質等耳，不可相無。若必盡去其文而獨存其質，則君子小人無以辨矣。夫棘子成矯當時之弊，固失之過；而子貢矯子成之弊，又無本末輕重之差，胥失之矣。 哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”稱有若者，君臣之辭。用，謂國用。公意蓋欲加賦以足用也。有若對曰：“盍徹乎？”徹，通也，均也。周制：一夫受田百畝，而与同溝共井之人通力合作，計畝均收。大率民得其九，公取其一，故謂之徹。魯自宣公稅畝，又逐畝什取其一，則為什而取二矣。故有若請但專行徹法，欲公節用以厚民也。曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”二，即所謂什二也。公以有若不喻其旨，故言此以示加賦之意。對曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”民富，則君不至獨貧；民貧，則君不能獨富。有若深言君民一体之意，以止公之厚斂，為人上者所宜深念也。楊氏曰：“仁政必自經界始。經界正，而后井地均、谷祿平，而軍國之需皆量是以為出焉。故一徹而百度舉矣，上下宁憂不足乎？以二猶不足而教之徹，疑若迂矣。然什一，天下之中正。多則桀，寡則貉，不可改也。后世不究其本而惟末之圖，故征斂無藝，費出無經，而上下困矣。又惡知盍徹之當務而不為迂乎？ 子張問崇德、辨惑。子曰：“主忠信，徙義，崇德也。主忠信，則本立，徙義，則日新。愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。惡，去聲。愛惡，人之常情也。然人之生死有命，非可得而欲也。以愛惡而欲其生死，則惑矣。既欲其生，又欲其死，則惑之甚也。‘誠不以富，亦只以异。’”此詩小雅我行其野之辭也。舊說：夫子引之，以明欲其生死者不能使之生死。如此詩所言，不足以致富而适足以取异也。程子曰：“此錯簡，當在第十六篇齊景公有馬千駟之上。因此下文亦有齊景公字而誤也。”楊氏曰：“堂堂乎張也，難与并為仁矣。則非誠善補過不蔽于私者，故告之如此。” 齊景公問政于孔子。齊景公，名杵臼。魯昭公末年，孔子适齊。孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”此人道之大經，政事之根本也。是時景公失政，而大夫陳氏厚施于國。景公又多內嬖，而不立太子。其君臣父子之間，皆失其道，故夫子告之以此。公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”景公善孔子之言而不能用，其后果以繼嗣不定，啟陳氏弒君篡國之禍。楊氏曰：“君之所以君，臣之所以臣，父之所以父，子之所以子，是必有道矣。景公知善夫子之言，而不知反求其所以然，蓋悅而不繹者。齊之所以卒于亂也。” 子曰：“片言可以折獄者，其由也与？”折，之舌反。与，平聲。片言，半言。折，斷也。子路忠信明決，故言出而人信服之，不待其辭之畢也。子路無●諾。●，留也，猶●怨之●。急于踐言，不留其諾也。記者因夫子之言而記此，以見子路之所以取信于人者，由其養之有素也。尹氏曰：“小邾射以句繹奔魯，曰：‘使季路要我，吾無盟矣。’千乘之國，不信其盟，而信子路之一言，其見信于人可知矣。一言而折獄者，信在言前，人自信之故也。不留諾，所以全其信也。” 子曰：“听訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”范氏曰：“听訟者，治其末，塞其流也。正其本，清其源，則無訟矣。”楊氏曰“子路片言可以折獄，而不知以禮遜為國，則未能使民無訟者也。故又記孔子之言，以見圣人不以听訟為難，而以使民無訟為貴。” 子張問政。子曰：“居之無倦，行之以忠。”居，謂存諸心。無倦，則始終如一。行，謂發于事。以忠，則表里如一。程子曰“子張少仁。無誠心愛民，則必倦而不盡心，故告之以此。” 子曰：“博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”重出。 子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”成者，誘掖獎勸以成其事也。君子小人，所存既有厚薄之殊，而其所好又有善惡之异。故其用心不同如此。 季康子問政于孔子。孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”范氏曰：“未有己不正而能正人者。”胡氏曰：“魯自中葉，政由大夫，家臣效尤，据邑背叛，不正甚矣。故孔子以是告之，欲康子以正自克，而改三家之故。惜乎康子之溺于利欲而不能也。” 季康子患盜，問于孔子。孔子對曰：“苟子之不欲，雖賞之不竊。”言子不貪欲，則雖賞民使之為盜，民亦知恥而不竊。胡氏曰“季氏竊柄，康子奪嫡，民之為盜，固其所也。盍亦反其本耶？孔子以不欲啟之，其旨深矣。”奪嫡事見春秋傳。 季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。”焉，于虔反。為政者，民所視效，何以殺為？欲善則民善矣。上，一作尚，加也。偃，仆也。尹氏曰：“殺之為言，豈為人上之語哉？以身教者從，以言教者訟，而況于殺乎？” 子張問：“士何如斯可謂之達矣？”達者，德孚于人而行無不得之謂。子曰：“何哉，爾所謂達者？”子張務外，夫子蓋已知其發問之意。故反詰之，將以發其病而藥之也。子張對曰：“在邦必聞，在家必聞。”言名譽著聞也。子曰：“是聞也，非達也。聞与達相似而不同，乃誠偽之所以分，學者不可不審也。故夫子既明辨之，下文又詳言之。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫，音扶，下同。好、下，皆去聲。○內主忠信。而所行合宜，審于接物而卑以自牧，皆自修于內，不求人知之事。然德修于己而人信之，則所行自無窒礙矣。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。”行，去聲。○善其顏色以取于仁，而行實背之，又自以為是而無所忌憚。此不務實而專務求名者，故虛譽雖隆而實德則病矣。程子曰：“學者須是務實，不要近名。有意近名，大本已失。更學何事？為名而學，則是偽也。今之學者，大抵為名。為名与為利雖清濁不同，然其利心則一也。”尹氏曰：“子張之學，病在乎不務實。故孔子告之，皆篤實之事，充乎內而發乎外者也。當時門人親受圣人之教，而差失有如此者，況后世乎？” 樊遲從游于舞雩之下，曰：“敢問崇德、修慝、辨惑。”慝，吐得反。胡氏曰：“慝之字從心從匿，蓋惡之匿于心者。修者，治而去之。”子曰：“善哉問！善其切于為己。先事后得，非崇德与？攻其惡，無攻人之惡，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑与？”与，平聲。先事后得，猶言先難后獲也。為所當為而不計其功，則德日積而不自知矣。專于治己而不責人，則己之惡無所匿矣。知一朝之忿為甚微，而禍及其親為甚大，則有以辨惑而懲其忿矣。樊遲麤鄙近利，故告之以此，三者皆所以救其失也。范氏曰：“先事后得，上義而下利也。人惟有利欲之心，故德不崇。惟不自省己過而知人之過，故慝不修。感物而易動者莫如忿，忘其身以及其親，惑之甚者也。惑之甚者必起于細微，能辨之于早，則不至于大惑矣。故懲忿所以辨惑也。” 樊遲問仁。子曰：“愛人。”問知。子曰：“知人。”上知，去聲，下如字。愛人，仁之施。知人，知之務。樊遲未達。曾氏曰：“遲之意，蓋以愛欲其周，而知有所擇，故疑二者之相悖爾。”子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”舉直錯枉者，知也。使枉者直，則仁矣。如此，則二者不惟不相悖而反相為用矣。樊遲退，見子夏。曰：“鄉也吾見于夫子而問知，子曰，‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，何謂也？”鄉，去聲。見，賢遍反。遲以夫子之言，專為知者之事。又未達所以能使枉者直之理。子夏曰：“富哉言乎！歎其所包者廣，不止言知。舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣。”選，息戀反。陶，音遙。遠，如字。伊尹，湯之相也。不仁者遠，言人皆化而為仁，不見有不仁者，若其遠去爾，所謂使枉者直也。子夏蓋有以知夫子之兼仁知而言矣。○程子曰：“圣人之語，因人而變化。雖若有淺近者，而其包含無所不盡，觀于此章可見矣。非若他人之言，語近則遺遠，語遠則不知近也。”尹氏曰：“學者之問也，不獨欲聞其說，又必欲知其方；不獨欲知其方，又必欲為其事。如樊遲之問仁知也，夫子告之盡矣。樊遲未達，故又問焉，而猶未知其何以為之也。及退而問諸子夏，然后有以知之。使其未喻，則必將复問矣。既問于師，又辨諸友，當時學者之務實也如是。” 子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，無自辱焉。”告，工毒反。道，去聲。○友所以輔仁，故盡其心以告之，善其說以道之。然以義合者也，故不可則止。若以數而見疏，則自辱矣。 曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”講學以會友，則道益明；取善以輔仁，則德日進。 ------------------ YOUTH 整理 |
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