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老子最邪惡的“老猾”哲學卻產生了和平、寬容、簡朴和知足的最高理想，這似乎是矛盾的現象。這种教訓包括愚者的智慧，隱者的利益，柔弱者的力量，和真正熟識世故者的簡朴。中國的藝術本身，它的詩意的幻象，及其對樵夫和漁父的簡朴生活的贊頌，是不能脫离這种哲學而存在的。中國和平主義的根源就是情愿忍受暫時的失敗，靜候時机，相信在天地万物的体系中，在大自然依動力和反動力的規律而運行的情勢之下，沒有一個人能永遠占著便宜，也沒有一個人始終做“傻瓜”。 大巧若拙， 大辯若訥。 躁胜寒， 靜胜熱， 清靜為天下正。（《老子·道德經》下同） 我們既然知道，依大自然的規律，沒有一個人能夠永遠占著便宜，也沒有一個人始終做傻瓜，所以，其自然的結論是：競爭是無益的。老子曰：智者“夫唯不爭，故天下莫能与之爭”。又曰：“強梁者不得其死，吾將以為教父。”現代的作家也許會加上一句話：“世間如果有獨裁者能不靠密探的衛護，我情愿做他的党徒。”因此，老子曰：“天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊。” 善為士者不武； 善戰者不怒。 善胜敵者不与； 善用人者為之下。 是謂不爭之德， 是謂用人之力， 是謂配天古之极。 動力与反動力的規律造成了以暴力對付暴力的局勢： 以道佐人主者， 不以兵強天下； 其事好還。 師之所處，荊棘生焉。 大軍之后，必有凶年。 善有果而已； 不敢以取強。 果而勿矜； 果而勿伐； 果而勿驕； 果而不得已。 果而勿強； 物壯則老。 是謂不道， 不道早已。 我覺得如果老子當時被邀請去擔任凡爾賽會議的主席，今日一定不會產生一個希特勒。希特勒以他在政治上稱霸之速為證，斷言他和他的工作一定曾經得到“上帝的庇佑”。我倒以為這件事還要簡單，他是得到克里蒙梭（Clemenceau）的神魂的庇佑了。中國的和平主義不是人道的和平主義，而是老猾的和平主義——不是以博愛為本，而是以一种近情的微妙的智慧為本。 將欲歙之， 必固張之。 將欲弱之， 必固強之。 將欲廢之， 必固興之。 將欲奪之， 必固与之。 是謂微明。 柔弱胜剛強。 魚不可脫于淵； 國之利器不可以示人。 關于柔弱者的力量，愛好和平者的胜利，与潛隱的利益這一類的訓誨，真沒有一個人比老子講得更有力量。因為在老子看來，水永遠是柔弱者的力量的象征——水輕輕地滴下來，在石頭上穿了一個洞，水具有道家最偉大的智慧，朝著最低下的地方流過去： 江海所以能為百谷王者， 以其善之下，故能為百谷王。 “谷”也是同樣平常的象征，代表空洞，代表世間万物的子宮和母親，代表陰或牝。 谷神不死， 是謂元牝。 元牝之門， 是謂天地根。 綿綿若存； 用之不勤。 以牝代表東方文化，而以牡代表西方文化，大約不是牽強附會之談吧。無論如何，在中國的消极的力量里，有一些東西很象子宮或山谷；老子曰：“……為天下谷，為天下谷，常德乃足。” 凱撒（Julius Caesar）要做一個村庄中的第一人，可是老子卻給我們一個相反的忠告：“不敢為天下先。”講到顯名的危險這一類的思想，庄子曾寫了一篇諷刺文章去反對孔子及其夸耀知識的行為。庄子的著作里有許多這种誹謗孔子的文章，因為庄子寫文章時，孔子已經死了，而當時中國又沒有關于破坏名譽的法律。 孔子圍於陳蔡之間，七日不火食。 大公任往吊之，曰：“子几死乎？” 曰：“然。” “子惡死乎？” 曰：“然”。 任曰：“予嘗言不死之道。” “東海有鳥焉，其名曰‘意怠’。其為鳥也，翂翂翐翐，而似無能。引援而飛；迫脅而栖。進不敢為前；退不敢為后。食不敢先嘗；必取其緒。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于禍。 “直木先伐。甘井先竭。子其意者飾知以惊愚；修身以明汗。昭昭乎若揭日月而行；故不免也。……” 孔子曰：“善哉！”辭其交游，去其弟子，逃于大澤，衣裘褐，食杼栗。入獸不亂群，入鳥不亂行。 我曾寫過一首詩，把道家的思想概括起來： 愚者有智慧， 緩者有雅致， 鈍者有机巧， 隱者有益處。 在信仰基督教的讀者們看來，這几句話一定很象耶穌的“山上訓言”；在他們看來，這几句話也許同樣地沒有效力。老子給“山上訓言”加上一句有趣的話：愚者有福了，因為他們是世上最快樂的人。庄子繼續著老子“大巧若拙；大辯若訥”的名句而說：“棄智。”柳宗元在八世紀時稱他比鄰的山做“愚山”，稱附近的水流做“愚溪”。鄭板橋在十八世紀時說了一句名言：“難得糊涂。聰明難，由聰明轉入糊涂更難。”中國文學上是不斷地有贊頌愚鈍的話的。美國有一句俚語說：“別太精明。”（Don’t be too smart）由這句俚語就可以看出抱這种態度的智慧。最有智慧的人常常假裝做“傻瓜”。 所以，我們在中國文化上看見一种希奇的現象，就是一個大智對自己發生怀疑，因而造成（据我所知）唯一的愚者的福音，和最早期的潛隱為人生斗爭之最佳武器的理論。由庄子的“棄智”的忠告，到尊崇愚者的觀念是一個短短的過程；在中國的繪畫里和文藝作品里的乞丐，隱蔽的不朽者，癲僧，或《冥寥子游》中的奇絕的隱士等等的人物中，我們不斷地看見這种尊崇愚者的觀念。智者在人生的迷戀中清醒過來了；這种覺悟含著一种浪漫的和宗教的情調，而進入詩的狂想的境界；于是那個可怜的、衣服襤褸的、半癲的和尚，在我們的心目中變成最高的智慧和崇高的性格的象征了。 傻瓜的討人歡喜是一個無可否認的事實。我相信無論在東方或西方，世人是憎惡一個跟同伴們來往時過于精明的人的。袁中郎曾寫過一篇文章，表白他和他的兄弟為什么情愿用四個极愚笨而极忠心的仆人。任何人想起所有的朋友和同伴時，都可以證明一個事實：就是，我們所喜歡的人，并不是才能受我們尊重的人，而才能受我們尊重的人，也不是我們所喜歡的人；我們喜歡愚笨的仆人，因為他比較靠得住，因為和他在一起時，我們盡可以舒舒服服地過日子，不必處處提防他。智慧的男人多數要娶不太精明的老婆，智慧的女人多數要嫁不太精明的丈夫。 中國歷史上有一些著名的傻瓜，都因為他們的真癲或假癲，很討人喜歡，很受人的愛戴。例如，宋代的著名的畫家米芾，號“米顛”（即癲），因為有一次穿了禮服去拜一塊岩石，叫那塊石頭做他的“丈人”，遂得到這個名號。他和元朝的著名畫家倪云林都有洁癖。又有一個著名的瘋詩人，寒山和尚，蓬頭赤足，在各大寺院跑來跑去，在廚房里打雜，吃人家剩下來的殘羹冷飯，而在廟寺和廚房的牆壁上寫不朽的詩。受中國民眾所愛戴的最偉大的瘋和尚無疑地是濟顛和尚，又名濟公；他是一部通俗演義的主人公；這部演義越續越長，其篇幅至今約比《堂吉訶德》（Don Quixote）多了三倍，看來似乎沒有完結。因為他是生活于一個魔術、醫藥、惡作劇和醉酒的世界里，而且具有一种神力，能在距离几百英里遠的城市里同日出現。紀念他的廟宇今日還屹立于杭州西湖附近的虎跑。十六世紀和十七世紀的偉大浪漫天才，如徐文長、李卓吾和金圣歎（他自號為“圣歎”，因為据他說，當他出世的時候，孔夫子的廟堂里曾發出一聲神秘的歎息）。雖然和我們一樣正常，可是多少因為他們的外表和舉動違背傳統的習慣，不免給人一种瘋狂的印象。 ------------------ 一鳴掃描，雪儿校對 |
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