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這是一個在全中國都非常普遍的現象。而且，由于人們已經對此深信不疑，所以許許多多相反的例子，人們就會視而不見。 -------- １筆者在訪談當地居民，尤其是當地婦女時，一位精通廣東方言和普通話的女同志予以了大力協助，特此深表謝意。 例如，筆者在B鎮訪談醫務工作者的時候，一位女護士談到，經常有些小姐來看病時窮得買不起藥，就把處方偷偷地扔掉。她也遇到過一位小姐被媽咪送來看病，一檢查，其實只是餓昏了。可是，才過了几分鐘，當談到“女人變坏就有錢”的時候，還是這位女護士，卻不假思索地說：這里的小姐干一次能賺300－400元，能干的一個月就能賺4万元。媽咪則是每月3－4万元。 再如，一位當地人曾經向筆者描述了“二奶”們賺到了多么多么多的錢，最少的也是每個月2000元。可是話鋒一轉，說起他的一位朋友時，他又說那男人每月只給“二奶”500元。他絲毫沒有意識到前后有什么矛盾。 這里面，可能有种种原因。 有些人是人云亦云，從來沒有認真想過這個問題，更沒有任何實際的了解。 有些人是看高不看低，或者是語不惊人死不休，所以不自覺地專門說那些收入最高的极端例子。 可是，如果做出夸大估計的人，自己這方面沒有任何可以被挑動的因素，那么他們怎么會這么輕易地就被社會輿論蒙住了眼睛呢？ 這恐怕主要是因為，現今的大多數人都對自己的收入狀況不滿意，存在著或多或少的心理不平衡；所以拉出最招人恨的賣淫來說事。實際上，這里面的潛台詞是：看看，連不勞而獲的、死不要臉的暗娼都賺這么多錢，而我呢？難道這公平嗎？ 体制內的、掙死工資的人最容易這樣，而他們，恰恰是我們這個社會的民間輿論的主流。２ -------- ２這方面有一個民間笑話。有一家人一起看電視時，看到里面正在說，某地的小姐賺了多少多少錢。于是父親說：他媽的，比我掙的還多！母親則說：男人花那個冤枉錢干什么？突然，十几歲的女儿說：爸，媽，送我也去干吧。 小姐們當然有种种必要來吹噓自己的高收入。可是許多時候，她們的吹噓也和一般人的牢騷一樣，實際上是在發泄自己的心理不平衡。 例如，阿li曾經說過，當年那個想包她做“二奶”的男人，一張口就答應每月給她一万元，她卻沒有同意。這話，除了顯示她昔日也有輝煌以外，同時也在表達著兩种意思：自己現在不應該被這樣看低；自己的未來不是夢。至于當年那事情是真是假，其實并不重要。 mei姐是筆者所遇到的少有的明白人。她曾經當著所有手下小姐的面對筆者說（大意）：我們這里地方偏，比不得×feng大酒店，別老听別人（別的小姐）吹牛。她們都是只說吃肉。不說唱湯。從她的這話，聯系到她動員阿ying時的旁敲側擊，筆者覺得，她實際上是說給手下的小姐們听的，以免她們不知天高地厚，讓非分之想把自己攪昏了頭。 在筆者的社區考察中，當地民眾對于“性產業”的態度是一項重要的內容。 不同的被調查者一致說，1992年之前，B鎮沒有小姐，家庭婚姻也很穩定。醫生們說，1992年以前不但性病“少少”，就連各种婦科病都很少。 那時候，當地人對于嫖娼賣淫這樣的事情很痛恨。据說那時也有少數男人跑到珠江三角洲的其他地方去嫖娼，但是誰也不敢說出來，因為如果被家里的長輩知道了，會挨罵甚至挨打的。 1992年以后，“性產業”一步步發展起來，當地人的態度也逐漸變化。這主要表現為，他們在評价“性產業”，尤其是在評价小姐時，陷入了4种相互沖突的情感。 1.對小姐的傳統式的鄙視 無論男女，當地人都很鄙視小姐。但是為什么鄙視她們呢？既不是出于婚姻道德，也不是因為她們違法，而是嫌小姐們“衰”。 在當地方言里，“衰”＝晦气、倒霉、讓人惡心、爛貨等等。因此，當地出租房屋的人，一般都不許小姐帶男人回來住，“嫌衰”（但是長期被包的“二奶”，就無所謂了）。當地女人都把小姐叫做“街婆”，當地男人則使用“街妹”這樣的稱呼，而最通用的“雞婆”則干脆就是罵了。就連五六歲的小孩，看見穿得好的、濃妝艷抹的年輕女人，也會說：雞婆！ 良家婦女与小姐的界限，簡直就是人類中最深的鴻溝。老年良家婦女對小姐的憤怒，更是無以复加，因為里面混雜了“九斤老太”對于“世風日下”的憤怒。例如，一位當地老太太是這樣說的：“（我）看到‘衰街妹’就生气，（她們）最好死！衰！原來衣衫不貴，現在小姐們不靚不穿，農村妹看了學樣（衣衫就貴了）。小三角（褲），還伸大腿！” 中年良家婦女的鄙視里也混雜著憤怒，但是恐怕更多的是嫉妒式的心理不平衡。例如：當地的一位管理區（村）婦聯主任，聲稱自己曾經深入到“雞婆”里了解情況。但是當她向筆者描述“雞婆”的情況時，只字不提小姐們的辛苦和風險，卻首先提到她們都“穿金戴銀”。看來，這一點深深地刺激了她（其實多數小姐也并不是這樣）。 年輕女性大概是本能地意識到，“九斤老太”對小姐的憤怒里，夾雜著婆婆對儿媳的嫉妒，所以筆者所訪談的當地年輕女性，對于小姐是一种“無冤無仇”式的鄙視。她們只是一再表白：我們（當地年輕女性）自己一個人不會去卡拉OK或者酒樓。如果一幫人一起去的話，就自己包房，因為不愿意与大廳里的小姐為伍。 當地的男性正人君子又是另一种鄙視。例如，筆者訪談的一位原來的生產隊長是這樣譴責小姐的：男人不理（她們）都不行。男人點了小吃，小姐上來就拿、吃，真（讓人）生气！在這個男人的鄙視里，小姐對男人的冒犯才是最令人看不起的。而且，他實際上已經注意到了一部分小姐的可怜相，她們甚至不得不跟客人搶一口飯吃了。 2.對小姐危害婚姻的憤怒 當地人，尤其當地女人，對小姐的憤怒聲討，其實主要是針對“二奶”的，只不過她們自己并沒有意識到這一點而已。筆者在訪談中，特意指出“二奶”与“小姐”的區別。結果，所有的男男女女，無一例外地都說“二奶”更可恨。而且，只要一點出這個區別，筆者就根本別想了解他們對小姐的看法了.因為他們都抓住“二奶”不放，即使滿口“小姐”這個詞，說的也仍然是“二奶”。 這說明，對于久已淡忘了妻妾成群這個中國正宗傳統的現代中國人來說，危害最大的是各种各樣的小老婆，而不是娼妓。 較年輕、較有文化的當地女性，對于小姐的危害想得更深一些，涉及到了男女兩大社會性別集團的利益的問題。例如，一位女護士說：當地的22－23歲的未婚女性都提心吊膽，不知道應該如何挑選老公。（她們）對男人不敢相信。有這么多小姐來這里找錢，當地的男人無法把握自己的。３ -------- ３另一位當地農村年輕女性也說道：外來妹沖擊當地農村女子。一些農村女28歲了還嫁不出去；還有30歲的老姑娘。一個村里就有四五個。過去可沒有這樣的事情。不過，這位當地女性顯然又把“小姐”与遠來的新嫁娘給混為一談了。 3.對小姐的某些寬容与同情 當地人眼看著自己的家鄉是怎么一步步發展起來的，最清楚打工妹的功勞与艱辛，所以也相對地更容易理解小姐的成因。年輕人尤其如此。 例如，當地一位23歲的女護士這樣說：（1）“通過某种途徑我錢，也應該算職業。”（2）“（應該）讓一部分人先富起來。小姐最优秀，漂亮，有姿色，所以最有錢，又能（讓男人）廉价消費，所以是正常的。”（但是在場的別人沒有附和） 再如：當地的3個男中學生到×le歌舞廳來玩，點了阿ying小姐“坐台”（僅僅是陪坐）。媽咪mei姐逗他們說：這個小姐可是你們的老師喲！結果3個小家伙把阿ying小姐一直護送到她的住處。他們在路上一致勸她：坐台可以，千万不要出台；還留下了其中一人的電話號碼，說是有危險可以找他們。 當地人傳說最多的，是各級各种領導人對于“性產業”的寬容。例如，据說當地的領導在開大會的時候說過：男人要“叫街”（找“街妹”），女人要吃飯，這些都很正常。可是，這种傳聞跟筆者調查過的其他地方一樣，雖然肯定不會是空穴來風，但往往只是一种“表意”，查不清來龍去脈的。在B鎮，筆者先后听到五次有人這樣說，但是沒有一次能夠通過筆者的測謊。 這其實是中國老百姓的一种慣用斗爭策略。它既可以為自己的無法無天辯護，也可以表達自己實際上對“社會丑惡現象”深惡痛絕；既可以發泄對官方的不滿，也可以證明自己絕對是忠順良民；既可以表明自己關心國家大事，也可以證明自己是官逼民反。由于人們可以使用這樣的傳聞達到各种各樣的目的，所以這傳聞也就最容易三人成虎。至于領導人到底說過沒說過，反而成為其次的問題了。 4.“性產業共榮圈” 在考察這個方面的時候，筆者遇到了一出“戲”。 在訪談當地××管理區衛生室的醫生、婦聯主任、男隊長時，筆者問他們：“性產業”該不該封掉？他們眾口一詞地說：封了好！可是那位婦聯主任接著就告訴筆者：她自己的房子就在×ye大道上，已經租給一間發廊了。于是筆者問她：如果封了發廊，您的房子還能租出去嗎？她顯然從來沒有想過這樣的邏輯問題，當時沒有回答，而且后來再也不談她出租房子的事情了。 那位衛生室的醫生也是如此。筆者訪談時，她剛剛大罵了“雞婆”一頓，剛剛積极表態要求禁娼，就來了兩位小姐（說普通話）看病。這位女醫生給她們看完以后，告訴筆者：她們就是“雞婆”；然后“臉不變色、心不跳”地繼續沖著筆者罵小姐。 這不是她們個人的雙重人格，也不僅僅只是一种自我心理防衛。這是中國人在“表態文化”熏陶下的人格悲劇：“態”是一定要“表”的，而且必須“表”對；至于自己的實際行為和切身利益，則完全是另一回事。二者必須分离，甚至必須相互矛盾。久而久之，不僅沒有人會察覺其中的矛盾，而且許多人會發現它大有好處。于是“表態”就成為一种行為方式，一种文化，一种民族習慣。 訪談鎮內的男女時，他們就比較暖昧了，一般都說：“性產業”不關我的事，封不封我都沒意見，也不愿意管閒事。可是筆者在前文里已經舉過例子，在B鎮，無論是出租房屋的，還是經營各种小買賣的，連開摩托車載客的當地人都知道，他們与“性產業”已經是“砸斷骨頭連著筋”了。 人都是這樣。道德義憤最后還是要服從切身利益。有文化的衛生工作者，對于這一點認識得更清楚。 一位女醫生這樣說：我們看不起做這种事的女人，但是從職業上來說，對她們的態度必須好，服務也要好。從女人的角度來說，我們支持關閉這些色情場所，但是一掃黃，醫院馬上就沒有病人，沒錢可收。過去几年，春節時小姐們回家過年，醫院的生意就少許多。現在有些香港人過年也來，或者來這里過年，所以生意還不那么冷清。 這种說法是有根据的，因為當地正規醫院的婦科，主要的收入來自女人的沖洗陰道和陰道內放藥。當地80％的小姐有各种婦女病，主要是霉菌性陰道炎４。農村婦女和打工妹里面，陰道滴虫比較多。所以，平時每天可以來70－80人，筆者訪談的那天是90人。每個星期一是人最多的日子。最旺的時候，每天可以來100－150個病人。 -------- ４醫生們的統計是：被“包租”的小姐得性病的少，其次是酒樓里的，發廊里的較多。丈夫傳染給妻子的也發現了一些，1995年－1996年多起來，尤其是1996年最多。其實，這是因為，被包租的小姐一方面相對有錢，另一方面包她的男人也更嚴格地要求她的衛生。發廊妹則是一方面收入太低，舍不得來沖洗和放藥；另一方面她們与嫖客也沒有長期的關系，嫖客不大在乎她們有沒有性病。至于被丈夫傳染的妻子，過去不見得就一定很少，而是過去妻子怕丟人，不敢來看病。現在妻子敢來了，實際上也表明了當地社區日益寬容“性產業”的一個側面。 在B鎮流行一句話，叫做“一昌（娼）帶來百業興”。事實上怎么樣，筆者無從全面認證；但是這無疑已經成為該社區的一种共識。 當地人說，剛開始的時候，公安狠抓小姐，每人罰款3000元。結果不但小姐少了，而且留下的小姐也窮了，到后來，本地的商店連百貨都賣不出去了。特別是酒樓和飯店，只好“停業不關門”，以便對上面報喜不報憂。例如，1995年7月有一個18歲以下的外來妹，在B鎮被迫賣淫。后來她告狀到省公安廳，于是省里直接派人來抓，搞了一次大“掃黃”，影響B鎮的商業長達4個月，直到11月以后小姐們才陸續回來。 從那以后，B鎮一年只抓一兩次小姐。每次抓了以后，市面都會冷落整整一個季度。可是上面要求，所以只好一年抓兩次。 地方利益當然也与“性產業”息息相關。例如，當地的一位官方人員說：×qiao大酒店是香港人在B鎮開辦的，勢力相對小一些。省里物价局檢查它，要罰款。結果香港老板罷工了，鎮政府少了250万元租金，也不干。最后這事不了了之。 這就是說，“性產業”的經濟紐帶已經把許多行業和個人都拉進了一個“共榮圈”。社會學一般理論告訴我們：一种社會現象能不能生存和發展，最關鍵的并不是看有多少人參与它，而是看有多少人不反對它，尤其是并不真的用行動去反對它。 對于“性產業”和“紅燈區”，大多數中國人還很少思考。這不是問題。但是，如果人們僅僅依靠“飛進几只蒼蠅”、“沉渣泛起”的理論并不足以說明所有問題。 筆者曾經訪談了一位當地的官方人員，他是當地土生土長的少數大學生之一。他分析說，當地形成“紅燈區”的主要原因有五個： 一是外來投資帶來了大量港台人和外國人； 二是本地人賺錢很容易５，小姐們又年輕漂亮，本地男人對她們有很強烈的新鮮感，所以很舍得在她們身上花錢。 -------- ５本地人除了經商、搞實業以外，出租房屋的收入也很可觀。例如，鎮區內的本地人平均每家都租出去3間屋，每間800元，每月就純收入2400元。所以他們覺得賺錢很容易。 三是賣淫的高收入也吸引了越來越多的外來妹。她們在工厂里打工，每月才掙400－500元，而賣淫一次就可以掙到這個錢數。 四是她們遠离家鄉，賣淫也沒有人知道，所以下水的人越來越多。 五是當地的各种各樣的縱容与支持。 筆者知道，許許多多中國人都持有類似的看法。可是我們卻很少体味這种看法的真實意義。 這一方面說明，我們中國的具有一些思考能力的人們，對于“性產業”的問題已經形成了一個思考套路，一個解釋模型。任何地方的任何時期的任何情況，都可以圓滿地放進這個理論大筐里，以便在稀里糊涂之中求得一團和气。 更重要的是，這樣思考出來的任何一個原因，都必定是根本無法解決的，而且往往是并不需要去解決的。這樣，人們不僅可以不必再勞心費神地探索問題，而且理論上的無奈就是實踐中的無奈，人們可以因此而相當心安理得地容忍問題的存在。 由此，筆者經常想到，在許多禁娼文件和正式出版物里，也常常出現一些對于嫖娼賣淫的原因的理論分析。可是筆者總是覺得，它們真是難得的黑色幽默：不管作者分析出多少條原因，可是讀者都會發現：它們是根本無法解決、無法改變的。那么，這樣的宣傳材料，到底是為禁娼呢，還是僅僅滿足于宣傳？ ------------------ 亦凡公益圖書館掃校 |
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