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所以，我們曉得如果我們把積极的和消极的人生觀念适當地混合起來，我們能夠得到一种和諧的中庸哲學，介于動作与不動作之間；介于塵世徒然的匆忙与完全逃避人生責任之間；在世界上的一切哲學之中，這一种可說是人類生活上最健全最美滿的理想了。還有一點更加重要，就是這兩种不同的觀念的混合，產生了一种和諧的人格；這种和諧的人格便是一切文化和教育的公認目的。我們在這种和諧的人格中，看見一种生的歡快和愛好，這是值得注意的。 要我描寫這种人生的愛好的性質是很困難的；用一個臂喻來說明，或敘述一位人生的愛好者的真事跡；是比較容易的。陶淵明，這位中國最偉大的詩人和中國文化上最和諧的產物，很自然地浮上我的心頭。當我說陶淵明是中國整個文學傳統上最和諧最完美的人物時，一定沒有一個中國人會反對我的話的。他不曾做過大官，沒有權力和外表的成就，除一部薄薄的詩集和三四篇散文之外，也不曾留給我們什么文學遺產，可是他至今日依然是一堆照澈古今的烽火，在那些較渺小的詩人和作家的心目中，他永遠是最高人格的象征。他的生活是簡朴的，風格也是簡朴的，這种簡朴的特質是令人敬畏的，是會使那些較聰明較熟悉世故的人自慚形穢的。他今日是人生的真愛好者的模范，因為他心中反抗塵世欲望的念頭，并沒有驅使他去做一個徹底的遁世者，反而使他和感官的生活調和起來。文學的浪漫主義，与道家的閒散生活和反抗儒家的教義，已經在中國活動了兩百多年，而和前世紀的儒家哲學合并起來，造成這么一种和諧的人格。在陶淵明的身上，我們看見那种積极的人生觀已經喪失其愚蠢的滿足，而那种玩世的哲學也已經喪失其尖刻的叛逆性（我們在托洛的身上還可以看見這么一种特質——這是一個不朽的標志），而人類的智慧第一次在寬容的嘲弄的精神中達到成熟期了。在我的心目中，陶淵明代表中國文化的一种奇怪的特質，這种特質就是肉的專一和靈的傲慢的奇怪混合，就是不流于靈欲的精神生活和不流于肉欲的物質生活的奇怪混合；在這种混合中，感官和心靈是和諧相處的。因為理想的哲學家能夠了解女人的嫵媚而不流于粗鄙，能夠酷愛人生而不過度，能夠看見塵世的成功和失敗的空虛，能夠站在超越人生和脫离人生的地位，而不敵視人生。因為陶淵明已經達到了那种心靈發展的真正和諧的境地，所以我們看不見一絲一毫的內心沖突，所以他的生活會象他的詩那么自然，那么不費力。 陶淵明生于第四世紀的末葉，是一位著名學者和官吏的曾孫；這位著名的學者和官吏在州無事，輒朝運百甓于齋外，暮運于齋內。陶淵明少時，以家貧親老，起為州祭酒，可是不久便辭職，過著耕田的生活，因此患了一种疾病。有一天，他對親朋們說：“聊欲弦歌以為三徑之資，可乎？”有一個朋友听見這句話，便給他做彭澤令。他因為很喜歡喝酒，所以命令縣公田都种秣谷，后來他的妻子固請种粳，才使一頃五十畝种秣，五十畝种粳。有一次，郡遣督郵至，縣吏說他應該束帶見督郵，陶淵明歎曰：“吾不能為五斗米折腰。”于是他便辭職，寫了《歸去來辭》這首名賦。從此以后，他就過農夫的生活，有几次人家請他做官，他都拒絕了。他自己很窮，和窮人一起過活；他在給他儿子的一封信里，曾悲歎他們衣服不整，而且做著平常工人的工作。可是他有一次曾遣一個農家的孩子到他的儿子的地方去，幫他們挑水取柴；他在給儿子的信里說：“此亦人子也，可善遇之。” 他唯一的弱點便是喜歡喝酒。他過著很孤獨的生活，不常和賓客周旋，可是一看見酒的時候，縱使他和主人不認識，他也會和大家坐在一起喝酒的。有時他做主人，在席上喝酒先醉，便向客人說：“我醉欲眠，卿可去。”他有一張沒有弦線的琴。這种古代的樂器只有在心境很平靜的時候，好整以暇地慢慢彈起來才有意思。他和朋友喝酒的時候，或想玩玩音樂的時候，常常撫這張無弦之琴。他說：“但識琴中趣，何勞弦上聲？” 他是一個謙遜、簡朴、自立的人，交友极為謹慎。判史王弘非常欽仰他，要和他做朋友，可是覺得很難碰見他。他很自然地說：“我性不狎世，因疾守用，幸非洁志慕聲。”王弘只好跟一個朋友設計去會見他，這個朋友約他出門喝酒，當他走到半路，停在一個野亭的時候，朋友便把酒拿出來。陶淵明欣然坐下來喝酒，王弘早已隱藏在附近的地方，便在這時候走出來和他相見了。他非常高興，歡宴窮日，連朋友的地方也忘記去了。王弘看見陶淵明無履，就叫左右為他造履。當王弘的左右請度履的時候，陶淵明便伸出腳來使他們量一量。此后王弘要和他見面的時候，常常在林澤間等候他。有一次，他的朋友們在煮酒，他們拿他頭上的葛巾來漉酒，用完還給他，他又把葛巾著在頭上。 他住在廬山之麓，當時廬山有一個著名的禪宗，叫做白蓮社，由一位大學者主持。這個領袖想請他加入白蓮社，有一天便請他赴宴，他所提出的條件是可以在席上喝酒。這种行為是違犯佛教的條規的，可是主人答應了。當他剛要簽字正式入社的時候，他卻“攢眉而去”了。大詩人謝靈運很想加入這個白蓮社，可是找不到門路。那位法師還想跟陶淵明做朋友，所以有一天便請他和另一位道家的朋友一起喝酒。他們一共三個人：那位法師代表佛教，陶淵明代表儒教，那位朋友代表道教。那位法師曾立誓終生不走過某一座橋，可是有一天當他和那位朋友送陶淵明回家時，他們談得非常高興，不知不覺都走過了橋。三人知道的時候，不禁大笑。這三位大笑的老人后來成為中國繪畫上的常用題材，因為這個故事象征著三位無憂無慮的智者的歡樂，象征著在幽默感中團結一致的三個宗教的代表人物的歡樂。 他就這樣過著一生，做一個無憂無慮的、心地坦白的、謙遜的田園詩人，做一個智慧而快活的老人。可是在他那部關于喝酒和田園生活的小詩集，三四篇偶然寫出來的文章，一封給他儿子的信，三篇祭文（其中有一篇是自祭文）和遺留給后代子孫的一些話里，我們看見一种造成和諧的生活的情感与天才；這种和諧的生活已經達到完全自然的境地，沒有一個人能超越過他。他在《歸去來辭》里所表現的就是這种酷愛人生的情感。這篇名作是他在公歷４０５年１１月決定辭掉縣令的職務時寫的。 歸去來兮！田園將蕪，胡不歸？既自以心為形役；奚惆悵而獨悲？悟以往之不諫，知來者之可追。寔迷途其未遠，覺今是而昨非。舟搖搖以輕颺，風飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，載欣載奔。童仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽！引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設而常關！策扶老以流憩，時矯首而遐觀。云無心以出岫，鳥倦飛而知還。 景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。歸去來兮！請息交以絕游！世与我而相違，复駕言兮焉求？悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農人告余以春及，將有事于西疇。或命巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善万物之得時，感吾生之行休。 已矣乎？寓形宇內复几時？曷不委心任去留，胡為遑遑兮欲何之？富貴非吾愿，帝鄉不可期！怀良辰以孤往，或植杖而耘籽。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命复奚疑。 有人也許會把陶淵明看做“逃避主義者”，然而事實上他并不是。他想要逃避的是政治，而不是生活本身。如果他是邏輯家的話，他也許會決定出家去做和尚，徹底逃避人生。可是陶淵明是酷愛人生的，他不愿完全逃避人生。在他看來，他的妻儿是太真實了，他的花園，伸過他的庭院的樹枝，和他所撫愛的孤松是太可愛了；他因為是一個近情的人，而不是邏輯家，所以他要跟周遭的人物在一起。他就是這樣酷愛人生的，他由這种積极的、合理的人生態度而獲得他所特有的与生和諧的感覺。這种生之和諧產生了中國最偉大的詩歌。他是塵世所生的，是屬于塵世的，所以他的結論不是要逃避人生，而是要“怀良辰以孤往，或植杖而耘籽”。陶淵明僅是回到他的田園和他的家庭的怀抱里去，結果是和諧而不是叛逆。 ------------------ 一鳴掃描，雪儿校對 |
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