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當地的被調查者說：1988年以前，這里不要說有賣淫，就連一說賣淫這樣的詞，當地人都會臉紅。 1988年，當地的一位小學校長自己開辦了一個個体飯館，就是現在的“×chun 排檔”。他開始雇佣外來妹。現在誰也說不清，究竟是這位校長讓外來妹賣淫的，還是外來妹自己主動賣淫的，反正當地人都知道，自從那時候起，嫖娼賣淫就開始了。 一開始，外來妹賣淫時必須有熟人牽線，很隱蔽。不過公安局還是知道了，來抓過兩次。校長就把飯館關門了。但是從此之后，這里就開始有賣淫意義上的“小姐”了，而且越來越多。１ -------- １這個情況，分別詢問過一位當地出租房屋的婦女和一位負責衛生防疫的官方人員，回答一致。 有人說，這是因為一些外來妹并沒有走，又到本地的其他飯館去干。飯館老板知道她們賣過淫，就讓她們繼續干。但是也有人說，是因為其他老板意識到這是個新興行業，所以開始招收賣淫的小姐。２ -------- ２不過，講述這些情況的被調查者，都無法舉出具体的實例來。因此只能作為參考。 從1991年開始，首先是香港人，然后是台灣人和日本人，陸續來這里開辦工厂。一些當地人已經估計到他們會需要性服務的，意識到這是一個新市場；再加上外來的打工妹急劇增加３，客觀上提供了充足的“貨源”；于是就開始出現了發廊。 -------- ３具体情況，可以參考本章后面所附的管理區的統計數字。 本鎮的第一個發廊究竟是誰開辦的，辦在哪里，在筆者的社區考察中，沒有一個被調查者能夠像描述第一個賣淫的飯館那樣說清楚。但是在時間上，人們比較一致地認為，是1991年到1992年之間出現的。４ -------- ４考察時所訪談的護士、當地老太太、酒店小頭頭都說：1991年以前沒有發廊。一位婦聯主任說：1990年時，連偷偷賣淫的都還少，即使有一些也是包租的。1991年開始有發廊。 那時候，第一批發廊還需要裝模作樣一番。客人在發廊里還要先剪頭、再洗頭，然后到了按摩的時候，才能跟小姐提出性服務的要求。然后雙方談好价錢，再交給發廊100元介紹費。最后才能帶小姐出去玩。而且一開始的時候，沒有多少外來妹愿意去當發廊小姐。所以那時的發廊并不興旺。 時至1993年，發廊大發展，在1993到1994年之間，形成了一個鼎盛時期５。最多的時候，當地號稱有3條發廊街，180家，2000個小姐。最擠的一個發廊，總面積只有40平方米，卻擁有20個小姐。屋里擠不下，小姐們就出門跑到大街上去攔人。６ -------- ５關于鼎盛時期，人們的說法不太一致。當地的几位居民都傾向于說是1994年－1995年。但是兩位衛生方面的官方人員都說是1993年－1994年。因為他們的工作就是去所有的發廊檢查衛生，所以采用他們的說法。 ６衛生方面的官方人員曾親自去檢查過衛生，因此是可信的。 可是，好景不長，從1995年開始，當地的“性產業”出現了越來越明顯的衰落。到筆者前去考察的1997年初，“性產業”的規模已經相當小了。再加上臨近春節，蕭條景象處處可見。 至于為什么會衰落，這就需要討論下一個問題了。 筆者在當地考察期間，曾經十几次听到當地人說，是因為港台人和外國人來了，小姐才多起來的。不僅普通居民這樣說，官方人員也這樣說。 可是，在訪談一位日本老板的中國翻譯時，他卻一口咬定，本地人才是最主要的性消費者。后來，在訪談其他几位飯店和娛樂場所的老板和雇員時，他們也說，還是本地人來消費的多。 那么最大的買方究竟是誰？這牽扯到筆者應該如何給這個社區里的“性產業”定性。如果真是境外來人帶動的，那么就應該屬于“后發外向型”；如果是本地人消費為主，就應該歸入“本地伴生型”。 經過不斷地訪談和觀察７，筆者認為，該地的“性產業”應該是“后發外向型”。主要根据有： -------- ７這方面的訪談是分散、間斷、隨机地對許多人進行的，因此不再一一列出具体情況。 （1）從當地“性產業”發展的最主要推動力來看，它的產生确實是為了滿足本地人的消費，但是它的大發展卻是依靠境外來人的劇增。 從1988年一開始到1991年之前，主要的消費者确實是當地人。但是那時的“性產業”規模很小，并沒有形成“气候”。1992年開始，外資和境外人員大量涌入，“性產業”才得以應運而生。 當然，從當地人的敘述中可以知道，當時的本地男人出于新鮮感，曾經大量地嫖娼，甚至在人數上遠遠超過了境外來人。但是這其實只是一种暫時的“搭車現象”。這是因為： 首先，從1990年到1993年，該地的飯店客房間數暴增了300％，而本地男人不可能為了嫖娼而長期包租如此之多的新客房，其主要消費者應該是境外來人。他們才是主要的推動力。 其次，本地男人的性消費潛力是一個定數。如果他們真是最主要的消費者，那么當地的“性產業”的規模也就存在一個极限；不可能出現1992年以后的那种爆發式的劇增。所以說，境外來人是舉足輕重的砝碼，一加上它，“性產業”的天平就會向大發展的方向一面倒。 （2）從“性產業”的收入結构來看，境外來人也應該是主要的推動力。 嫖娼的价格，對本地人和境外來人在原則上是一樣的，但是有這樣几個因素，使得境外來人的實際消費要遠遠超過本地人。 首先，所有的老板和小姐都會努力從境外來人那里多“宰”一些。 其次，本地人大多數是“打炮”，一次只消費200元的小姐錢和100元的“鐘點房”房費。境外來人則大多數是“包夜”，小姐錢至少500－600元，房費至少300－400元。 第三，本地人大多數是單純的嫖娼，很少肯從事其他的“連帶消費”。但是境外來人則常常要在衣食住行和一般娛樂方面額外花很多錢。据×fang娛樂城的管理人員說，一個香港人來這里度一次周末，即使不嫖，一般也要消費1000－1500元人民幣。８ -------- ８先后有七八位訪談對象都這樣說，而且所說的金額更大。但是除了這里所引用的這位酒店管理人員以外，其他人都是別的職業，恐怕沒有机會真的知道香港人的消費額，所以不再列出他們所說的估計數。 這就是說，盡管本地人在性消費的人數上可能比境外來人多，但是在“連帶消費”的總額上，境外來人可能才是主力。而古今中外一切“性產業”的經濟基礎，恰恰是連帶消費的總額，而不僅僅是嫖娼賣淫的直接收入。 （3）從歷史發展來看，本地男人正在日益“退出”“性產業”的消費者行列。 筆者所訪談的不同身份、不同年齡的十几位當地男女都說，最晚從1995年開始，本地男人開始越來越少嫖娼，卻越來越多地“包二奶”。這樣，“性產業”中為本地男人服務的成分就更加下降了。 （4）從“性產業”經營者的努力方向來看，也是主要瞄准境外市場的。 前文說過，B鎮既不是交通要道，也不是旅游胜地，离香港又遠，又沒有任何工業基礎。在整個三角洲地區里，它毫無优越性可言。但是從1992年起，鎮里就出現了第一個往返香港的“直通車”定期班車，可以享受通過海關時的許多便利。到1997年年初筆者考察之時，雖然香港來客的人數已經減少了，但是“直通車”線路卻增加到6條，而且都是每天兩班，上下午各一班。每個大一些的酒店，都有自己的直通車，而且在香港的停車點最多的達到7個。盡管直通車上往往空空如也，但是卻照樣風雨無阻。９ -------- ９例如，×cheng大酒店的直通車是每天上午8:30一班，下午2:30一班。在九龍有3個停車點，在港島有兩個。但是筆者連續兩個中午定時定點監測直通車卻發現，一次有4人下車，一次只有2人。可那直通車卻是14座的豪華中巴。就顯得更為典型了。 綜上所述，筆者認為，B鎮的“性產業”應該屬于“后發外向型”，尤其是1997年年初之時，本地男人“搭車”的風潮已過，它就顯得更為典型了。 B鎮的“性產業”，名聲在外。整個三角洲地區的人們都知道：“南有×tang 鎮，北有B鎮。”它們是“性產業”最發達的地方，而且足以稱得上是典型的“紅燈區”。 當然，“紅燈區”是在B鎮之內，而不是整個B鎮。而且，所謂的“紅燈區”又可以分成兩种：發廊區和歌舞廳區。在B鎮之內，這樣的區域一共有3大塊、兩小塊。 1997年年初，全鎮還在營業的發廊總數是68家，歌舞廳是27家，桑那浴与按摩是5家十。總數恰恰是100，也許可以戲稱為百家爭“鳴”吧。 -------- 十當地衛生防疫官方人員提供的數字。 但是，在什么叫做“紅燈區”這個問題上，筆者的看法与所訪談的几位當地人有些不同。那几位當地人認為，只有發廊集中的區域才能算作“紅燈區”。他們的理由是：歌舞廳到處都有，很分散，不能算作“區”。而且，如果歌舞廳也算的話，那么整個B鎮就都是“紅燈區”了。他們顯然不能接受這种看法。 筆者認為還可以補充一條理由：在當地，獨門獨戶的歌舞廳很少，大多數都是大酒店里附設的。它們并不在街面上，人們也看不見，与那些堂而皇之地“沿街叫賣”的發廊，顯然不一樣。 不過，從提供性服務這個最本質的特征上來看，當地的歌舞廳与發廊并沒有區別，充其量只是服務對象有所不同而已。 最大、最集中的一塊“紅燈區”，在鎮中心的×ye大道南路兩側的大約200米的街面上。1997年年初，這里一共有發廊21家，占全鎮的將近三分之一。但是其中有兩家已經歇業，有兩家是純粹的美容美發廳，其余的17家都是專門提供性服務的（每家的小姐人數和活動情況，參見下一節的現場觀察記錄）。此外，這里還有3家酒店附設的歌舞廳。 据當地小店的老板說，1993年一1994年最興旺的時候，僅僅此地就有80多家發廊。后來多數都歇業了。例如他現在租的店面，以前就是一間發廊。 這塊“紅燈區”不僅是全鎮最大的，而且在三角洲聞名遐邇的，也正是這塊地方。三角洲許多其他地方的人，都可以隨口說出“×ye大道”這個具体的街名。它的最主要特色就是：“門挨門（發廊高度集中）；人拉人（買賣异常公開）；狗不理（治安格外良好）；官不聞（有關部門特別寬容）”。 第二大塊“紅燈區”在B鎮西半部的×ming路兩側，還在營業的發廊有9家，其中有兩家似乎不是專門提供性服務的。另外還有美發用品店3家。但是在這里卻集中著13家歌舞廳（其中4家已經歇業），都是大小酒店附設的。 這塊“紅燈區”的特色是“以歌舞廳帶發廊”；或者說是由于歌舞廳的首先存在，才吸引來這些發廊。這是因為人分三六九等，大款們可以去歌舞廳，小款們就去發廊，到這里都可以各得其所。 第三大塊“紅燈區”是在鎮區之外的另一個管理區（村），距离鎮中心還有5公里左右。 這個地方很有意思。它不僅沒有什么工業，就連居民都很少，只有一個龐大的“娛樂有限公司”矗立在公路旁，高聳的巨幅廣告牌异常醒目。 這是因為，這里是B鎮的邊界，而且是靠近香港一側的邊界。所有境外來人，除非走廣州，否則一入B鎮之境，必然首先看到這里的這個“紅燈區”。顯然，這是在搶占“源頭”。 那個娛樂公司實際上是客房加桑那浴和按摩。它一共有按摩小姐30－40人。其規模一直在全鎮排在第二、第三。如果不是因為官場斗爭的制約，它似乎很可以發展為全鎮第一把交椅的（詳情參見本章最后一節）。 在娛樂公司的旁邊，還有提供性服務的發廊3家，每家有4－6個小姐。其中的兩家就在公路邊上，另外一家在公路旁的小巷里。但是最后這一家的性服務似乎很出名，所以門前排列的載客摩托車比其他兩家要多。許多從鎮里來的客人，一下子就被拉到那里。 除了這三大“紅燈區”，B鎮還有兩個較小的發廊集中地。 第一個“小地方”在xin×酒店再靠邊緣的一條小街上，還在營業的發廊有4家，全部是專門提供性服務的。此外還有l家已經歇業。 在這里，每家發廊平均有小姐6－10人，与×ye大道發廊的人數差不多。不過來的客人較少，晚上8:30以后就基本沒有客人了。但是由于這里的路邊人行道比×ye大道寬得多，因此小姐們平時都坐在發廊外面，搔首弄姿的，更加引人注目。 另外那塊“小地方”在×fang娛樂城附近，總共只有4家發廊，每家大約有6個小姐。但是其中的一家發廊，雖然也有小姐，但是似乎并不是專門提供性服務的。 這兩個“小地方”的共同特色是，它們都依托于一個大酒店，雖然生意顯得清淡，但是它們与大酒店之間很可能存在著某种伴生關系。据一位大酒店的男雇員說，這些發廊的相對穩定的客源，就是大酒店里的低級雇員，例如保安、司机、勤雜工等等。可惜，筆者在考察中沒有獲得足夠的資料來檢驗這种說法的可靠性。 利用發廊來賣淫，据說是從境外傳來的一种“性產業”經營方式，而且全世界都少見，很可能是東亞地區的特色。据說是日本人首先發明這种方式的；然后傳到台灣地區、韓國和東南亞，又傳到香港地區；最后于80年代中期傳到我國大陸的沿海地區；深圳可能首當其沖。□ -------- □筆者尚未找到正式的文字資料，此處所記載的，主要是大陸人的普遍說法。即使它并非史實，也可以表明大陸人對此的態度：大多數人都相信所謂“打開窗戶，飛進几個蒼蠅”的說法，很少有人去考慮大陸本身的土壤。 据說發廊之所以适合于作為賣淫場所，是因為男人在理發的時候，被女人輕柔地撫弄頭發、臉頰和脖頸，會不由自主地產生一种類似性反應的舒适之感。許多男人還會因此產生性喚起和性幻想，甚至對真正的女理發員想入非非。因此，賣淫小姐在理發時挑逗嫖客，据說是最有效的。后來就發展為以理發為名，實則招徠嫖客了。□ -------- □筆者很早以前就听到過這种說法。但是此次在B鎮考察期間，不僅有3位當地男人分別說過，而且還有一位小姐也說過，令筆者非常惊訝。那位小姐說，這并不是她自己發現的，而是另一個小姐告訴她的。至于信息的源頭，她就不知道了。 筆者以為，僅僅根据這樣的資料，誰也無法判斷，男人在理發的時候會不會真的這樣感覺；但是它也可以說明人們的態度：許多人都相信，在發廊里招娼，乃至于所有的嫖娼，都有其生理上的依据。在中國文化里，這實際上是對于嫖娼行為的最不起眼的但是最深刻的寬容。 時至1997年年初，利用發廊賣淫的現象，雖然不能說“全國山河一片紅”，但是在許多地方确實沒什么可大惊小怪了。B鎮也不例外，而且在規模上其實也比不上“椰林之鄉”的某些地方。因此，筆者不再細述發廊的全貌，僅僅記錄一些有意思的情況。 1.真假發廊 据當地衛生部門的官方人員說，全鎮目前還在營業的發廊有68家。在它們當中，真正只理發，并不提供性服務的，只有6家。筆者親自考察了其中的兩家，“詩美”和“容容”，證明果然如此。 可是，外來的男客不可能都了解當地具体情況，也不可能都有向導，那么他們是如何辨別真假發廊的呢？尤其是，筆者所考察的那兩家真正的發廊，都是地處“紅燈區”之內，与提供性服務的發廊相鄰。它們怎么把自己与“雞窩”相區別呢？在當地人的指點下，筆者反复對照真假發廊的情況，發現專門提供性服務的發廊有如下4大特征，可以作為人們鑒別真假發廊的一般標准。 第一個特征是，專門提供性服務的發廊里，沒有理發美容所必需的設備，甚至連剪刀都沒有，只提供所謂“洗頭”，其實就是雙方討价還价的交談机會。當然，真正的發廊也提供洗頭，但是只要看看小姐洗頭的時候是不是認真，就可以知道這個發廊的真假。 第二個特征是，提供性服務的發廊，肯定要千方百計地拉客人“按摩”。這种所謂按摩，絕不是在發廊里進行，而是客人把小姐帶出去，或者是上樓去；絕不是僅僅按摩頭部，而是“玩一玩”的意思。相反，真正的發廊都不會給男客人提供“按摩”的，只有對女客的頭部按摩。即使男客真的需要頭部按摩，也一定是在理發專椅上，當眾進行。 第三個特征是，專門提供性服務的發廊里，往往只有一兩張理發用的椅子，甚至根本沒有，但是小姐卻多得多。如果真是理發，別說客人坐不下，就連小姐也站不開。還有，這樣的發廊里的小姐，往往是串來串去，不會長時間安分守己地坐著。 第四個特征是，真正的發廊里的理發小姐，一般都是當地人，說方言，不過分梳妝打扮。相反，“雞窩”發廊里的小姐，除了刻意進行“外部裝修”以外，一般都是一口的普通話。 當然，筆者的這些分析，對于當地居民來說，對于任何一個了解一些“紅燈區”情況的人來說，肯定是迂腐之极。實際上在大多數情況下，發廊是真是假，小姐是不是“雞婆”，一眼就可以看個八九不离十。 尤其是在那几個大大小小的“紅燈區”里，那些“雞窩”發廊不但不需要任何偽裝，而且生伯別人不知道自己是“雞窩”。所以小姐們都擠在門口，伸頭探腦，向任何一個過路男人擠眉弄眼，搭汕拉客。 男客也根本不需要裝作去理發，就連“洗頭”這道手續往往也根本沒有。男客只要走進去、挑小姐、給發廊交100元“介紹費”，小姐就會乖乖地跟客人走，往往連一句話都不用說。据當地人說，通過洗頭來討价還价，假裝按摩跟客人走，這些都是前几年的老皇歷了。現在把這些繁文褥節都免了。 但是筆者也發現了一种新情況。筆者所考察過的至少7家發廊，雖然不在“清白”的名單上，但是确實也在從事著正規的理發和美容業務。尤其是，這些發廊里有女客人。如果它們是專門提供性服務的發廊，這些女客人是不會進去的，而且，賣淫的小姐也不可能具有給女客人做頭發的技術。 直到筆者直接訪談了小姐、媽咪和老板之后，才弄清楚其中的原委。這是由于1996年以來，純粹性服務的生意清淡，所以一些發廊不得不“兼營正業”，也搞一些真正的理發和美容。為此，這樣的發廊里也雇佣了一些真正的理發小姐。不過，這樣的發廊并非完全改邪歸正。它們往往是白天經營理發，晚上仍然提供性服務。一位當地人指點筆者說：你晚上去看看，就會發現，還是有許多小姐什么也不會，什么也不干，呆坐在發廊里。那就是“雞婆”了。 筆者之所以要記錄和討論真假發廊這個似乎非常迂腐的問題，并不是因為筆者傻到分不清楚，而是因為在當地，這些真假發廊魚龍混雜地集中在同一地域，簡直就是門挨門。這是相當特殊的，而且可以引發人們的深入思考。 例如筆者就一直在想：人們可以找出千百條理由，來說明假發廊為什么會出現；筆者在這里也說明了假發廊為什么要“仿真”；可是我們能不能說清楚，在眾多假貨的包圍之中，那些真發廊為什么仍然不肯變成假的呢？□ -------- □筆者也訪談過那些真發廊的老板，但是他們所說的，歸結起來就是一個個人道德操守的問題。可是以筆者自己的看法，把問題歸結為道德，就等于什么都沒說，至少不是社會學的路子。所以，筆者無法給出答案。 2.小姐的健康證 由于所有的“雞窩”都頂著發廊的名字，所以當地的衛生防疫部門不僅要檢查發廊的一般衛生情況，而且還要檢查所有服務人員的個人健康情況，每個上崗者都要有健康證。但是，也恰恰是由于“雞窩”都頂著發廊的名字，所以衛生防疫部門只能檢查上崗者是否患有肺結核、乙肝等等一般的傳染病，卻并不檢查性病（性傳播疾病）。這是因為在字面上，發廊与“性”是毫不相干的，衛生防疫部門沒有理由去檢查性病。 為了應付衛生防疫部門，發廊老板不得不讓小姐們去檢查身体，不惜暴露自己的雇員人數等等商業秘密。同樣，小姐們也不得不花“冤枉錢”去領取健康證。—當地的衛生防疫部門出于种种考慮（包括“創收”），對這項工作也抓得很緊。它曾經自豪地宣稱，此地所有的小姐都持有健康證。□ -------- □見當地衛生防疫部門1996年的工作總結。內部文件，不准复制与外傳。 但是這樣一來，有些小姐就用這樣的健康證來欺騙新來的境外人員，使他們以為這是沒有性病的健康證，甚至以為是政府發放的賣淫許可證。据一家歌舞廳的香港老板說，這一招儿根本騙不了香港人，但是卻可以蒙騙許多新來的台灣人，尤其是日本人。這是因為，許多台灣人雖然知道大陸的法律是禁娼的，但是他們按照台灣的情況來類推，相信B鎮的地方政府是完全可能自作主張，發放賣淫健康證或者許可證。大多數日本人是通過台灣人的關系，才到B鎮來投資的；所以他們一般也相信了台灣人的說法，以為地方政府是允許這樣做的。 不過据一位給日本老板當翻譯的中國人說，日本人可不那么傻。他們無論做什么事情，都把事先的情報和可行性研究看作命根子。因此他們完全知道中國的禁娼法律，完全知道地方政府的可能的自主權究竟有多大。他們實際上是裝傻充愣，以便放開了嫖娼。万一有什么人來追究，他們來一句“上當受騙”就可以万事大吉。□ -------- □當然，并非所有的境外來人都嫖娼。不同的當地人，對筆者講過不同的境外來人拒絕嫖娼的事情。 筆者為什么要記錄小姐的健康證這個現象？這在許多其他地方也并不稀奇，而且沒有一個中國大陸人會傻到相信這意味著政府縱容賣淫。可是，不管這种健康證的實際內容和真正作用是什么，只要這种形式出現了而且存在下去，那么將來更改它的內容就相對地容易多了。 請千万不要輕視“形式”的巨大作用。在我們中國文化里，許多情況下，形式是先于內容而出現而存在的。或者說，我們中國人很善于“舊瓶裝新酒”，因此必須先要有一個“舊瓶”。這往往比釀新酒還要重要一些。 例如，目前中國所有的賣淫發廊之所以能夠繼續存在，很大程度上就是因為它們使用了發廊這個形式，而任何政府也不可能因為一些發廊里有賣淫，就禁止發廊這种形式的存在。或者反過來說，只要發廊這种形式不消失，那么什么政府也很難真的管住它的具体內容。 小姐的健康證，不也一樣嗎？□ -------- □1997年8月21日《中國青年報》報道說：福建莆田市的地方稅務局從1997年5月1日起，開始對在高消費行業中從事唱歌、坐台、按摩以及其他高收入服務的人員征收個人所得稅。到發稿時為止，已經有3335名“公關小姐”（當地人的稱呼）繳納了34万元的稅款， 筆者在1995年的一篇文章中曾經總結過，就与性有關的事情而言，中國的規律是：從80年代初的“蛤蟆鏡”（墨鏡）到“奇裝异服”到迪斯科到搖滾樂到异性按摩，大約3年以后就合法化了。現在，福建莆田已經開了先例，而且居然被正面報道，再次驗證了筆者總結的規律。 3.拉客的“壯觀”場面 在筆者考察期間，當地人一直在說：現在不行了。最旺的前兩年，小姐們在×ye大道上拉客時，場面之壯觀，就像夾道歡迎一樣；衣著之暴露，就像裸体模特一樣；拉人之野蠻，就像餓虎下山一樣；如果你不答應，罵你之粗俗，就像狗血噴頭一樣。□ -------- □就連當地的官方人員也承認，有一段時間里，發廊小姐拉客非常過分。后來政府整治了一下，就好多了。据一位當地司机說，這是因為發廊小姐拉客時惹惱了一個香港來的大人物。但是這個故事未經對照檢驗。 筆者當然無緣目睹這樣的“節日”，但是就在被認為是“不行了”的1997年年初，筆者還是有幸反复看到了一种小小的“熱鬧”。對筆者來說，已經是大開眼界了。 入夜之后，每當有一個男人從發廊門前路過，如果他看來像是個潛在的嫖客，尤其如果像是個境外來人，那么一定會有4撥人馬蜂擁而上。 第一撥是發廊里的小姐們和看門的。最少會有兩位小姐迎上前來，好像要綁架那個男人一樣，一邊一個，左右開弓，拼命推銷自己。看門的則往往站在那個男人的背后，似乎怕他跑掉，也是口若懸河般地介紹自己的貨色。不過，他們的動作僅限于抱胳膊、拉袖子、搭肩膀，比生拉硬拽還差一點點，而且筆者還沒有觀察到客人真的無法脫身的情況。 第二撥人馬是一幫賣鮮花的十來歲小女孩。她們打的是“運動戰”和“麻雀戰”。平時，她們在各個發廊之間徘徊，誰也不會注意到她們。可是一旦出現“情況”，她們就像從地底下冒出來一般，立即把客人團團圍住。她們可以從小姐和看門人的腿縫里鑽進去，踮著腳或者連蹦帶跳，把鮮花一直杵到客人的眼睛上。不過，据筆者的觀察，她們的成交量非常小；也許是因為客人覺得，發廊妹根本就不配被人送鮮花。 第三撥人馬是開載客摩托車的。他們總是守候在每個發廊的門口，一旦客人選中小姐，就會坐他們的摩托車走。可是每個發廊門前總有好几個摩托車在等客，因此他們也只好來些“提前量”，一有潛在的客人路過，也擠上前去，大喊大叫“乘車啦”。不過他們一般是在外圍，所以嗓門格外大。 第四撥人馬是乞丐，男女老少都有，千奇百怪的。他們也是十面埋伏，聞風而動，長途奔襲，圍殲客人。只不過所有的人都沒把他們當人看，甚至連呵斥都免了，只顧把他們推操到一邊。筆者觀察到兩次乞丐被人推倒在地，一次被人似推似踢。 以上說的還是靜態的場面。如果那個客人表露出一點點有心之意，卻又想再走几家看看挑挑；那可就壯觀了。所有這4撥人馬會一起簇擁著他向前滾動，說是很像游行也并不為過，因為筆者曾經數過，最多的一次，3個年輕客人的周圍大約有30個人在“圍攻”，在“追殲”，而且有10個左右的人，一直跟著這3個客人走到×ye大道“紅燈區”的邊上，行程長達100多米。 最先撤下陣來的，往往是發廊妹；因為客人只要一邁步，就會進入下一個發廊的勢力范圍。那里，新的生力軍會發動下一輪“人海戰”，就沒有“舊人”的容身之地了。隨后撤退的是開摩托車的，也是因為客人一抬腿就走出了自己的地盤。堅持到底的，總是賣花的小女孩和要飯的。不過，如果此時又有新的目標出現，他們就會“喜新厭舊”，蜂擁而去。 由于發廊門挨門，所以這4撥人也總是一浪接一浪地圍上來。結果，客人在街上簡直就像一直在游行。加上客人一般都是走走停停、看看問問，所以筆者觀察到的最漫長的一次“游行”，居然長達40分鐘左右。 當然，筆者之所以要記錄這种拉客的壯觀場面，并非僅僅因為它著實使筆者惊歎，而是因為它反映出：除了直接參与“性產業”的人以外，當地還有許多其他人也要依仗“性產業”為生。這里所說的開摩托車的、賣花女孩和要飯的，只是最公開和最顯眼的那一部分而已。 1.性服務的分類 按照筆者的划分□，人類的所謂“性行為”可以分成“獨自性行為”与“人際性行為”這兩大類。獨自性行為与嫖娼賣淫基本無關，這里就不再說了。“人際性行為”則至少包括7個層次的內容。從最狹窄的概念到最寬泛的，從最直接的人体接触到最間接的，它們依次是： -------- □詳細內容，筆者將在其他著作中說明。 （1）性交合，僅僅指陰莖插入陰道的行為； （2）性交，包括口交、肛交等一切插入体腔開口處的行為； （3）性愛撫，指雖然不插入，但是触及性敏感部位的行為； （4）色欲活動，指雖然沒有人体接触，卻同樣可以激發性反應的行為。它包括：接受色欲刺激（如觀看性表演等等）、性顯示（如展示裸体等等）； （5）性交往，指為了實現進一步的性行為而進行的、沒有人体接触的活動，例如嫖娼賣淫中的討价還价； （6）涉性的人際交往，指雖然沒有具体的性目標，但是在長遠上是為了尋求性行為的活動，例如一般人的戀愛和許多“三陪”； （7）性別交往，指作為男女兩大性別集團的一員，与對方的一般交往，也包括同性戀的交往。 筆者的這种划分方法，當然是從人們的一般性行為中總結出來的，可是，嫖娼賣淫以及一切形式的性服務，也同樣是人類的性行為。盡管人們可以在道德上把它們罵作“豬狗不如”或者“禽獸行為”，但是它們的分類，實際上与人們那些崇高純洁的性行為并沒有什么兩樣。因此，筆者可以這樣來界定“性服務”這個新的流行詞匯： （1）經典式性服務，就是以金錢來換取陰莖插入陰道的性交合。這是古往今來最普遍的一种性服務類型，因此把它叫做“經典式”。至于是“打炮”還是“包夜”，那只是服務程度上的區別而已。 （2）特殊式性服務，就是買賣口交、肛交、“以拳插入”等等方式的性交。例如，在南方許多地方，暗娼對嫖客進行口交，被叫做“吹蕭”（其實明朝的時候就有這個詞了）；嫖客對暗娼進行肛交，被叫做“走后門”（明朝的時候叫做“后庭花”），都是嫖娼賣淫中的內容。 這里，筆者必須強調一下，把性交合与性交分開，把經典式性服務与特殊式分開，不僅僅在學術上是非常重要的，而且對于研究嫖娼賣淫的實際情況也具有十分重要的意義。 這是因為据筆者所知，在中國目前的暗娼中，大多數人，尤其是那些出身于低階層的暗娼，一般都拒絕給嫖客提供特殊式性服務。在她們從小所接受的性觀念中，口交和肛交等行為是非常“髒”的、“不像話”的、“令人惡心”的；這樣做的人是“不正常”的、“無聊”的、“欺負人”的。因此，許許多多的暗娼，給錢再多，也不肯提供這樣的服務。因為這不僅僅是個价格的問題。她們在本階層性文化的長期熏陶下，對于這樣的性行為，确實有一种生理上的反感。如果勉強去做，确實感到惡心，甚至會嘔吐。 知道這种情況，對于人們認識暗娼這個特殊人群很有益處。她們在性觀念、性行為和性技巧方面，其實一點都不開放，仍然在固守著最傳統的性行為道德。她們惟一的開放之處，僅僅在于她們肯于用自己的生殖器來換錢。但是她們往往還有兩個潛含的附加條件：一是嫖客應該“正常地”和“正确地”來租用自己的生殖器；二是她們并沒有出租自己的嘴和肛門。換句話說，暗娼僅僅是在性關系方面不遵守社會的一般道德；可是在性行為道德和性動作的規矩這方面，她們其實和中國的大多數婦女一模一樣。 （3）接受愛撫式性服務，就是并不出租自己的生殖器，不允許客人進行性交合与性交；但是卻允許客人触摸自己体表的性敏感部位。例如，許多“三陪”活動都是這樣。 此外，在南方的一些地方，把花錢去撫摸小姐的乳房，叫做“打波”□。在椰林島上，還有一种“陪看（電影）”的性服務，分為所謂“上半場”和“下半場”，价格相差懸殊。其實這說的是，在黑暗的電影院里，小姐允許客人触摸自己的上半身還是下半身□。 -------- □“波”是指女性的乳房。它來源于英語里的俚埋語“ball”，就是“球”的意思，喻指女性乳房。 □提供這种性服務的小姐，在“性產業”中處于相當低的層次上，屬于“（攔）街女”，僅僅高于“下工棚的”（為民工服務的女人）。 （4）輸出愛撫式性服務，就是不允許客人触模自己的性敏感部位，但是自己卻去触摸客人的性敏感部位。許多异性按摩就是這樣。 在南方的一些地方，有一种叫做“打飛机”的性服務[21]，就是小姐替客人來手淫。由于客人一般是平躺著，向上射精，所以類比為高射炮打飛机。也有一些地方把這叫做“打手炮”，以區別于進行性交合的“打炮”。 -------- [21]在北京的一些按摩場所里，把“打飛机”叫做“推油”（原本的意思是使用潤滑劑來按摩），据說是因為“打飛机”這個詞太不文明了。 這里也要強調一下，把愛撫式性服務區分成“接受式”和“輸出式”這樣兩种，也是很有意義的。 在實際生活中，有些小姐宁可當按摩女，宁可給客人打飛机，也不肯做三陪女，不肯讓客人触摸自己的身体。她們認為，“金錢誠可貴，肉体价更高”。把自己的身体，尤其是性敏感部位出租給客人，這是難以接受的，或者說，三陪所掙的那點錢是不夠的。因此，即使在“打飛机”的時候，按照“行規”，客人也不允許去触摸小姐的身体；而且，此時的小姐也并不裸体。當然，那种純粹是以按摩為掩護的嫖娼賣淫，另當別論。 可是，另一些小姐則恰恰相反。她們宁可三陪，任人触摸，也不肯去做按摩女，更不肯給客人打飛机。她們覺得，在三陪中被客人撫摸，這是被動的，因此有情可原，并不表明自己喜歡這個；但是如果給客人按摩，甚至打飛机，那可就是自己主動了，就會表明自己很“騷”、很“賤”、很“放蕩”。她們宁可不掙那份錢，也不能接受這种人格的自我貶低。 同樣，許多客人的口味也是涇渭分明。一些男人覺得，僅僅在三陪過程中触摸触摸小姐，這錢花得太不值了，跟”性”不怎么沾邊；還不如讓小姐給自己“打飛机”，因為這畢竟還可以算作性行為。相反，也有許多男人覺得，手淫本身就是“變態”，是“傷身”，怎么能花錢買這個呢？還有些男人是這樣算賬：打飛机再好，自己也沒撈著摸小姐；還不如自己在三陪中下手，這才更實惠。 （5）表演式性服務，就是提供脫衣舞、裸体舞、人妖表演、性交表演等等。它相當于一般性行為中的“色欲活動”里的“性顯示”，再加上收錢。 在目前中國的“性產業”里，表演式性服務還不很發達，比重也很小。它的出現，一般來說有兩种原因：一是一些地方的嫖娼賣淫和按摩三陪等等已經過度發達了，因此一些消費者開始產生對于“觀看”的需求；二是一些地方的嫖娼賣淫和按摩三陪等等受到极大的抑制，因此不得不打擦邊球，先從表演式性服務開始。 第一方面的例子就是B鎮。當地的一位女護士說：有一次她在xin×酒店看歌舞，中間突然出來一個女的跳舞，全身赤條條的，只披著一條白紗，跳了大約5分鐘。這段“插曲”，事先沒有任何預告，票价也并沒有提高。但是她听酒店的人說，常客們都知道會有這一段的，因此這里的上座率比別處高。 第二方面的例子，最典型的應該算是某大城市。該市的嫖娼賣淫不見得一定比別處少，但是都處于真正的地下狀態，而且連按摩和三陪都屬于“嚴打”之列。可是對于性表演，政府卻沒有任何明文規定[22]。因此，該市的一些娛樂場所就見縫插針，既有脫衣舞和裸体舞，也有人妖表演，只不過一般都在包廂里進行，所以不那么招人注目。 -------- [22]這大概并不是官僚主義的問題，而是出于我們中國人常有的一种思維習慣：既然連穿著衣服的陪舞都禁止，還能允許不穿衣服的裸体舞嗎？因此沒有必要去明文禁止它。可惜，時代變了。自從中國一講法制，新的社會規矩就一定會變成：只要法律沒有明文禁止的，就是合法的。 （6）交往式性服務，就是通常意義上的三陪，一般并沒有性愛撫和性顯示，僅僅是給客人提供一個与异性交往的机會。按照人類一般性行為的分類標准來看，在三陪中，可能有性交往（具有直接的性意圖），也可能有涉性的人際交往（并沒有性的計划），還可能有性別交往（把對方當作异性集團的成員）。 在中國，一些省市已經明文禁止三陪。其主要理由是：三陪往往是嫖娼賣淫的前奏。 按照“往往”的邏輯，任何一种職業，只要被認為其中有人嫖娼賣淫，不管是多是少，都可以把它禁止掉。即使這個職業其實是禁止其成員去嫖娼賣淫的，也難逃厄運。筆者已經多次看到報紙上報道女“的士”司机兼營賣淫的事例，因此，如果某日早晨報上宣布：禁止女人開出租車，筆者一點也不會大惊小怪。 按照“前奏”的邏輯，任何一种正當的服務工作，只要讓女人來做，就都可能成為嫖娼賣淫的前奏，就都應該禁止。因為從端盤女到女護士到空姐，所有的女服務員，都是在付出服務，獲取報酬，甚至可以說都是在一定程度上“陪客人”。如果她們愿意，都可以把自己的職業變成賣淫的前奏或者掩護。所以，筆者想，徹底的“防患于未然”，恐怕是只有“回歸傳統”，繼續規定女人只能大門不出，二門不邁了！ 2.B鎮的特色 前文分析了人類性行為的7個層次和性服務的6种分類。如果最簡單地划分一下，那么以性交合与性交為核心內容的嫖娼賣淫，也可以叫做“直接性服務”；而所列舉的其他類型，則統統可以叫做“周邊性服務”。 B鎮的獨特之處就在于：直接性服務過于發達，反而抑制了周邊性服務的專業化与職業化。 周邊性服務的專業化說的是：無論是按摩女還是三陪女，理應首先是真的會按摩、會陪舞、會陪酒，而且這理應是她們的安身立命之本；然后再談是不是肯賣淫的問題。 可是在B鎮，据几位常客說，這樣的小姐實在是太少了。甚至經過培訓的、在專門的按摩院里工作的按摩女，其本職技藝之低劣，常常令客人哭笑不得。還有一些專門在歌舞廳等客的陪歌陪舞小姐，不會唱歌也就罷了，可是根本就不會舉手投足，更不用說跳舞。一位男客說：其實根本沒有什么陪歌陪舞，全是教歌教舞；而且她們一唱一跳，你自己只好逃之夭夭。 這是因為，當地嫖娼賣淫的興旺，已經從另一個方面給人們造成了錯覺和誤解。几乎所有的小姐都以為，所有的客人都是來嫖的，所謂按摩和三陪全都是偽裝。因此她們只要肯于出租自己的生殖器，就可以“一俊遮百丑”，就可以別的什么都不會。 同樣，客人也被這种錯覺与誤解所制約，覺得自己一來，簡直就非嫖不可。雙方互相作用，把這种誤解搞得越來越強烈。如果男客僅僅要求享受專業的按摩与陪伴，几乎所有的人反而會覺得很奇怪。例如，阿li小姐[23]就曾經向筆者咨詢過：有一位常客，從來只“點”她去跳舞。她說過好几次，她肯跟他出台，可他就是沒反應。他是不是有什么病啊？ -------- [23]她的情況和經歷，見下文。 周邊性服務，還有一個職業化的問題，就是這种工作真的可以使從業人員認同它，依靠和維系它，而且接受它所帶來的社會身份。例如，在同一個學校里，不論是教師還是后勤干部，都把自己的職業作為与其他人相區別的主要標志之一；而且沒有一個人會把這兩种職業和從業者混淆起來。這就是說，教書和勤雜這兩种工作已經被很好地職業化了。 可是在B鎮，情況恰恰相反。提供直接性服務的暗娼与僅僅提供周邊性服務的小姐，中間几乎沒有什么職業上的區別与界限。 這，最鮮明地表現在人們所使用的詞匯和稱呼上。本來僅僅指三陪的“小姐”一詞，与專門指暗娼的“雞婆”一詞，在B鎮已經變成了同義詞，只不過小姐是褒義詞，雞婆是貶義詞。 此外，在華北的許多地方，客人們都知道，“坐台小姐”和“出台小姐”是完全不同的職業与身份；前者僅僅是三陪小姐，而后者則是暗娼[24]。可是在B鎮，“坐台”和“出台”被客人和社會輿論僅僅當作動詞來使用，不再是名詞和職業的區別。 -------- [24]有時候，為了強調二者的區別，人們也把非暗娼的小姐叫做“不出台的”。体分辨，無法從職業上進行區別。 例如筆者在訪談中，先是無意地，后是故意地多次使用“坐台小姐”和“出台小姐”這兩個詞匯，結果筆者所訪談的3位男性、1位女性、1位媽咪和2位小姐，都覺得很陌生，而且經筆者解釋以后，他們仍然覺得多少有些莫名其妙。他們認為，“所有的小姐都出台”（男性的話），“不出台的是服務員，不是咱們所說的小姐”（媽咪的話）。換句話說，B鎮的人們僅僅能夠把一般的女服務員（也叫做小姐）与“性產業”中的“小姐”區別開來。可是對于賣淫的小姐与不賣淫的小姐，人們就只能一個人一個人地具 當然，這并不是說B鎮沒有不賣淫的、僅僅提供周邊性服務的小姐；而是說由于當地的嫖娼賣淫過度發達，所以她們不僅缺乏專業化和職業比，更缺乏追求專業化和職業化的理由与動力。結果，她們在當地也就似乎并不存在了。 ------------------ 亦凡公益圖書館掃校 |
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