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這似乎是一部厭世的書， 又或者是一部看透了人生的書？ 《鹿鼎記》是一部奇特的武俠小說，或者可說是武俠小說中的异數。 它的主人公完全不會武功，而且也不是什么俠義的英雄，只是一個亦正亦邪的頑童。 在戲謔性的情節推演中，金庸要告訴讀者的是什么？ 以書名推測，這部小說的主題其實与家國興亡有關。“鹿”是逐鹿中原的“鹿”，“鼎”是問鼎中原的“鼎”，還有東北的鹿鼎山，埋藏著關于大清國運的龍脈。 事實上正是如此，除了主人公韋小寶外，几乎所有的人物都在拼命、廝殺，或為了皇權，或為了复興明室，或為了龍脈寶藏，或為了報仇雪恨，等等，等等。 然而，天地會總舵手陳近南的結局是被奸人暗算致死，一世英名，一身武藝，落得如此下場。大漢奸吳三桂處心積慮，經營多年，仍被康熙剿滅。神龍教教主洪安通最終眾叛親离，在瘋狂中死去。康熙雄才大略，似乎實現了自己的理想，但過得似乎也并不怎么痛快。還有九難、沐王府眾英雄、李自成、鄭成功后人等等的遭遇，都是哀多樂少。 成功也罷，失敗也罷，到頭來只是一場“空”。 大家絞盡腦汁想得到的《四十二章經》，莫名其妙地，被不知所謂的韋小寶得到。 真所謂，有心栽花花不發，無心插柳柳成蔭。這是歷史的荒謬，也是人生的荒謬。 歷史的神圣光澤，人世的庄嚴外表，在《鹿鼎記》中遭到了徹底的解构。 《鹿鼎記》寫的基本上是史實，只不過加了一個韋小寶，例如康熙謀殺鰲拜、中俄簽訂《尼布楚條約》，均為真人真事，只有一個韋小寶是虛构的。 虛构的韋小寶參与真實的歷史，反映了金庸觀察歷史的一种獨特角度。由于韋小寶的參与，積淀在歷史記述之下的“真相”一一顯現。究其實，歷史不過是一連串的鬧劇，支撐著情節發展的可能只是一剎那的心理波動或某個人的一時沖動。 韋小寶与蘇菲亞公主偷情，并助她成功篡權奪位，令人發笑，也令人深思。一切權力的斗爭，玩弄的難道不正是韋小寶的把戲？恰如小說中所言： 中國立國數千年，爭奪帝皇權位，造反斫殺，經驗之丰，舉世無与倫比。韋小寶所知者只是民間流傳的一些皮毛，卻已足以揚威异域，居然助人謀朝篡位、安邦定國。其實此事說來亦不稀奇，滿清開國將帥粗鄙無學，行軍打仗的种种謀略，主要從一部《三國演義》小說中得來。當年清太宗使反間計，騙得崇禎皇帝自毀長城，殺了大將袁崇煥，就是抄襲《三國演義》中周瑜使計，令曹操斬了自己水軍都督的故事。 而韋小寶煽動俄國士兵造反的汁策，實際上也簡單得不能再簡單，那就是：讓群眾的欲望之河決堤。 韋小寶心想：“滿清來中國搶江山，韃子兵搞揚州十日，殺人放火，奸淫擄掠，老皇爺就此做成了皇帝。他媽的，我叫他們搞莫斯科十日，搞得天下大亂，越亂越好。和尚打傘，無法無天！若不如此，怎搶得到皇帝做？” 于是，他對蘇菲亞說：“你叫大家進莫斯科城打仗，殺人放火，答應他們做將軍大官，有很多很多金子銀子，大家搶美女做老婆！” 接下來，蘇菲亞站在廣場上的演說，以及底下的群眾反應，實為人類歷史上許多“革命”的縮影。在冠冕堂皇的旗幟下，驅動力是金錢与美女，人成了欲望的奴隸和打手。 蘇菲亞站在階石上，大聲說道：“火槍手們，你們都是羅剎國的勇士，為國家立過很大功勞。可是你們的餉銀大少了，你們沒有美麗的女人，沒有錢花，酒也喝不夠，住的屋子太小、太不舒服。莫斯科城里有很多有錢人，他們有好大的屋子，有很多仆人，有很多美麗的女人，你們沒有。這公平不公平啊？” 眾火槍手一听，齊聲叫道：“不公平！不公平！” 蘇菲亞道：“那些有錢人又肥又蠢，吃得好像一頭頭肥豬，如果跟你們比武，打得過你們么？這些富翁的槍法難道胜過了你們？他們的刀法難道胜過了你們？他們為國家、為沙皇立過功勞么？”她問一句，眾火槍手就大聲回答：“牟特！” 蘇菲亞又道：“你們應當做將軍，做富翁！ 你們個個應當升官發財……” 就是這么几句平淡無奇的話，卻將群眾煽動得熱火朝天。為什么？因為抓住了人內在的愿望，那种強烈的被壓抑的愿望。如果仔細去研究一切的群眾運動，則會發現，運動的領導者總是激發了此一類的潛愿望，群眾才可能“揭竿而起”。 因為欲望，便有了革命，有了戰爭，有了人与人之間無休無止的爭斗，有了歷史的進步。但最后，人人都成了欲望的犧牲品。 連韋小寶這樣一個在人世混得溜溜轉的“活寶”，也感到了厭倦，終于從心里喊出：“老子不干了！” 欲望化的世界是一個立体的世界。 好与坏，正与邪，是与非，忠与奸，不是能夠截然判斷的。在多元的視角里，它們之間的界線若隱若現，有時甚至了無蹤跡。 就大的方面而言，康熙是滿清的皇帝，是全体漢人的死敵，但他卻是一個“好皇帝”。他對韋小寶說：“明代的皇帝沒有一個能像他自己那樣勤政愛民。假定人民的希望是安居樂業，那么，在他的統治下，人民達成了他們的希望。為什么還要無事生非，想把他赶出中原？只不過是名份之爭罷了。” 韋小寶將這個意思轉述給顧亭林這樣有學問的人，后者也是一時語塞不知何以對答。這就注定了壯烈的反清复明運動失敗的必然性。 再就小的方面而言，同是反清复明，天地會、沐王府、九難各有所主，而李自成則完全是個“造反派”，吳三桂則是反复無常的“奸雄”。他們互相指責，自以為是，在旁人看來，吵吵鬧鬧的，內里卻不免荒唐。一個敗落了的王朝，居然還在為“正統”、“名份”爭執不休。 在鄭成功的小政權內，宛如一個縮小的皇宮，骨肉相殘，權貴傾軋。在歷史風云中飄搖的身影，那种跌爬的姿勢，同樣叫人不胜唏噓。 書中除了像吳之榮這樣明顯的反角，或像陳近南、吳六奇這樣明顯的正角外，大多數人只是生活中的真實的“人”，無所謂好坏。在這樣的環境，他可以成就好事，在那樣的環境，他又可以成就坏事。例如韋小寶手下的一些爪牙，或者像鄭克塽、海老公之類的人物，完全看你從什么角度去判斷。 至于本書的主角韋小寶，則更是一個難以言說的人物。 有人贊韋小寶，說他聰明伶俐，辦事妥當；有人罵韋小寶，說他奸詐浮滑，不明忠義。几乎可分成兩派，各有道理，互不相讓。 現實中是不可能有韋小寶這樣一個人物的：一個小小的孩童，竟然可以在皇宮、官場、异族、秘密幫會的爭斗中，履險如夷，逢凶化吉。每一個成名的人物，都被他弄得貼貼服服，言听計從。怎么可能有這樣的小孩子呢？但當你讀《鹿鼎記》的時候，就覺得他是站在身旁，擠眉弄眼，精靈古怪，伺机向你惡作劇的小頑童。 相對比梁羽生關于同一歷史時期的作品，金庸的描寫顯然要深刻得多。他有意無意地將歷史的全部复雜性，也包括人性的复雜性，呈現在讀者的面前，并沒有作出什么結論，卻讓人久久地沉思。 不僅如此，在這部小說中，金庸對于道德的兩難有著獨到的体會，并且將世間的虛偽假象昭示無遺。 韋小寶用下三濫的功夫去對付茅十八的敵人，救了茅十八。而茅十八則告誡他：“這等下三濫的行徑，江湖上最給人瞧不起，比之下蒙藥、燒悶香，品格還低三等。我宁可給那黑龍鞭史松殺了，也不愿讓你用這等卑鄙無恥的下流手段救了性命。” 韋小寶卻說：“用刀殺人是殺，用石灰殺人也是殺，又有什么上流下流了？要不是我這小鬼用下流手段救你，你這老鬼早就做了上流鬼啦。你的大腿可不是受了傷么？人家用刀子剁你大腿，我用刀子剁人家腳板，大腿跟腳板，都是下身的東西，又有什么分別？” 這或許有點強詞奪理，卻也触及到了關鍵問題。往深里想，道德原是游移不定的，而許多“美好”的幌子，也只是人類自欺欺人的把戲。 難怪到得小說結尾，榮華富貴、金錢美女俱一一得手的韋小寶會這樣感歎： “天地會眾兄弟逼我行刺皇上，皇上逼我去剿滅天地會。皇上說道：‘小桂子，你一生一世，就始終這樣腳踏兩條船么？’他奶奶的，老子不干了！”心中一出現“老子不干了”這五個字，突然之間，感到說不出的輕松自在…… 行走在人世間，就是難、難、難！無論你做什么，怎樣做，都不可能圓滿，不可能完美無瑕。那么，最好就是不做，不做才能達臻圓滿。 《鹿鼎記》對于歷史，對于人世，充滿了諷刺，也充滿了洞察和怀疑，似乎是一部厭世的書。或者，換一句通俗的話，是一部看透了人生的書。所以，在《鹿鼎記》以后，金庸再也不寫小說了。 還有什么可說呢？ ------------------ 一鳴掃描，雪儿校對 |
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