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孫開泰 吳起（約公元前440——前381年）是戰國初期著名的軍事家和政治家。 他在任西河守期間，根据多年的作戰經驗，著了《吳起兵法》。這是一部在我國軍事史上与《孫子兵法》并列的古代軍事著作。《吳起兵法》据《漢書·藝文志》說，有四十八篇。現存《吳子》僅六篇，散失了不少。而現有這六篇，個別地方還摻雜了漢、魏晉南北朝或唐代人的話。但基本上可把它看成吳起的著作，這是研究吳起軍事思想的重要文獻。從《吳起兵法》中，充分反映了他的杰出的軍事思想。 “戰爭——從有私有財產和有階級以來就開始了的、用以解決階級和階級、民族和民族、國家和國家、政治集團和政治集團之間、在一定發展階段上的矛盾的一种最高的斗爭形式”。（《毛澤東選集》第一卷164頁）在階級社會里，由于階級地位不同，對待戰爭的看法也就不同。吳起的戰爭觀是為新興地主階級服務的，是進步的。 在戰爭的起源問題上，吳起力圖從社會方面去尋找原因。他說： 凡兵所起者有五：一曰爭名，二曰爭利，三曰積惡，四曰內亂，五曰因饑。（《吳子·圖國》） 吳起認為戰爭是一种社會現象，對戰爭的根源作了論述。這在世界軍事史上對戰爭根源的探索是最早的。當然，吳起這种看法還停留在表面上。他對“爭名”、“爭利”、“積惡”、“內亂”，是何原因引起，“因饑”的根源何在？并沒有深入分析。列宁說：“私有制引起了戰爭，并且永遠會引起戰爭。”（《列宁全集》第三十卷第360頁）又說：“當階級統治還存在的時候，戰爭是不會消除的。”（《列宁全集》第八卷第35頁）吳起由于他的階級和歷史的局限性，不可能認識到戰爭的真正根源，也找不到消滅戰爭的途徑。但是，他從社會方面去尋找戰爭產生的原因，在當時還是有進步意義的。 在戰爭与政治的關系上，強調把政治放在首位。他說： 昔承桑氏之君，修德廢武，以滅其國。有扈氏之君，恃眾好勇，以喪其社稷。（《吳子·圖國》） 意即一個國君若是只講求文德而廢棄武備，或者依仗兵多能戰，都會亡國。要使國家治理得好，必須既要看視政治，也要重視軍事。從這個思想出發，吳起在西河一方面注重軍事改革，一方面從事政治、經濟的改革，為魏國的富強奠定了基礎。吳起從戰爭實踐中認識到，只有一支訓練有素的軍隊還不夠，還必須有安定的后方，因此，他說：“必先教百姓而親万民。”只有國內人民和前方軍隊團結一致，才能打胜仗。 他主張： 有道之主，將用其民，先和而造大事。（《吳子·圖國》） 他又說： 不和于國，不可以出軍；不和于軍，不可以出陣；不和于陣，不可以進戰；不和于戰，不可以決胜。（同上） 就是說，國內各种意見不統一，不可以出兵打仗；軍隊內部不團結，不可以出陣作戰；出陣以后，軍隊不互相配合，不可以進行戰斗；進行戰斗以后，各部分戰斗動作不協調，不能奪取胜利。他還進一步說：“百姓皆是吾君而非鄰國，則戰已胜矣。”（同上）吳起闡明了國家、軍隊和人民三者的關系，并認為人心向背是軍事上取得胜敗的關鍵。總而言之，就是政治決定軍事。 在如何統一中國的問題上，吳起主張只有用武力才能達到目的。在這一點上，他与儒家思想是不一致的。吳起的這种思想，對稍后的孫臏“舉兵繩之”，“戰胜而強立，故天下服矣”（《孫臏兵法·見威王》）這一主張有直接的影響。 吳起一方面看到了戰爭的重大作用，同時也看到了戰爭給人民帶來的痛苦和災難，因此他認為對待戰爭要持慎重態度，反對輕率發動戰爭。他總結歷史上戰爭的經驗，說： 天下戰國，五胜者禍，四胜者弊，三胜者霸，二胜者王，一胜者帝。是以數胜而得天下者稀，以亡者眾。（《吳子·圖國》） 經常輕率發動戰爭，就會耗費大量人力物力，從而使人民疲弊不堪，國家貧弱，而且會招來禍患。因此，多次發動戰爭而取得天下的少，亡國的多。比吳起稍早的軍事家孫武也說：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”（《孫子兵法·計篇》）可見吳起繼承了孫武的思想，并有所發展。這對比他稍晚的軍事家孫臏也有所影響。孫臏看到了戰爭的胜負決定國家存亡的一面，同時又指出： 樂兵（好戰）者亡，而利胜（貪圖胜利）者辱。兵非所樂也，而胜非所利也。（《孫臏兵法·見威王》） 由此可以明顯地看出他們之間思想的繼承關系。 毛澤東同志在《矛盾論》中指出：“辯證法的宇宙觀，不論在中國，在歐洲，在古代就產生了。但是古代的辯證法帶著自發的朴素的性質。”吳起的戰略戰術思想，可以說是古代自發的朴素唯物主義和朴素辯證法在軍事上的運用。 吳起從戰國時代頻繁的戰爭形勢出發，認識到隨時都有爆發戰爭的可能。因此，他在戰略上很重視戰爭的准備。他說：“夫安國之道，先戒為寶。”（《吳子·料敵》）要使國家安全，先要在平時做好戰爭的准備。他說： 簡募良材，以備不虞。昔齊桓募士五万，以霸諸侯。 晉文召為前行四万，以獲其志。秦繆置陷陳三万，以服鄰國。（《吳子·圖國》） 對于軍隊，吳起主張“教戒為先”（《吳子·治兵》），注意平時訓練。他指出：“備者，出門如見敵。”（《吳子·論將》）這些戰備思想，反映了他為建立和鞏固新興地主階級的政權的積极進取精神。 吳起在指揮作戰時屏棄唯心主義的主觀臆斷，從朴素唯物主義觀點出發，十分重視了解敵方的情況。他指出“用兵必須審敵虛實而趨其危”（《吳子·料敵》）。就是說，只有清楚敵人的力量部署情況，才能選擇其薄弱環節狠狠打擊。為了了解對方情況，吳起非常重視使用間諜，深入敵后搜集敵方各种情報，“急行間諜，以觀其慮”（《吳子·料敵》）。同時，在戰場上還注意采用武力偵察的辦法，《吳子·論將》記載： 武侯問曰：“兩軍相望，不知其將，我欲相之，其術如何？”起對曰：“令賤而勇者，將輕銳以嘗之，務于北，無務于得，觀敵之來，一坐一起。其政以理，其追北佯為不及，其見利佯為不知，如此將者，名為智將，勿与戰矣。若其眾喧華，旌旗煩亂，其卒自行自止，其兵或縱或橫，其追北恐不及，見利恐不得，此為愚將，雖眾可獲。” 即派出一支小分隊去佯攻敵人，而又假裝敗退，引誘敵人來追擊，從敵人追擊的情況來觀察其虛實，然后決定對策。 吳起說： 臣請論六國之俗，夫齊陣重而不堅，秦陣散而自斗，楚陣整而不久，燕陣守而不走，三晉陣治而不用。（《吳子·料敵》） 從吳起對六國軍隊狀況的分析，可以看出他對各國政治、經濟、軍事和民情風俗的了解都是相當清楚的。吳起重視調查研究，顯然是繼承了前輩軍事家孫武“知己知彼，百戰不殆”的思想。吳起注意使自己對戰爭的主觀指導，力圖符合于客觀實際的卓越見解，對引導戰爭取得胜利，有极其重要的意義。 吳起由于經常帶兵打仗，很懂得在戰爭中發揮人的主觀能動作用。他認為在戰爭中，人必須努力掌握從事戰爭的各种技能和适應各种复雜環境的本領。他說：“夫人常死其所不能，敗其所不便。”（《吳子·治兵》）即人在戰爭中，往往因為缺少某种本領而送了性命，因為不習慣于某种情況而打敗仗。這种主張是對生死胜敗由天定的宿命論的否定。 吳起還看到了土地遼闊，人口眾多，軍隊裝備精良等因素對戰爭的重大作用。（《吳子·料敵》）。對進行戰爭的重要因素之一的戰馬，吳起也很重視，他說： 夫馬，必定其處所，适其水草，節其饑飽。冬則溫廄，夏則涼廡。刻剔毛鬣，謹落四下。戢其耳目，無令惊駭。習其馳逐，閒其進止。（《吳子·治兵》） 又說： 凡馬不傷于末，必傷于始；不傷于饑，必傷于飽。日暮道遠，必數上下。宁勞于人，慎無勞馬。常令有余，備敵覆我。（《吳子·治兵》） 這就是說，對戰馬要善于飼養、訓練和愛護，以達到“人馬相親，然后可使”。（同上）他注意到人、馬、車、地形等在戰爭中的相互關系，提出： 使地輕馬，馬輕車，車輕人，人輕戰。明知險易，則地輕馬；芻秣以時，則馬輕車；膏鑭有余，則車輕人；鋒銳甲堅，則人輕戰。（同上） 即明白知道地形的險易，并善于利用，就能使地形便于跑馬；及時喂馬，使之膘肥体壯，馬就便于駕戰車；准備好足夠的潤滑油和車軸上用的鐵，注意及時修理，就使車便于載戰士；兵器鋒銳，鎧甲堅固，就使戰士便于作戰。只有這樣，打起仗來才得心應手。 在戰爭中的攻、守、進、退，要根据變化的客觀實際而定。吳起在頻繁的戰爭中積累了丰富的經驗，熟練地掌握了指揮戰爭的藝術。他提出了“急擊勿疑”的十三种情況： 敵人遠來新至，行列未定，可擊；既食未設備，可擊；奔走，可擊；勤勞，可擊；未得地利，可擊；失時不從，可擊；涉長道后行未息，可擊；涉水半渡，可擊；險道狹路，可擊；旌旗亂動，可擊；陣數移動，可擊；將离士卒，可擊；心怖，可擊。凡若此者，選銳沖之，分兵繼之，急擊勿疑。（《吳子·料敵》） 這就是說，敵人遠道而來，剛剛到達，隊伍還沒有整頓好；部隊已吃飯，但還沒有設戒備；慌忙逃走；過于疲勞；沒有占据有利的地形，失掉戰机，陷于被動；長途跋涉而后繼部隊還沒有到達目的地；涉水渡河只渡一半；在險要的狹窄道路上行軍；旗幟亂動，部隊混亂；部隊的陣勢頻繁變動；將領脫离了士卒；軍心恐怖，凡是碰到以上情況，應選擇精銳的部隊作前鋒，同時配備力量進行包圍，毫不猶豫地迅速發動進攻。 吳起反對在戰爭中莽撞蠻干，主張“見可而進，知難而退”。分析了碰到有利時机“擊之勿疑”的八种情況： 一曰疾風大寒，早興寤遷，剖冰濟水，不憚艱難；二曰盛夏炎熱，晏興于間，行驅饑渴，務于取遠；三曰師既淹久，糧食無有，百姓怨怒，妖祥數起，上不能止；四曰軍資既竭，薪芻既寡，天多陰雨，欲掠無所；五曰徒眾不多，水地不利，人馬疾疫，四鄰不至；六曰道遠日暮，士從勞懼，倦而未食，解甲而息；七曰將薄吏輕，士卒不固，三軍數惊，師徒無助；八曰陳而未定，舍而未畢，行阪涉險，半隱半出。（《吳子·料敵》） 即一是大風嚴寒，軍隊半夜出發，晝夜行軍，破冰渡河，不顧士卒艱難；二是在炎熱的夏天，隊伍出發得遲，正好烈日當頭，行軍又急，不管士卒饑渴，只是拼命赶路；三是隊伍在外時間很久，糧食吃完，民眾埋怨甚至憤怒，淫言怪事屢次出現，而將領無法禁止；四是部隊的物資耗盡，連柴草也很少，卻遇上陰雨天气，想掠搶又沒有地方；五是戰士不多，水土不服，兵馬生病，四鄰的援兵未到；六是長途跋涉，已近黃昏，士卒疲勞恐懼又不得食，都脫下鎧甲隨地休息；七是將領和官吏都沒有威信，士卒心神不定，全軍多次發生惊亂，而部隊孤立無援；八是兵力部署未定，宿營地也未安排好，爬山過險，只有一半人通過。凡是遇到以上情況，不用占卜就應立即派兵出擊。 吳起還分析了遇到形勢不利時“避之勿疑”的六种情況： 一曰土地廣大，人民富眾；二曰上愛其下，惠施流布；三曰賞信刑察，發必得時；四曰陳功居列，任賢使能；五曰師徒之眾，甲兵之精；六曰四鄰之助，大國之援。（同上） 這就是說，在作戰時要避敵之所長，擊敵之所短。 另外，吳起從實戰出發，對行軍和扎營提出了一些必須注意的事項： 凡行軍之道，無犯進止之節，無失飲食之适，無絕人馬之力。此三者，可以任其上令。任其上令，則治之所由生也。（《吳子·治兵》） 這是說，行軍中對行程、人馬的負荷要安排得當，飲食供應要搞好，這樣才能保證軍隊听從上級的指揮，從而保證軍隊的戰斗力。吳起十分重視對地形的了解，認為： 凡行師越境，必審地形，審知主客之向背。地形若不悉知，往必敗矣。（《太平御覽》）卷三三二，兵部六三） 他指出，軍隊到一個地方，必須先了解周圍“五十里內的山川形勢”從而“知其險易”，“使軍士伺其伏兵，將必自行，視地之勢因而圖之”。（同上）即使軍士注意是否有敵人的埋伏，而將領則要利用地形以對付敵人。吳起還提出，軍隊駐扎“無當天灶，無當龍頭。天灶者，大谷之口；龍頭者，大山之端。”（《吳子·治兵》）即扎營不要在大山谷的口上和高山的頂端。 以上這些都是從實踐中總結出來的戰爭規律，它反映了吳起從客觀實際出發的朴素唯物主義思想。 在吳起的戰略戰術思想中，許多地方閃爍著朴素辯證法的思想光輝。吳起說： 凡戰之要，必先占其將而察其才，因形用權，則不勞而功舉。（《吳子·論將》 他認為帶兵作戰必須首先分析研究敵人的將領，根据不同情況，決定不同的對策，這樣就能不費多大力气而獲得成功。這是對孫武用“水無常形”來比喻“兵無常形”，依据敵兵的變化而變化，從而奪取胜利的《孫子兵法·虛實》）的思想的繼承和發展。 在如何對待生与死的問題上，吳起非常鄙視在戰場上貪生怕死、當逃兵的可恥行為。他主張在戰場上“必死則生，幸生則死”（《吳子·治兵》），闡明了戰場上生与死的辯證關系，只有不怕犧牲，勇敢戰斗，奪取胜利才能保存自己，而貪生怕死，不敢殺敵，結果必然失敗，招致滅亡。因此，吳起在他的軍隊里提倡不怕死的精神。他說：“師出之日，有死之榮，無生之辱。”（《吳子·論將》）即從出兵打仗的第一天起，就要使戰士抱定決心戰死的光榮信念，而不要怀有苟且偷生的恥辱思想。在戰斗過程中，要使戰士“進死為榮，退生為辱”。（《吳子·圖國》）即以前進殺敵、英勇犧牲為榮譽，以后退活命為羞恥。《戰國策·齊策》談到齊國軍隊在燕破齊連取七十余城，雖然“食人炊骨”處境十分困難，但“士無反北之心”，堅持戰斗到底。認為這樣的軍隊就是“孫臏、吳起之兵也”。可見吳起的軍隊頑強戰斗的精神，在當時是很有名的。 在多与少的問題上，吳起有不少精辟的論述。他認為以少可以胜多，《吳子·料敵》說： 軍之中必有虎賁之士，力輕扛鼎，足輕戎馬，搴旗取將，必有能者。若此之等，選而別之，愛而貴之，是謂軍令。其有工用五兵，材力健疾，志在吞敵者，必加其爵列，可以決胜。厚其父母妻子，勸賞畏罰。此堅陣之士，可与持久。能審料此，可以擊倍。 只要軍隊治理得好，善于選拔賢能，賞罰分明，优待家屬，這樣，部隊就可以打敗數倍于我的敵人。吳起分析說： 諸侯未會集，君臣未和，溝壘未成，禁令未施，三軍囟囟，欲前不能，欲去不敢，以半擊倍，百戰不殆。（同上） 敵人如果沒有同盟軍會合，君臣之間意見不一致，深溝堡壘沒有修筑好，號令沒有下達，軍隊人心惶惶，想進不敢進，想退不敢退，這樣的軍隊只要用相當于它的一半的兵力就能打敗它，而且能百戰百胜。他又說： 敵人之來，蕩蕩無慮，旌旗煩亂，人馬數顧，一可擊十，必使無措。（同上） 倘若敵人前來，散散漫漫，毫無紀律，隊伍混亂，人馬不安，東張西望，這樣的軍隊便可以一擊十，使之毫無所措手腳。吳起認為，“愚將，雖眾可獲”（《吳子·論將》）。即如果將領不善于指揮，雖然帶兵多，也容易被俘虜。吳起說：“用少者務隘。”他重視利用有利的地形，從而造成以少胜多的條件。他說，只要“避之于易，邀之于厄”，即避開平坦開闊之地，而利用險要的地形，就可以“以一擊十”、“以十擊百”、“以千擊万”《吳子·應變》）。由此可見，吳起從他丰富的作戰經驗中，看到了多和少的辯證關系。他把這些朴素的辯證法思想運用到軍事實踐中，創造了五万人“兼（加）車百乘，騎三千匹，而破秦五十万眾”（《吳子·勵士》）的以少胜多的典型戰例。所以人們稱頌“吳起之用兵也，不過五万”（《呂氏春秋·用民》）。尉繚子說：“有提七万之眾，而天下莫當者誰？曰吳起也。”（《尉繚子·制談第三》）据楊寬統計：“戰國時代，各大國的兵額就有三十万至一百万之多。”（《戰國史》1980年7月第一版第285—286頁）吳起的五万、七万之數，可以說得上是精兵，而用之可以抵御強秦。可見其軍事藝術在當時達到了很高的水平。 總之，吳起進步的戰爭觀，朴素的唯物主義和朴素辯證法的戰略戰術思想，在我國軍事史上占有重要地位。 ------------------ 一鳴掃描，雪儿校對 |
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