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我在二月四日的《晨報副刊》〔２〕上看見式芬先生的雜感〔３〕，很詫异天下竟有這樣拘迂的老先生，竟不知世故到這地步，還來同《學衡》〔４〕諸公談學理。夫所謂《學衡》者，据我看來，實不過聚在“聚寶之門”〔５〕左近的几個假古董所放的假毫光；雖然自稱為“衡”，而本身的稱星尚且未曾釘好，更何論于他所衡的輕重的是非。所以，決用不著較准，只要估一估就明白了。 《弁言》〔６〕說，“籀繹之作必趨雅音以崇文”，“籀繹”如此，述作可知。夫文者，即使不能“載道”，卻也應該“達意”，而不幸諸公雖然張皇國學，筆下卻未免欠亨，不能自了，何以“衡”人。這實在是一個大缺點。看罷，諸公怎么說：《弁言》云，“雜志邇例弁以宣言”，按宣言即布告，而弁者，周人戴在頭上的瓜皮小帽一般的帽子，明明是頂上的東西，所以“弁言”就是序，异于“雜志邇例”的宣言，并為一談，太汗漫了。《評提倡新文化者》文中說，“或操筆以待。每一新書出版。必為之序。以盡其領袖后進之責。顧亭林曰。人之患在好為人序。〔７〕其此之謂乎。故語彼等以學問之標准与良知。猶語商賈以道德。娼妓以貞操也。”原來做一篇序“以盡其領袖后進之責”，便有這樣的大罪案。然而諸公又何以也“突而弁兮”〔８〕的“言”了起來呢？照前文推論，那便是我的質問，卻正是“語商賈以道德。娼妓以貞操也”了。《中國提倡社會主義之商榷》中說，“凡理想學說之發生。皆有其歷史上之背影。決非懸空虛构。造烏托之邦。作無病之呻者也。”查“英吉之利”的摩耳〔９〕，并未做ＰｉａｏｆＵｔｏ，雖曰之乎者也，欲罷不能，但別尋古典，也非難事，又何必當中加楦呢。于古未聞“睹史之陀”，在今不云“宁古之塔”，奇句如此，真可謂“有病之呻”了。 《國學摭譚》中說，“雖三皇寥廓而無极。五帝"|紳先生難言之。”人而能“寥廓”，已屬奇聞，而第二句尤為費解，不知是三皇之事，五帝和|紳先生皆難言之，抑是五帝之事，從后說，然而太史公所謂“"|紳先生難言之”〔１０〕者，乃指“百家言黃帝”而并不指五帝，所以翻開《史記》，便是赫然的一篇《五帝本紀》，又何嘗“難言之”。難道太史公在漢朝，竟應該算是下等社會中人么？ 《記白鹿洞談虎》中說，“諸父老能健談。談多稱虎。當其摹示抉噬之狀。聞者鮮不色變。退而記之。亦資詼噱之類也。”姑不論其“能”“健”“談”“稱”，床上安床，“抉噬之狀”，終于未記，而“變色”的事，但“資詼噱”，也可謂太遠于事情。倘使但“資詼噱”，則先前的聞而色變者，簡直是呆子了。記又云，“倀者。新鬼而膏虎牙者也。”剛做新鬼，便“膏虎牙”，實在可憫。那么，虎不但食人，而且也食鬼了。這是古來未知的新發見。 《漁丈人行》的起首道：“楚王無道殺伍奢。覆巢之下無完家。”這“無完家”雖比“無完卵”新奇，但未免頗有語病。假如“家”就是鳥巢，那便犯了复，而且“之下”二字沒有著落，倘說是人家，則掉下來的鳥巢未免太沉重了。除了大鵬金翅鳥（出《說岳全傳》），斷沒有這樣的大巢，能夠壓破彼等的房子。倘說是因為押韻，不得不然，那我敢說：這是“挂腳韻”〔１１〕。押韻至于如此，則翻開《詩韻合璧》〔１２〕的“六麻”來，寫道“無完蛇”“無完瓜”“無完叉”，都無所不可的。 還有《浙江采集植物游記》，連題目都不通了。采集有所務，并非漫游，所以古人作記，務与游不并舉，地与游才相連。匡廬〔１３〕峨眉，山也，則曰紀游，采硫訪碑，務也，則曰日記。雖說采集時候，也兼游覽，但這應該包舉在主要的事務里，一列舉便不“古”了。例如這記中也說起吃飯睡覺的事，而題目不可作《浙江采集植物游食眠記》。 以上不過隨手拾來的事，毛舉起來，更要費筆費墨費時費力，犯不上，中止了。因此諸公的說理，便沒有指正的必要，文且未亨，理將安托，窮鄉僻壤的中學生的成績，恐怕也不至于此的了。 總之，諸公掊擊新文化而張皇舊學問，倘不自相矛盾，倒也不失其為一种主張。可惜的是于舊學并無門徑，并主張也還不配。倘使字句未通的人也算在國粹的知己，則國粹更要慚惶然人！“衡”了一頓，僅僅“衡”出了自己的銖兩來，于新文化無傷，于國粹也差得遠。 我所佩服諸公的只有一點，是這种東西也居然會有發表的勇气。 KK 〔１〕本篇最初發表于一九二二年二月九日《晨報副刊》，署名風聲。 〔２〕《晨報副刊》《晨報》，研究系（梁啟超、湯化龍等組織的政治團体）的机關報，一九一六年八月十五日創刊于北京，原名《晨鐘報》，一九一八年十二月改名《晨報》。它的第七版刊登學術論文及文藝作品，一九二一年十月十二日起改成單張出版，名為《晨報副鐫》。《晨報》在政治上擁護北洋政府，但它的副刊在進步力量的推動下，一個時期內卻是贊助新文化運動的重要期刊之一，自一九二一年秋至一九二四年冬約三年間，由孫伏園編輯，作者經常為該刊寫稿。〔３〕式芬先生的雜感指一九二二年二月四日《晨報副刊》第三版“雜感”欄刊登的式芬的《〈評嘗試集〉匡謬》。該文列舉了胡先驌《評嘗試集》一文中四個論點，逐個加以批駁。〔４〕《學衡》月刊，一九二二年一月創刊于南京，吳宓主編。主要撰稿人有梅光迪、胡先驌等。他們標榜“昌明國粹、融化新知；以中正之眼光，行批評之職事”（見《學衡》雜志簡章），實際是宣傳复古主義和折中主義，反對新文化運動。 〔５〕“聚寶之門”聚寶門是南京城門之一。“學衡派”主要成員多在當時的南京東南大學教書，所以文中說“聚在‘聚寶之門’左近”。“聚寶之門”，是魯迅故意模仿“學衡派”的“烏托之邦”、“無病之呻”等不通的古文筆調，用以諷刺他們的。下文的“英吉之利”、“睹史之陀”（睹史陀，梵語，“知足”的意思），“宁古之塔”（宁古橋，東北地名），“有病之呻”，也是同樣的用意。 〔６〕《弁言》以及下文所舉《評提倡新文化者》（梅光迪作），《中國提倡社會主義之商榷》（蕭純錦作），《國學摭譚》（馬承坤作）*𡉏都前茁苟刺富Ⅰ貳Ⅰ隊*丈人行》（邵祖平作）等，都登在一九二二年一月《學衡》雜志第一期，《浙江采集植物游記》（胡先驌作），全文在一九二二年的《學衡》雜志斷續刊載。 〔７〕顧亭林顧炎武（１６１３—１６８２），字宁人，號亭林，江蘇昆山人，明末清初的學者、思想家，“人之患在好為人序”，見他著的《日知錄》卷十九《書不當兩序》條。 〔８〕“突而弁兮”語見《詩經·齊風·甫田》：“未几見兮，突而弁兮。” 〔９〕摩耳（Ｔ．Ｍｏｒｅ，１４７８—１５３５），通譯莫爾，英國思想家，空想社會主義創始人之一。他的《烏托邦》全名《關于最完美的國家制度和烏托邦新島的既有益又有趣的金書》，作于一五一六年。烏托邦，英語Ｕｔｏｐｉａ的音譯，意即理想國。 〔１０〕太史公即司馬遷（前１４５—？），字子長，夏陽（今陝西韓城）人，漢代史學家、文學家。曾任太史令。他在所著《史記》的《五帝本紀》中，敘述了五帝的事跡后說：“學者多稱五帝，尚矣。然《尚書》獨載堯以來，而百家言黃帝，其文不雅馴，荐紳先生難言之。”荐紳，即"|紳，《史記·封禪書》裴馬困《集解》引李奇注：“"|，插也。插笏于紳。紳，大帶。”后以“"|紳”為官吏的代稱。〔１１〕“挂腳韻”我國舊体詩一般都在句末押韻，叫“韻腳”。如果不顧詩句的意思，僅是為了押韻而用一個同韻字硬湊上去，就被稱為“挂腳韻”。 〔１２〕《詩韻合璧》韻書，清代湯文潞編，六卷。是舊時初學作詩者檢韻的工具書。“六麻”，舊詩韻“下平聲”的第六個韻目。下文的“蛇”、“瓜”、“叉”均屬此韻目。 〔１３〕匡廬即江西廬山。 |
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