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奉道流羽客之隆重，极于宋宣和時，元雖歸佛，亦甚崇道，其幻惑故遍行于人間，明初稍衰，比中葉而复极顯赫，成化時有方士李孜，釋繼曉，正德時有色目人于永，〔1〕皆以方伎雜流拜官，榮華熠耀，世所企羡，則妖妄之說自盛，而影響且及于文章。且歷來三教之爭，都無解決，互相容受，乃曰“同源”，所謂義利邪正善惡是非真妄諸端，皆混而又析之，統于二元，雖無專名，謂之神魔，蓋可賅括矣。其在小說，則明初之《平妖傳》已開其先，而繼起之作尤夥。凡所敷敘，又非宋以來道士造作之談，但為人民閭巷間意，蕪雜淺陋，率無可觀。然其力之及于人心者甚大，又或有文人起而結集潤色之，則亦為鴻篇巨制之胚胎也。 匯此等小說成集者，今有《四游記》行于世，其書凡四种，著者三人，不知何人編定，惟觀刻本之狀，當在明代耳。 一曰《上洞八仙傳》，亦名《八仙出處東游記傳》，二卷五十六回，題“蘭江吳元泰著”。傳言鐵拐（姓李名玄）得道，度鐘离權，權度呂洞賓，二人又共度韓湘曹友，張果藍采和何仙姑則別成道，是為八仙。一日俱赴蟠桃大會，歸途各履寶物渡海，有龍子愛藍采和所踏玉版，攝而奪之，遂大戰，八仙“火燒東洋”，龍王敗績，請天兵來助，亦敗，后得觀音和解，乃各謝去，而“天淵迥別天下太平”之候，自此始矣。書中文言俗語間出，事亦往往不相屬，蓋雜取民間傳說作之。 二曰《五顯靈官大帝華光天王傳》，即《南游記》，四卷十八回，題“三台山人仰止余象斗編”。象斗〔2〕為明末書賈，《三國志演義》刻本上，尚見其名。書言有妙吉祥童子以殺獨火鬼忤如來，貶為馬耳娘娘子，是曰三眼靈光，具五神通，報父仇，游靈虛，緣盜金槍，為帝所殺；复生炎魔天王家，是為靈耀，師事天尊，又詐取其金刀，煉為金磚以作法寶，終鬧天宮，上界鼎沸；玄天上帝以水服之，使走人間，托生蕭氏，是為華光，仍有神通，与神魔戰，中界亦鼎沸，帝乃赦之。華光因失金磚，复欲制煉，尋求金塔，遂遇鐵扇公主，擒以為妻，又降諸妖，所向無敵，以憶其母，訪于地府，复因爭執，大鬧陰司，下界亦鼎沸。已而知生母實妖也，名吉芝陀圣母，食蕭長者妻，幻作其狀，而生華光，然仍食人，為佛所執，方在地獄，受惡報也，華光乃救以去。 ……卻說華光三下酆都，救得母親出來，十分歡悅那吉芝陀圣母曰，“我儿你救得我出來，道好，我要討岐娥吃。”華光問，“岐娥是甚么子，我儿媳俱不曉得。”母曰，“岐娥不曉得，可去問千里眼順風耳。”華光即問二人。二人曰。“那岐娥是人，他又思量吃人。”華光听罷，對娘曰，“娘，你住酆都受苦，我孩儿用盡計較，救得你出來，如何又要吃人，此事万不可為。”母曰，“我要吃！ 不孝子，你沒有岐娥与我吃，是誰要救我出來？”華光無奈，只推曰，“容兩日討与你吃。”……（第十七回《華光三下酆都》） 于是張榜求醫，有言惟仙桃可治者，華光即幻為齊天大圣狀，竊而奉之，吉芝陀乃始不思食人。然齊天被嫌，詢于佛母，知是華光，則來討，為火丹所燒，敗績；其女月孛有骷髏骨，擊之敵頭即痛，二日死。華光被術，將不起，火炎王光佛出而議和，月孛削骨上擊痕，華光始愈，終歸佛道云。 明謝肇淛（《五雜組》十五）以華光小說比擬《西游記》，謂“皆五行生克之理，火之熾也，亦上天下地，莫之扑滅，而真武以水制之，始歸正道”。又于吉芝陀出獄即思食人事，則致慨于遷善之難，因知在万歷時，此書已有。沈德符〔3〕論劇曲（《野獲編》二十五），亦有“華光顯圣則太妖誕”語，是此种故事，當時且演為劇本矣。 其三曰《北方真武玄天上帝出身志傳》，即《北游記》，四卷二十四回，亦余象斗編，記真武本身及成道降妖事。上帝為玄天之說，在漢已有（《周禮》《大宗伯》鄭氏注），然与后來之玄帝，實又不同。此玄帝真武者，蓋起于宋代羽客之言，即《元洞玉歷記》（《三教搜神大全》一引）所謂元始說法于玉清，下見惡風彌塞，乃命周武伐紂以治陽，玄帝收魔以治陰，“上賜玄帝披發跣足，金甲玄袍，皂纛玄旗，統領丁甲，下降凡世，与六天魔王戰于洞陰之野，是時魔王以坎离二氣，化蒼龜巨蛇，變現方成，玄帝神力攝于足下，鎖鬼眾于酆都大洞，人民治安，宇內清肅”者是也，元嘗加封，明亦崇奉。〔4〕此傳所言，間符舊說，但亦時竊佛傳，雜以鄙言，盛夸感應，如村巫廟祝之見。初謂隋煬帝時，玉帝當宴會之際，而忽思凡，遂以三魂之一，為劉氏子，如來三清并來點化，乃隱蓬萊；又以凡心，生哥闍國，次生西霞，皆是王子，蒙天尊教，舍國出家，功行既完，上謁玉帝，封蕩魔天尊，令收天將；于是复生為淨洛國王子，得斗母元君點化，入武當山成道。玄帝方升天宮，忽見妖气起于中界，知即天將，扰亂人間，乃复下凡，降龜蛇怪，服趙公明，收雷神，獲月孛及他神將，引以朝天。玉帝即封諸神為玄天部將，計三十六員。 然揚子江有鍋及竹纜二妖，獨逸去不可得，真武因指一化身，复入人世，于武當山鏡守之。篇末則記永樂三年玄天助國卻敵事，而下有“至今二百余載”之文，頗似此書流行，當在明季；然舊刻無后一語，可知有者乃后來增訂之本矣。 四曰《西游記傳》，四卷四十一回，“題齊云楊志和編，天水趙景真校”，敘孫悟空得道，唐太宗入冥，玄奘應詔求經，途中遇難，終達西土，得經東歸者也。太宗之夢，庸人已言，張鷟《朝野僉載》〔5〕云，“太宗至夜半奄然入定，見一人云，‘陛下暫合來，還即去也。’帝問‘君是何人？’對曰，‘臣是生人判冥事。’太宗入見判官，問六月四日事，即令還，向見者又送迎引導出。”又有俗文，亦記斯事，有殘卷從敦煌千佛洞得之（詳見第十二篇）。至玄奘入竺〔6〕，實非應詔，事具《唐書》（百九十一《方伎傳》），又有專傳曰《大慈恩寺三藏法師傳》，在《佛藏》中，〔7〕初無諸奇詭事，而后來稗說，頗涉靈怪。《大唐三藏取經詩話》已有猴行者深沙神及諸异境；金人院本亦有《唐三藏》〔8〕（陶宗儀《輟耕錄》）；元雜劇有吳昌齡《唐三藏西天取經》〔9〕（鍾嗣成《錄鬼簿》），一名《西游記》（今有日本鹽谷溫校印本），其中收孫悟空，加戒箍，沙僧，豬八戒，紅孩儿，鐵扇公主等皆已見。似取經故事，自唐末以至宋元，乃漸漸演成神异，且能有條貫，小說家因亦得取為記傳也。 全書之前九回為孫悟空得仙至被降故事，言有石猴，尋得水源，眾奉為王，而复出山，就師悟道，以大神通，攪亂天地，玉帝不得已，封為齊天大圣，复扰蟠桃大會，帝命灌口二郎真君討之，遂大戰，悟空為所獲，其敘當時戰斗變化之狀云： ……那小猴見真君到，急急報知猴王。猴王即掣起金箍棒，步上云履。二人相見，各言姓名，遂排開陣勢，來往三百余合。二人各變身万丈，戰入云端，离卻洞口。 ……大圣正在開戰，忽見本山眾猴惊散，抽身就走；真君大步赶上，急走急迫。大圣慌忙將身一變，入水中。真君道，“這猴入水必變魚蝦，待我變作魚鷹逐他。”大圣見真君赶來，又變一鴇鳥，飛在樹上，被真君拽弓一彈，打下草坡，遍尋不見，回轉天王營中去說猴王敗陣等事，又赶不見蹤跡。天王把照妖鏡一照，急云“妖猴往你灌口去了”。真君回灌口；猴王急變做真君模樣，座在中堂，被二郎用一神槍，猴王讓過，變出本相，二人對較手段，意欲回轉花果山，奈四面天將圍住念咒。忽然真君与菩薩在云端觀看，見猴王精力將疲，老君擲下金剛圈，与猴王腦上一打。猴王跌倒在地，被真君神犬咬住胸肚子，又拖跌一交，卻被真君兄弟等神槍刺住，把鐵索綁縛。 ……（第七回《真君收捉猴王》） 然斫之無傷，煉之不死，如來乃壓之五行山下，令待取經人。 次四回即魏征斬龍，太宗入冥，劉全進瓜，及玄奘應詔西行： 為求經之所由起。十四回以下則玄奘道中收徒及遇難故事，而以見佛得經東歸證果終。徒有三，曰孫行者，豬八戒，沙僧，并得龍馬；災難三十余，其大者五庄觀，平頂山，火云洞，通天河，毒敵山，六耳獼猴，小雷音寺等也。凡所記述，簡略音多，但亦偶雜游詞，以增笑樂，如寫火云洞之戰云： ……那山前山后土地，皆來叩頭報名，“此處叫做枯松澗，澗邊有一座山洞，叫做火云洞，洞有一位魔王，是牛魔王的儿子，叫做紅孩儿。他有三昧真火，甚是利害。” 行者听說，叱退土神，……与八戒同進洞中去尋，…… 那魔王分付小妖，推出五輪小車，擺下五方，遂提槍殺出，与行者戰經數合，八戒助陣，魔王走轉，把鼻子一捶，鼻中冒出火來，一時五輪車子，烈火齊起。八戒道，“哥哥快走！少刻把老豬燒得囫圇，再加香料，盡他受用。” 行者雖然避得火燒，卻只怕煙，二人只得逃轉。…… （第三十二回《唐三藏收妖過黑河》） 复請觀世音至，化刀為蓮台，誘而執之，既降复叛，則環以五金箍，洒以甘露，乃始兩手相合，歸落伽山云。《西游記》雜劇中《鬼母皈依》一出，即用揭缽盂救幼子故事者，其中有云，“告世尊，肯發慈悲力。我著唐三藏西游便回，火孩儿妖怪放生了他。到前面，須得二圣郎救了你。”（卷三）而于此乃改為牛魔王子；且与參善知識之善才童子相混矣。 ※ ※ ※ 〔1〕 李孜 一作李孜省。他和繼堯、于永三人事跡見《明史·佞幸列傳》。 〔2〕 余象斗 字仰止，自稱三台山人，明建安（今福建建甌）人。 他編有《南游記》、《北游記》等，刊有《列國志傳》、《全漢志傳》、《三國志傳評林》、《水滸志傳評林》等。 〔3〕 沈德符 參看本卷第41頁注〔20〕。 〔4〕 關于元明兩朝崇奉真武帝事，据《元史·成宗紀》載：元成宗鐵穆耳大德七年（1303）十二月，加封真武為“元圣仁威玄天上帝”。据《明史·禮志》載：明太祖朱元璋于南京建廟宇崇祀真武；明成祖朱棣永樂十三年（1415）于京師建“真武廟”，每年三月三日、九月九日祭祀。 〔5〕 《朝野僉載》 參看本卷第78頁注〔11〕。這里的引文見今傳六卷本卷六。六月四日事，指李世民殺建成、元吉事，參看《舊唐書·太宗紀》。 〔6〕 玄奘入竺 据《舊唐書·方伎傳》載：“僧玄奘，姓陳氏，洛州偃師人。大業末出家，博涉經論。嘗謂翻譯者多有訛謬，故就西域，廣求异本以參驗之。貞觀初，隨商人往游西域。” 〔7〕 《大慈恩寺三藏法師傳》 十卷，唐僧人慧立原撰，彥悰箋補。記述玄奘事跡，此書收入《佛藏》卷五十。《佛藏》，佛教經典總集，分經、律、論三藏，收印度和中國佛教著作。始編于南北朝，以后各代又續有新譯經論和著述編入。 〔8〕 《唐三藏》 《輟耕錄》卷二十五《金院本名目》著錄，今佚。 〔9〕 吳昌齡 元大同（今屬山西）人。所撰《唐三藏西天取經》，今僅存二折。下文鹽谷溫校印本《西游記》，實為楊訥所撰《西游記》雜劇，參看本卷第88頁注〔17〕。 |
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