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時間是一八八八年，是清朝第九個皇帝光緒十四年，中國、的戊子年舊歷正月初二日的上午，一個近三十來歲的青年人，一對有神的大眼睛，緊閉著嘴，有點黑，一臉廣東人的長相，留著辮子、穿著灰色長袍、外套黑馬褂、腳穿御寒的毛窩，漫步走向憫忠寺來。那時候憫忠寺已經改名法源寺，改了一百五十六年了。法源寺在北京宣武門外西磚胡同，遠遠望去，并排的三座大門，每座都對開兩扇，門頂上是厚重的宮殿式建筑，門与門之間是牆，牆頭也同樣舖上琉璃瓦。這一排山門建筑，第一印象使人覺得厚重，好像凡是看到的，都戴了又厚又重的大帽子，庄嚴地等你過來。中間的門最大，前面左右各一只石獅子，尤其顯得庄嚴。正門是開著的，可是冷清清，看不到什么人。雖然是正月初二，過年過得最熱鬧的時候，法源寺這种廟，卻不是熱鬧的地方。北京的群眾這時候去的是朝陽門外的東岳廟，這是奉禮道教東岳大帝的廟，廟里有真人大小的地獄七十二司，惡形惡狀的，看起來很恐怖，据說還出自元朝塑像名家劉元之手。地獄有的還有活動机關，曾有嚇死游客的事，所以停止了，足見這個廟的格調不高。這座老廟每到過年，香火特旺，男男女女，一清早就赶去燒香。廟的后院，有一頭銅騾子，有人那么高，鑄得很好，傳說這騾子很靈，有病的人用手摸它身上哪個部位，自己身上哪個部位的病就會好；沒病的人摸它身上哪個部位，自己身上哪個部位以后就不生病，要摸還得過年時候摸，過年時候才最靈。于是一到過年，這頭銅騾子就被擠得水泄不通，被摸得光亮無比，不亦樂乎。它的生殖器，沒人公然摸，但也极光亮，据廟里老道說，半夜三更許多人專門來摸它，這大多是生花柳病的人。 銅騾子以外，就是月下老人廟，廟中有一副寫得极好的對聯，上聯“愿天下有情人，都成眷屬”，下聯“是前生注定事，莫錯因緣”。上下聯分別來自《西廂記》和《琵琶記》，妙手天成，使這座小廟大生光彩。來燒香的都是老太太帶大姑娘，有的大姑娘知道了是什么神，不好意思，不肯磕頭，老太太逼她磕，她气得扭扭走了；有的不知道什么神，糊里糊涂也就磕了，一天下來，香灰滿地，到處成堆。 在東岳廟求健康長壽、求婚姻美滿以后，發財問題還沒解決，于是男男女女，又涌到廣安門外財神廟。財神廟有個大香爐，可是人山人海，都來上香，容也容不下，香一上，管香爐的人就立刻把香抽出來，丟在下邊大香池里，要想自己的香多燒一會儿，得在旁邊拜托管香爐的，管香爐的也沒辦法，不過如果這香不是自己帶來的，而是向這個廟買的，就可以稍加优待。廟里又訂做大量的紙元寶，不賣，因為神不能做買賣，不過善男信女如果奉獻足夠的香錢，神可以奉送一個。就這樣的，財神廟的盛會，最后發了財的，是財神自己。 法源寺比起來，就冷清多了。 法源寺的大雄寶殿并不高，走上八級台階，就是寶殿正門。正門看上去四扇，只是中間兩扇能開。正門左右有對聯，上面有三扇橫窗，橫窗上就是“大雄寶殿”橫匾。台階旁邊立著舊碑，因為是千年古剎，寺里的這類古跡也很多。有的舊碑下面塑著大龜，這個烏龜台石叫“龜趺”，唐朝以來就流行了。烏龜頭略向上抬著，好像背負著歷史，不胜負荷。 青年人站在台階旁邊第一塊舊碑前面，仔細看著碑文，又蹲下來，看著龜趺，他好像對龜趺比對碑文更感興趣。龜在中國，是一种命運的象征。中國人自古就燒龜的背，從裂紋里判斷命運，在中國人眼中，千年王八万年龜，龜是長壽的動物，它有足夠的閱歷來告訴人類吉凶福禍，可惜的是，龜不說話，所以只好用火刑逼供。燒出的裂紋，經過解釋，有利，皆大歡喜；不利，就不敢動。唐太宗為了搶政權，殺他哥哥和弟弟的時候，左右勸他下決心，不然你哥哥弟弟就要殺你，唐太宗始終猶豫，最后搬出烏龜來問卜，張公謹走上去，抓起烏龜，丟在地上，說卜以決疑，不疑何卜？今天要做這事，已不容怀疑，如果卜的結果不吉，難道就不做不成？于是唐大宗就不問卜了。周朝滅商朝以前，也先問卜，結果竟是不利，大家都害怕了，姜大公把烏龜丟在地下，用腳去踩，說死骨頭哪里知道什么吉凶？于是周武王還是出兵了。在中國歷史上，除非這种英雄豪杰，沒有人敢打破這种傳統的信仰。 青年人望著碑下的龜趺，看得出神了，沒感覺背后已經站了一位和尚。那和尚好奇地望著這個青年人，像青年人端詳龜跌一樣地端詳著他。最后，青年人站起身來，伸一伸懶腰，繞到龜趺的背后，這時候，他發現了和尚。 和尚不像和尚，倒像一位彪形大漢。他四十多歲，滿面紅光，兩道濃眉底下，一對精明的眼睛直看著他。和尚臉含著笑，但他的兩道濃眉和一對利眼沖去了不少慈祥，他夠不上菩薩低眉，但也不是金剛怒目，他是菩薩与金剛的一個化身。和尚的造形，使這青年人一震。 和尚直看著青年人，心里也為之一震。這青年人气字不凡。四十多年來，和尚閱人已多，但像這青年人這樣面露奇气的，他還沒見過。 青年人向和尚回報了笑容，和尚雙手合十，青年人也合十為禮，但兩人都沒說話。 過了一會，青年人把右臂舉起，把手撫上石碑，開口了： “法師認為，是法源寺的名字好呢，還是憫忠寺好？” 和尚對突如其來的問話，沒有任何惊异。順口就答了： “從對人的意義說，是法源寺好；從對鬼的意義說，是憫忠寺好；從對出家人的意義說，兩個都好。” 青年人會心地一笑，法師也笑著。 “我覺得還是憫忠寺好，因為人早晚都要變成鬼。” “寺廟的用意并不完全為了超度死者，也是為了覺悟生者。” “但是憫忠寺蓋的時候，卻是為了超度死者。” “超度死者的目的，除了為了死者以外，也為了生者。唐大宗當年把陣亡的兩千人，都埋在一起，又蓋這座憫忠寺以慰亡魂，也未嘗不是給生者看。” “對唐太宗說來，唐太宗殺了他弟弟元吉，又霸占了弟媳婦楊氏。后來，他把弟弟追封為巢刺王，把楊氏封為巢刺王妃。最妙的是，他把他跟弟媳婦好生的儿子出繼給死去的弟弟，而弟弟的五個儿子，卻統統被他殺掉。照法師說來，這也是以慰亡魂，給生者看？” “也不能說不是。”和尚不以為奇。“在中國帝王中，像有唐太宗那么多优點的人很少，唐太宗許多优點都考第一，當然他也有考第一的缺點，他在父子兄弟之間，慚德大多。有些是逼得不做不行；有些卻不該做他做了。做過以后，他的优點又來收場，我認為他在事情過后，收場收得意味很深。蓋這憫忠寺，就是證明。他肯蓋這憫忠寺，在我們出家人看來，是种善因。” “會不會是一种偽善？” “判定善的真偽，要從他的做出來的看。做出來的是善，我們就与人為善，認為那是善；如果他沒做，只是他想去行善。說去行善，就都不算。我認為唐太宗做了，不管是后悔后做了、還是忏悔后做了、還是為了女人寡婦做了、還是為了收攬民心做了，不管是什么理由，他做了。你就很難說他是偽善。只能說他動机复雜、純度不夠而已。” “我所了解的善，跟法師不一樣。談到一個人的善，要追問到他本來的心跡，要看他心跡是不是為善。存心善，才算善，哪怕是轉出惡果，仍舊無損于他的善行；相反的，存心惡，便算惡，盡管轉出善果，仍舊不能不說是偽善；進一步說，不但存心惡如此，就便是存心不惡，但并沒存心為善，轉出善果，也不能說是善行；更進一步說，存心不善不惡，但若有心為善，轉出的善果，也是不值得稱道的，這就是俗話所說的‘有心為善，雖善不賞；無心為惡，雖惡不罰’。上面所說，重點是根本這個人要存心善，善是自然而然自內發出，而不是有心為善，有心為善是有目的的，跟善的本質有沖突，善的本質是沒有別的目的的，善本身就是目的。至于無心為善，更不足道，只是碰巧有了善果而已，但比起存心為惡卻反轉出善果來的，當然也高明很多。天下最荒謬的事莫過于存心為惡，反而轉出善果，這個作惡的人，反倒因此受人崇拜歌頌，這大不公道了！所以，唐太宗所作所為，是一种偽善。” “剛才我說過，判定善的真偽，要從一個人做出來的看，而不是想出來的說出來的看。這個標准，也許不理想，可是它很客觀。你口口聲聲要問一個人本來的心跡，你懸格太高了，人是多么复雜的動物，他的心跡又多么复雜，人的心跡，不是那么單純的，也不是非善即惡的，事實上，它是善惡混合的、善惡共處的，有好的、有坏的、有明的、有暗的、有高的、有低的、有為人的、有為我的。而這些好坏明暗高低人我的對立，在一個人心跡里，也不一定是對立狀態，而是混成一團狀態，連他自己也弄不太清楚。心跡既是這么不可捉摸的抽象標准，你怎么能用這种標准來評定他存心善、還是存心不善不惡、還是存心惡、還是有心為善呢？心跡狀態是一團亂麻，是他本人和別人都難分得一清二楚的啊。所以，我的辦法是回過頭來，以做出來的做標准，來知人論世、來以實踐檢驗真理。我的標准也許比較寬，寬得把你所指的存心善以外的三類——就是存心不善不惡、有心為善、甚至是存心惡的三類都包括進去了，只要這四類都有善行表現出來，不管是有意的無意的好意的惡意的，只要有善行，一律加以肯定。所以我才說，唐太宗肯蓋這個憫忠寺，是种善因。” “法師真是佛心，喜歡与人為善，到了這樣從寬錄取的程度。”“寬是寬了一點，但也不是不講究分寸。像我說唐太宗蓋這個憫忠寺，是种善因，并不是做善行，這就是分寸。” “照法師這么說來，蓋了這么個大廟都不算是善行，只算是善因，那么怎么才算是善行？” “這要看對誰來說。如果某甲有一兩黃金，他出九錢蓋廟，哪怕只能蓋一磚一瓦，這是善行；如果某乙有十万兩黃金，他出一千兩蓋了整個的廟，他的善行，比起來像善因，很難算是善行。” “所以唐太宗不算？” “唐太宗身為皇帝，當然不止是十万兩的某乙，他蓋憫忠寺，不能算是善行。何況，他有權力根本就不使蓋憫忠寺的理由發生，那就是何必出兵打高麗？不打高麗，就不會死人，就無忠可憫，所以，唐太宗如根本不打高麗，那才算是他的善行。” “照法師這個因人而异的標准，我發現法師懸的格，簡直比我還高。唐朝當時受到四邊民族的壓力，唐太宗不動手打別人，別人大了，就會打他，如今你法師竟用的是人類和平的標准、不殺不伐的佛教標准，來要求一個十九歲起兵、二十四歲滅群雄、二十九歲就君臨天下的大人物，法師未免太苛求了。” “你說的不無道理，我懸格大高了。可是，大人物犯的錯，都是大錯。唐大宗若不是大人物，我也不會這么苛求了。因為，從歷史上看，當時高麗并沒有威脅到唐朝，高麗雖然欺負它南邊的新羅，但對唐朝，還受唐朝的封、還對唐朝入貢，唐太宗打它沒成功，蓋憫忠寺回來，第二年高麗還遣使來謝罪、還送了唐太宗兩個高麗美人。這些行為，都說明了你說的唐太宗不動手打別人，別人大了，就會打他的威脅性，至少對高麗來說，是擔心得太過分。我認為唐太宗打高麗，主要的原因是他的‘天可汗’思想作祟，要君臨天下，當然也就談不到愛和平了。我承認，要求唐太宗那樣雄才大略的皇帝不走武力征服別人的路線，那反倒不近人情了。” “這么說來，法師還是肯定唐太宗了？” “當然肯定，任何人做出來的善我都肯定，而不以人廢善。至于想去行善、說去行善，那只是一念之善，并沒有行，那是不算的。善和行善是兩回事，善不行，不算是善。” “法師這樣注意行、注意做、注意以實踐檢驗真理，這种思想，跟孟子以至王陽明的，完全不一樣。” “是不一樣。孟子認為發善情就是善，所謂‘乃若其情，則可以謂善矣’；王陽明認為在內心就是善，所謂‘至善只是此心純乎天理之极便是’，這些抽象的檢定善的標准，我是不承認的。善必須要行，藏在心里是不行的。” “法師這种見解，我听了很奇怪，太不唯心了，佛教是講唯心的。”青年人露出一點取笑的神气。 和尚好像有一點為難，想了一下，最后說： “真正的唯心是破除我執，釋迦牟尼与何羅邏仙人辯道時說：‘若能除我及我執，一切盡舍，是名真解脫。’我執就是主觀的心，善如果沒行出來，只憑主觀的心認為已經是善就善了，這是唯心的魔道，不是唯心的正道。唯心的正道是破除這种憑想憑說就算行了善的魔道。真正的唯心在告訴人什么是唯心的限度、什么是光憑唯心做不到的。比如說吃飯，必須吃，想吃和說吃并不算吃，一定要有吃的行為；善也是這類性質，善要有行為，沒有行為的善才真是偽善。” “法師這一番話，我很佩服。只是最后免不掉有點奇怪，奇怪這些話，不像是一般佛門弟子的口气、不像是出家人的口气。我說這話，是佩服，不是挖苦，請法師別見怪。” 和尚笑起來，又合十為禮。然后伸出右手，向廟門外面指一指： “現在北京城都在過年，大年初二，外面正在赶熱鬧，而你這位年輕朋友居然有這么大的定力，不怕寂寞，一個人，到這冷清清的千年老廟來研究古碑龜趺，一看就不是凡品。” 青年人笑了一下。這時候，一陣鞭炮的聲音，在附近響起。遠處里還傳來零落的響聲。 “听先生口音，是廣東？” 青年人的笑容轉成了窘態。他听了大多次的挖苦他們口音的諺語——“天不怕，地不怕，就怕老廣講官話”。何況他到北京來，一比之下，官話更是不行。 “是廣東南海。” “法師呢？” “先生听不出我口音？” “我第一次來北方，分不出口音，只覺得法師官話講得很好。” “說了先生不信，我也是廣東人。” “也是廣東？” “是廣東，廣東東莞。” “那我們太近了。法師的官話講得沒有我們家鄉味，為什么講得這么好？我們講廣東話可好？” “慚愧，我不大會說廣東話，我生在北京，并且一直住在北京” “尊大人一直住在北京。” “我們這一支，一直住在北京，已經兩百五十多年了。” “這么久了？” 和尚點了點頭。 “兩百五十多年前，廣東人就老遠到北京來，那一定是在北京做官的。” “那倒不是，先祖是陪做官的來的，做官的被皇帝殺了，先祖偷了做官的尸首，埋在北京，一直在墓旁陪著到死，從此我們這一支就住在北京，沒再回廣東。” “咦，法師說這做官的，被皇帝殺了？……這做官的也是東莞人？”和尚點點頭，露出一种會意和等待的眼神。 “是袁崇煥！袁督師袁崇煥！” 和尚笑了：“我說先生一看就不是凡品，果然說得不錯。先生這樣年輕博學，真叫人佩服。不錯，是袁督師袁崇煥。” “那我知道法師貴姓了，法師可姓佘？人示佘？” “怪了、怪了，先生不但博學，而且多聞。先生怎么知道我姓佘？” “我早就听說袁督師冤獄被殺，棄尸西四甘石橋，沒人敢收尸，他的仆人佘氏半夜偷了尸首，埋起來后，一直守墓到死，死后也埋在墳邊。佘家后來代代守墓不去，今天真是幸會，碰到了老鄉親，又碰到了義人之后。” “先生說得都不錯，現在袁督師的墳還在北京，在外城東邊廣渠門里廣東義園。” “我去過了。” “去過了？先生真是有心人。”“袁督師是我們老廣第一個影響中國政治舉足輕重的人物，明朝不殺他，滿洲人就進不了關，中國整個歷史都改寫。并且若照袁督師的戰略，明朝就不會浪費一半多的兵餉來防御遼東，就不會弄得民窮財盡，引出李自成進北京。袁督師大重要了。” “袁督師是大人物，叫人崇拜。” “法師令先祖能夠對袁督師守死不去，也叫人崇拜。” “那是袁督師人格感召的結果。” “人格感召一般來說，有一個限度，但是令先祖竟冒死偷尸首埋起來，并且照顧在墳旁邊，一直到死，這是忠肝義膽。” “承先生過獎。但有更忠肝義膽的。袁督師下獄以后，忽然出來一個書生，叫程本直，一再為袁督師喊冤呼吁，結果被崇幀皇帝給殺了。他的尸首，后來也由先祖埋起來，就埋在袁督師墳的旁邊……” “這么一說，我記起來了，這位程先生的墓碑邊上有人題了十個字，叫‘一對痴心人，兩條潑膽漢’，是不是？” “對了，你先生真是好記性，這位程先生跟袁督師不但素昧平生，甚至可說還有點不愉快，因為他三次求見袁督師，袁督師都沒見他。袁督師被捕以后，他一再替袁督師喊冤，結果被判死刑。他死的時候，說我不是為私情死的，我是為公義死的。先祖是跟袁督師多年的仆人，他為袁督師做的，私情的原出占得很重。但這位程先生做的，卻全是爭正義、爭公道，在皇帝發了大脾气要殺人的時候，他為袁督師仗義執言，他的為人，可真有性格。可惜他只是一個布衣，沒地位，也沒什么名。由這位程先生的事，可以想到袁督師的偉大，感人至深。我還記得程先生呼冤書里的几句話，他說：‘舉世皆巧人，而袁公一大痴漢也！惟其痴，故舉世最愛者錢，袁公不知愛也；惟其痴，故舉世最惜者死，袁公不知惜也。于是乎舉世所不敢任之勞怨，袁公直任之而弗辭也；于是乎舉世所不得不避之嫌疑，袁公直不避之而獨行也。’這就是你先生看到的‘一對痴心人，兩條潑膽漢’的淵源。” “噢，原來是這樣。” “程本直說袁督師‘一大痴漢也’，這五個字用得真妙。” “法師也認為是？” “照世俗的標准，當然是。當時明朝已經那樣腐敗，是非不明、宦豎當道，守東北的大將熊廷粥，剛冤枉殺淖，傳首九邊、田產籍沒、家屬為奴。而袁督師卻還來跳這個火坑，他不但不買朝廷里奸臣的賬，并且殺了毛文龍，斷了奸臣貪污的財路，這樣做人，豈不正是傻瓜干法？從袁督師死了以后，我們廣東人，再也沒有在朝廷里有那樣舉足輕重的地位了，也沒人要做一大痴漢了。” “在近代中國，為國家做大事很難，政治中守舊的勢力和小入勢力太大了，這兩大勢力都是明明擺在那儿的，所以想為國家做大事，什么下場也都可以事先看得出來；既事先看得出來，還要不怕死、還要做，除了是一大痴漢外，還有誰肯干？凡是肯干的人，都要准備悲劇的收場。” “沒有例外嗎？” “例外？在近代中國歷史上可太少了。有的人也打破守舊的勢力，做點大事，但他必須安撫好另外一個勢力，就是小人的勢力。像明朝的張居正，他不安撫小人的勢力，他就不要想有作為；但安撫了小人勢力，他自己又算什么呢？就算這些是不得已，但最后，張居正做的大事，落得些什么呢？他一死，訂的法制給推翻了，家給抄了，大儿子受刑不過自殺了，家里大門被封，人出不來，十几口給餓死了，剩下的充軍了，整個的下場是悲劇。” “听法師談話，想不到法師對中國歷史這么有研究，也想不到研究的結果，是這么悲觀。” “先生過獎了。悲觀倒是真的。因為悲觀，才做了和尚；做了和尚以后，才知道了多悲觀。哈哈。” 談到這里，一個小和尚走了過來，只有十五六歲，長得眉清目秀，在眉清目秀外、卻又有著一股英气、他向和尚合十為禮： “師父，万壽寺的法海和尚來說，他們寺里要為宮里李總管的母親做佛事，想請師父走一趟，替他們捧捧場，不知道師父肯不肯賞光？我告訴他我們師父初五沒空，我們自己也有佛事要做，走不開。” “你答得很好。” “可是他說他要見你。” “你說我這邊有客人，走不開。” 青年人赶忙向和尚搖手：“法師，我沒有事，我只是隨便走走，你請便、你請便。”他把右手側向前，掌心向上，做了請便的姿式。 “不要緊，”和尚舉起右掌，向著青年人。“我不太想見他。”轉過頭，“普淨，你答得很好，就照你那樣說下去，把他送走。” “可是，他說要見師父。” “普淨，你自然有辦法。你去吧。” 小和尚面露了慧黠的笑，向青年人也打個招呼，轉身走了。和尚望著他的背影，欣賞地笑著。 “我這個小徒弟，父親母親全在河南旱災里餓死了，他八歲就被哥哥帶著，千辛万苦逃荒到京師，走到這個廟門口，他哥哥說你在這里等我，我去一下就來，你餓了，先吃包袱里的窩頭，他說只有一個窩頭了，我等你回來一起吃。他就坐在門口等，等到快天黑，哥哥還不回，他急了，在外面偷偷抹眼淚。被我看到了，問他，他只知道是逃荒來京師的，不知道京師有沒有親戚，打開包袱一查，里面卷了一封信，是他哥哥寫的，寫給廟上和尚，說實在沒能力照顧這個小弟弟了，請求廟上收容這個小孩，算做許愿許進來的小和尚。當時我被逼得沒辦法，只好讓他住在廟上。他倒也有宿慧，听話，不打扰人，自動搬桌子掃地，好像并不白吃這碗飯。只是晚上常常偷偷流淚；有時在廟門口張望，等他哥哥回來接他，但他哥哥再也沒回來。就這樣八年下來，他在廟上自修，書念得很不錯，人也聰明伶俐。” “我剛看他，就是一副聰明相。” “剛才是万壽寺的和尚來，万壽寺先生知道吧，就是西直門外那座大廟。” “我沒去過，听說過。” “那廟可比我們這座小廟神气多了，光后面千佛閣，就有佛像好几千，其他可想而知。剛才說的宮中李總管的母親做佛事，李總管先生听說過吧？” “莫非就是李蓮英？” “就是他。他現在是中國第一紅人，皇太后信任他，一切言听計從。他為他母親做佛事，由万壽寺來辦，万壽寺想約北京各廟的和尚來捧場，我們不能參加這种諂媚權貴的事，所以才有剛才的一場。” “法師的作風很不簡單。” “出家人，按說看破紅塵才對，可是北京的許多出家人，也許离京師官場太近了，竟染上了勢利眼的毛病，見了大官一副臉、見了小百姓另一副臉。不過出家人勢利眼，也由來很久 “這大概是佛教在中國流傳，一直得到大官幫忙的緣故。” “先生說得有道理。記得那個笑話嗎？一個窮秀才，在廟里看到老和尚對大官恭恭敬敬、對他不恭敬，就質問老和尚，老和尚說：‘你搞錯了，我們禪話，恭敬就是不恭敬，不恭敬就是恭敬。’那秀才立刻給老和尚一個嘴巴子，說：‘我們秀才，不打就是打，打就是不打。’哈哈。” “哈哈。” “說到這里，倒要借問一句，先生你是窮秀才吧？” “差不多。” “那我運气很好，到現在還沒挨打。” “法師客气。哈哈。” “我還沒請教貴姓？” “康有為。《書經》里‘康濟小民’的康；《禮記》里‘養其身以為有為也’的有為。” 和尚點著頭：“真是志士豪杰的名字。《孟子》里說：‘人有下為也，而后可以有為。’康先生有所不為，而后成為康有為，我要向您道賀，這年頭，有所不為的人太少了。” “在亂世里，做到有所不為，已經不容易。比如說，法師不參加李總管的佛事，就已經不容易。” “不同康先生客气，的确不容易，不曉得以后要給廟上惹來多少不方便。我這樣做，廟里有些入就不贊成。在亂世里，只是消极的做點不同流合污的事，就大不易。至于積极有為一番，就更別提了。何況，站在佛門的立場，有為是無常，所謂‘一切有力法，如夢幻泡影，如露亦如電’，更顯得無可為了。” “法師引的是《金剛經》？” “康先生對佛典竟也如此精通，令人佩服。康先生在哪里學來這么多大學問？在京師嗎？還是在家鄉？康先生的老師是哪一位？” “我的老師是九江先生——朱次琦朱先生。” “哦，原來是九江先生的高足。九江先生不是一輩子只肯穿布袍的進士嗎？他在山西做官，進出都走路，自己做工，吃得极簡單？” “是啊！” “那康先生在山西追隨九江先生？年紀不對啊？” “不是，那時候我還沒出生。九江先生大我五十一歲，他其實是先父的老師，他同先祖是好朋友，我做九江先生學生是他六十九歲以后的事，到他七十五歲去世，我一直跟他，前后六年。他臨死以前，說他寫的書，對將來的中國沒有什么益處，他竟都給燒了，他的精神太叫人感動了。” “真太可惜了。” “他死那年我二十四歲，經史子集倒念了不少，我走的路，也是中國一般知識分子走的老路，就是念古書、應科舉。可是九江先生的身教，卻給我极大的影響，尤其他死前用火一本一本燒掉他一生的心血，左一本國朝學案、右一本國朝名臣言行錄；左一本蒙古記、右一本詩文集……燒得滿地都是灰，看得我眼淚都流下來了，勸也勸不住。九江先生立身极為嚴肅，他臨死以前燒他一生著作，態度平靜而堅決，他古書念得那么好，科舉也考到進士，可是臨死前，卻用行動表示了這些都不是中國知識分子真正的路，人該盡棄俗學，以行動救世。他這些意思，并沒空口要我們學生如何如何，相反的，他說得很少。只在最后臨死前來了這段不言之教，等于現身說法。他雖在死前三十多年就离開科舉与官場，可是下半生三十年的講學著書生涯，他竟也在死前加以否定，認為不切實際。他這一燒一死，使我根本上受了大刺激。九江先生死后，我到北京來，開開眼界，也深刻想了想中國的前途，最使我印象深刻的是逛國子監，這是中國養成知識分子的最高學府，我走進大門、走進琉璃坊，看看鐘亭鼓亭，又看到蔣衡寫的那些石碑，想到他花了十二年的時間，寫這八十多万字的十三經石碑，第一流聰明才智消耗在這里，現在對中國有什么用處？中國要救的時候到了，可是這些十三經石碑，救不了中國啊！我買了很多書，經過上海，大量買了江南制造局和外國傳教士印的有關現代學問的著作，在家鄉南海的西樵山，閉戶研究了五年。我不會外國文，只能看這些譯本，從譯本里融會貫通舉一反三。五年下來，自信有點心得，認為救中國，必須走外國路子，變法圖強不可。所以，五年以后，這次到京師來，看看有沒有机會。這几天正赶上過年，我對碑刻有興趣，特地到這里來看看舊碑，幸會了法師。法師學問道德雖然只領教了片羽吉光，可是就已令人景仰不已了。” “哪里哪里，我們出家人，不足以語此。康先生是九江先生大學問家高足，又學貫中西，我們做和尚的，只隨便看几本書，哪能受得住你們行家過獎。并且康先生以天下為己任，康濟小民，可以有為，更不是我們出家人所能望康先生項背的。” 這時候，遠遠的小和尚普淨又走過來。和尚問他： “有什么事，普淨？” “總算把万壽寺的和尚請走了。” “你很能干，普淨。” 普淨不好意思，笑了一下，看了康有為一眼，點點頭，又轉向師父： “等下要開飯了。” “我知道，你在小飯廳擺一張桌子，今天中午我想請這位康先生賞光，吃個便齋。” 康有為赶忙邁前一步：“法師不要客气。” “客气的是康先生，快到吃飯的時候了，何必拘泥一頓飯啊，康先生不是俗人，怎么拘起俗禮來了？并不為康先生特別做，我們吃什么，康先生就吃什么。” “也好、也好。”康有為立刻也就同意了。 “那我就去准備。”普淨轉身要走，和尚叫住他，“來，普淨，我特別為你介紹一下：這位是康先生，是師父所佩服的大學問家，跟師父也是同鄉。不過康先生才是真正的廣東人，師父這种廣東人，已經落伍了。” 小和尚向康有為合十為禮，康有為也一樣答禮，康有為說。 “一來就打扰小師父了。” “哪里會，”小和尚說，“康先生能被我們師父佩服，我們就佩服。我們師父難得邀人吃飯，除非他欣賞這個人。” “好了，普淨。”和尚笑著，“你禪机泄漏得大多了，快去准備吧！” “好，去准備，今天康先生運气好，今天不吃饅頭。” “哈哈。。康有為笑著，“法師這位小師弟反應真快，他知道廣東人怕饅頭。” “還有，普淨，你多炒兩個蛋，跟我們一起吃。” “好。”小和尚轉身走了。 “小朋友什么都知道。提到饅頭，我又想起一個他的故事。他到廟上前几天，每天早飯吃一個饅頭，他也分到一個，但他只吃一半，每天留下半個。有時候午飯也吃饅頭，每人限兩個，他就只吃一個，留下一個。后來跟他同住的和尚通知我，說他包袱愈來愈大，怪怪的，我們就委婉地找個机會請他打開包袱，結果一看，都藏的是一個半個的饅頭。他逃難逃怕了，又想到他哥哥在外面可能挨餓，所以把他應得的分量，都只吃一半。當時他睜了大眼睛，低頭看著饅頭，又抬頭看著我們，又低頭看著饅頭，又抬頭看著我們，只結結巴巴的說了一句：‘等哥哥來的時候，能不能把饅頭帶走？’我听了，忍不住掉下眼淚。他跟哥哥逃難時候吃過死老鼠、吃過樹皮、吃過草根，并且可能吃過人肉，他記得一次哥哥拿回過一塊肉，吃起來怪怪的，他問哥哥‘是什么肉’，哥哥皺眉頭想了一下，說：‘別管了，快吃吧，吃剩下我吃。’” “唉，政治黑暗，使中國老百姓這樣慘。” “不過有的是天災，似乎也不能全怪當政的人。在我們出家人看來，這是在劫難逃。” “法師慈悲為怀，所以難免開脫了許多當政的人的責任。我在南海西樵山研究經世致用之學，對中國災荒問題，也小有研究，俗話說‘天災人禍’，這四個字相連，的确有道理。天災的發生，我們以為是天禍，其實里面有人禍。就以水災而論，水災發生，是過多的河水無法宣泄，無法宣泄的原因，是許多供大河宣泄的小渠，因為官商勾結被霸占。小渠附近土地肥、灌溉方便，所以官商勾結，把小渠堵住，他們不但不肯掘開渠口，反而把附近加高，這么一來，不該成低地的地方——就是老百姓的地方——反倒變成了低地，水一漲，就成了水災。所以這种水災，是人為的，不能賴在天上。這樣賴，老天爺也不服气。” “哦，原來如此。我這住在城里的人，真孤陋寡聞。” “我還不是一樣。我若不發憤搞經世致用之學，光念四書、五經，也只會念《書經》的‘洪水滔天，浩浩怀山襄陵’，或《孟子》的‘洪水橫流，泛濫于天下’，也只會徒發感慨，只會怨天，不會尤人。但自從我走經世致用的路以后，我看古書，突然眼睛開了，慢慢發掘了真相。我看《宋史》食貨志，看到有‘盜湖為田’的記載，說湖的附近被盜為田以后，‘兩州之民，歲被水旱之災，’結果‘所失民田，動以万計’。我才知道水災旱災的人為原因是什么。這時候，我看了邵伯溫的《聞見前錄》上說的伊水洛水水漲，‘居民廬舍皆坏，惟伊水東渠有積薪塞水口，故水不入丞相府第，’才恍然大悟是怎么一回事。” “康先生看書，真是触類旁通，叫人五体投地。” “法師過獎了。只不過我受了九江先生生前死前的身教，自己又閉門造車土法修煉五年，不墨守中國讀書人的老方法看古書，而有這么點心得而已。” “以康先生這樣的大才，這次到京師來，預備有怎樣的一番作為呢？” “我想來想去，無可奈何之余，發現只有一條路，就是上万言書，直接給皇上，如能說動皇上，根本上來一番大變法，國家才有救，一切問題才得根本解決。”“歷史上上万言書變法成功的，又有几人？我知道的只有宋朝的王安石，最后還是失敗了。守舊的勢力和小人的勢力，是中國政治上的兩大特色，越不過這兩關，就要准備悲劇的收場。” “對我說來，要想演悲劇，還為時過早，因為我的万言書還上不上去，法師曉得中國的規矩，沒有大官肯代遞，你寫什么，皇上都看不到的，老百姓是不能直接上書的。老百姓直接上書，搞不好要發到關外做奴隸，乾隆時候就有這种事。” “那康先生有沒有找到大官肯代遞呢？” “找過，找過很多，都不行，大家都尸居余气，多一事不如少一事，大家都要做官，不要做事。” “所以，冠蓋京華，康先生卻在大年初二，一個人，孤零零的到古廟里研究起舊碑來了。” “談到舊碑，我倒极有興趣，這次來京師，我買了許多碑本，預備研究點沒用的東西，轉一轉自己的注意力。沒用的東西，說不定在什么時候，會有意想不到的作用。像王羲之的曹娥碑，競能使謝枋得在這廟里見到就絕食，最后完成了自我，誰又能想到呢？” “談到完成自我，謝枋得自己也早有一死的意思，他在走這條路。他在這廟里看到曹娥碑，對他的自殺，只是畫龍點睛，那條龍，他自己早已畫好了。你康先生也是如此，你畫的龍是變法救中國，你在走這條路，你也准備了許多年，只差最后點睛了。點得好，就是飛龍在天；點不好，就是龍歸大海。不管是哪一樣，你都完成了你自己。” “法師自己呢？” “我是出了家的人。” “出了家對中國前途，總不是不管吧？” “我很關切。” “關切并不等于管。” “關切也是一种管。” “照法師剛才指教的，善必須要行，藏在心里是不行的，照這個標准，法師對中國前途所‘行’的，是不是不太夠？” “我只是一個和尚，康先生想叫我如何行呢？我的力量很小，我至多只能自己不扶同為惡、不同流合污、不去万壽寺餡媚權貴，只能洁身自好而已，像——像——像什么呢？” “像這廟里的丁香。”康有為指著那一片丁香樹。 “姑且這么說吧，像這廟里的丁香。” 法源寺的丁香很多，它的丁香，在北京很有名，它在几百年前就從廣東傳到北京了。在中國，丁香被用做藥材，用來溫脾胃、止霍亂、去毒腫和口臭。 “丁香洁身自好，也好看、也好聞。但要做中藥，得磨成粉煮成湯才有用。若不粉身碎骨，它只是好看好聞而已。”康有為說。 和尚听了，木然地望著康有為，最后點點頭，側過身，伸出了右臂：“請康先生來用飯吧！” ------------------ 好友：文岭 掃描校對！ |
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