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又有一百回本《西游記》，蓋出于四十一回本《西游記傳》之后，〔1〕而今特盛行，且以為元初道士邱處机〔2〕作。處机固嘗西行，李志常記其事為《長春真人西游記》，凡二卷，今尚存《道藏》中，〔3〕惟因同名，世遂以為一書；清初刻《西游記》小說者，又取虞集〔4〕撰《長春真人西游記》之序文冠其首，而不根之談乃愈不可拔也。 然至清乾隆末，錢大昕跋《長春真人西游記》〔6〕（《潛研堂文集》二十九）已云小說《西游演義》是明人作；紀昀〔6〕（《如是我聞》三）更因“其中祭賽國之錦衣衛，朱紫國之司禮監，滅法國之東城兵馬司，唐太宗之大學士翰林院中書科，皆同明制”，決為明人依托，惟尚不知作者為何人。而鄉邦文獻，尤為人所樂道，故是后山陽人如丁晏（《石亭記事續編》）阮葵生（《茶余客話》）〔7〕等，已皆探索舊志，知《西游記》之作者為吳承恩矣。吳玉搢（《山陽志遺》）〔8〕亦云然，而尚疑是演邱處机書，猶羅貫中之演陳壽《三國志》者，當由未見二卷本，故其說如此；又謂“或云有《后西游記》，為射陽先生撰”，則第志俗說而已。 吳承恩字汝忠，號射陽山人，性敏多慧，博极群書，复善諧劇，著雜記數种，名震一時，嘉靖甲辰歲貢生，后官長興縣丞，隆慶初歸山陽，万歷初卒（約一五一○——一五八○）。雜記之一即《西游記》（見《天啟淮安府志》一六及一九《光緒淮安府志》貢舉表），余未詳。又能詩，其“詞微而顯，旨博而深”（陳文燭序語），為有明一代淮郡詩人之冠，而貧老乏嗣，遺稿多散佚，邱正綱收拾殘缺為《射陽存稿》四卷《續稿》一卷，〔9〕吳玉搢盡收入《山陽耆舊集》〔10〕中（《山陽志遺》四）。然同治間修《山陽縣志》〔11〕者，于《人物志》中去其“善諧劇著雜記”語，于《藝文志》又不列《西游記》之目，于是吳氏之性行遂失真，而知《西游記》之出于吳氏者亦愈少矣。 《西游記》全書次第，与楊志和作四十一回本殆相等。前七回為孫悟空得道至被降故事，當楊本之前九回；第八回記釋迦造經之事，与佛經言阿難結集不合；第九回記玄奘父母遇難及玄奘复仇之事，亦非事實，楊本皆無有，吳所加也。第十至十二回即魏征斬龍至玄奘應詔西行之事，當楊本之十至十三回；第十四回至九十九回則俱記入竺途中遇難之事，九者究也，物极于九，九九八十一，故有八十一難；而一百回以東返成真終。 惟楊志和本雖大体已立，而文詞荒率，僅能成書；吳則通才，敏慧淹雅，其所取材，頗极廣泛，于《四游記》中亦采《華光傳》及《真武傳》，于西游故事亦采《西游記雜劇》及《三藏取經詩話》（？），翻案挪移則用唐人傳奇（如《异聞集》《酉陽雜俎》等），諷刺揶揄則取當時世態，加以舖張描寫，几乎改觀，如灌口二郎之戰孫悟空，楊本僅有三百余言，而此十倍之，先記二人各現“法象”，次則大圣化雀，化“大茲老”，化魚，化水蛇，真君化雀鷹，化大海鶴，化魚鷹，化灰鶴，大圣复化為鴇，真君以其賤鳥，不屑相比，即現原身，用彈丸擊下之。 ……那大圣趁著机會，滾下山崖，伏在那里又變，變一座土地廟儿：大張著口，似個廟門；牙齒變作門扇；舌頭變做菩薩；眼睛變做窗櫺；只有尾巴不好收拾，豎在后面，變做一根旗杆。真君赶到崖下，不見打倒的鴇鳥，只有一間小廟，急睜鳳眼，仔細看之，見旗杆立在后面，笑道，“是這猢猻了。他今又在那里哄我。我也曾見廟宇，更不曾見一個旗杆豎在后面的。斷是這畜生弄諠。他若哄我進去，他便一口咬住。我怎肯進去？等我掣拳先搗窗櫺，后踢門扇。”大圣听得，……扑的一個虎跳，又冒在空中不見。真君前前后后亂赶，……起在半空，見那李天王高擎照妖鏡，与哪吒住立云端。真君道，“天王，曾見那猴王么？”天王道，“不曾上來，我這里照著他哩。” 真君把那賭變化，弄神通，拿群猴一事說畢，卻道，“他變廟宇，正打處，就走了。”李天王聞言，又把照妖鏡四方一照，呵呵的笑道，“真君，快去快去，那猴子使了個隱身法，走出營圍，往你那灌江口去也。”……卻說那大圣已至灌江口，搖身一變，變作二郎爺爺的模樣，按下云頭，徑入廟里。鬼判不能相認，一個個磕頭迎接。他坐在中間，點查香火：見李虎拜還的三牲，張龍許下的保福，趙甲求子的文書，錢丙告病的良愿。正看處，有人報“又一個爺爺來了”。眾鬼判急急觀看，無不惊心。 真君卻道，“有個甚么齊天大圣，才來這里否？”眾鬼判道，“不曾見甚么大圣，只有一個爺爺在里面查點哩。”真君撞進門；大圣見了，現出本相道，“郎君，不消嚷，廟宇已姓孫了！”這真君即舉三尖兩刃神鋒，劈臉就砍。那猴王使個身法，讓過神鋒，掣出那繡花針儿，幌一幌，碗來粗細，赶到前，對面相還。兩個嚷嚷鬧鬧，打出廟門，半霧半云，且行且戰，复打到花果山。慌得那四大天王等眾提防愈緊；這康張太尉等迎著真君，合心努力，把那美猴王圍繞不題……（第六回下《小圣施威降大圣》） 然作者构思之幻，則大率在八十一難中，如金涵山之戰（五十至五二回），二心之爭（五七及五八回），火焰山之戰（五九至六一回），變化施為，皆极奇恣，前二事楊書已有，后一事則取雜劇《西游記》及《華光傳》中之鐵扇公主以配《西游記傳》中僅見其名之牛魔王，俾益增其神怪艷异者也。 其述牛魔王既為群神所服，令羅剎女獻芭蕉扇，滅火焰山火，俾玄奘等西行情狀云： ……那老牛心惊膽戰，……望上便走。恰好有托塔李天王并哪吒太子領魚肚藥叉巨靈神將幔住空中。…… 牛王急了，依前搖身一變，還變做一只大白牛，使兩只鐵角去触天王，天王使刀來砍。隨后孫行者又到，…… 道，“這廝神通不小，又變作這等身軀，卻怎奈何？”太子笑道，“大圣勿疑，你看我擒他。”這太子即喝一聲“變！”變得三頭六臂，飛身跳在牛王背上，使斬妖劍望頸項上一揮，不覺得把個牛頭斬下。天王丟刀，卻才与行者相見。那牛王腔子里又鑽出一個頭來，口吐黑气，眼放金光。被哪吒又砍一劍，頭落處，又鑽出一個頭來；一連砍了十數劍，隨即長出十數個頭。哪吒取出火輪儿，挂在老牛的角上，便吹真火，焰焰烘烘，把牛王燒得張狂哮吼，搖頭擺尾。才要變化脫身，又被托塔天王將照妖鏡照住本像，騰挪不動，無計逃生，只叫“莫傷我命，情愿歸順佛家也！”哪吒道，“既惜身命，快拿扇子出來！” 牛王道，“扇子在我山妻處收著哩。”哪吒見說，將縛妖索子解下，……穿在鼻孔里，用手牽來，……回至芭蕉洞口。老牛叫道，“夫人，將扇子出來，救我性命！”羅剎听叫，急卸了釵環，脫了色服，挽青絲如道姑，穿縞素似比丘，雙手捧那柄丈二長短的芭蕉扇子，走出門；又見金剛眾圣与天王父子，慌忙跪在地下，磕頭禮拜道，“望菩薩饒我夫妻之命，愿將此扇奉承孫叔叔成功去也。” …… ……孫大圣執著扇子，行近山邊，盡气力揮了一扇，那火焰山平平息焰，寂寂除光；又搧一扇，只聞得習習瀟瀟，清風微動；第三扇，滿天云漠漠，細雨落霏霏。有詩為證： 火焰山遙八百程，火光大地有聲名。火煎五漏丹難熟，火燎三關道不清。特借芭蕉施雨露，幸蒙天將助神功。牽牛歸佛伏顛劣，水火相聯性自平。（第六十一回下《孫行者三調芭蕉扇》） 又作者稟性，“复善諧劇”，故雖述變幻恍忽之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉（詳見胡适《西游記考證》）。如記孫悟空大敗于金涵洞兕怪，失金箍棒，因謁玉帝，乞發兵收剿一節云： ……當時四天師傳奏靈霄，引見玉陛，行者朝上唱個大喏，道，“老官儿，累你累你。我老孫保護唐僧往西天取經，一路凶多吉少，也不消說。于今來在金涵山，金涵洞，有一兕怪，把唐僧拿在洞里，不知是要蒸，要煮，要晒。是老孫尋上他門，与他交戰，那怪神通廣大，把我金箍棒搶去，因此難縛妖魔。那怪說有些認得老孫，我疑是天上凶星思凡下界，為此特來啟奏，伏乞天尊垂慈洞鑒，降旨查勘凶星，發兵收剿妖魔，老孫不胜戰栗屏營之至。”卻又打個深躬道，“以聞。”旁有葛仙翁笑道，“猴子是何前倨后恭？”行者道，“不敢不敢。不是甚前倨后恭，老孫于今是沒棒弄了。”……（第五十一回上《心猿空用千般計》） 評議此書者有清人山陰悟一子陳士斌《西游真論》〔12〕（康熙丙子尤侗序），西河張書紳《西游正旨》〔13〕（乾隆戊辰序）与悟元道人劉一明《西游原旨》〔14〕（嘉慶十五年序），或云勸學，或云談禪，或云講道，皆闡明理法，文詞甚繁。然作者雖儒生，此書則實出于游戲，亦非語道，故全書僅偶見五行生克之常談，尤未學佛，故末回至有荒唐無稽之經目，特緣混同之教，流行來久，故其著作，乃亦釋迦与老君同流，真性与元神雜出，使三教之徒，皆得隨宜附會而已。假欲勉求大旨，則謝肇淛（《五雜組》十五）之“《西游記》曼衍虛誕，而其縱橫變化，以猿為心之神，以豬為意之馳，其始之放縱，上天下地，莫能禁制，而歸于緊箍一咒，能使心猿馴伏，至死靡他，蓋亦求放心之喻，非浪作也”數語，已足盡之。作者所說，亦第云“眾僧們議論佛門定旨，上西天取經的緣由，…… 三藏箝口不言，但以手指自心，點頭几度，眾僧們莫解其意，……三藏道；‘心生种种魔生，心滅种种魔滅，我弟子曾在化生寺對佛說下誓愿，不由我不盡此心，這一去，定要到西天見佛求經，使我們法輪回轉，皇圖永固’”（十三回）而已。 《后西游記》〔15〕六卷四十回，不題何人作。中謂花果山复生石猴，仍得神通，稱為小圣，輔大顛和尚賜號半偈者复往西天，虔求真解。途中收豬一戒，得沙彌，且遇諸魔，屢陷危難，顧終達靈山，得解而返。其謂儒釋本一，亦同《西游》，而行文造事并遜，以吳承恩詩文之清綺推之，當非所作矣。又有《續西游記》〔16〕，未見，《西游補》所附雜記有云，“《續西游》摹擬逼真，失于拘滯，添出比丘靈虛，尤為蛇足”也。 ※ ※ ※ 〔1〕 關于《西游記》一百回本与四十一回本先后問題，應是一百回本在前。魯迅一九三五年《〈中國小說史略〉》日本譯本序》中說： “鄭振鐸教授又證明了《西游記》中的《西游記》是吳承恩《西游記》的摘錄，而并非祖本，這是可以訂正拙著第十六篇的所說的，那精确的論文，就收錄在《痀僂集》里”（參看《且介亭雜文二集》）。鄭文題為《西游記的演化》。 〔2〕 邱處机（1148—1227） 字通密，自號長春子，元栖霞（今屬山東）人。成吉思汗曾在中亞召見過他，封為國師，總領道教。卒后褒贈長春演道主教真人。撰有《攝生消息論》、《大丹直指》等。 〔3〕 李志常（1193—1256） 字浩然，道號通玄大師。邱處机弟子，曾隨邱謁成吉思汗，歸后就途中經歷撰成《長春真人西游記》，二卷。此書收入《道藏》正乙部。《道藏》，道教經典總集。六朝時開始匯集道經，以后各代又續有增補。今通行之《道藏》為《正統道藏》（五三○五卷）和《万歷續道藏》（一八○卷）。 〔4〕 虞集（1272—1348） 字伯生，號道園，元仁壽（今屬四川）人，官至翰林直學士兼國子祭酒。撰有《道園學古錄》。清初汪象旭評刻《西游證道書》，始將虞集所撰《長春真人西游記序》置于卷首。 〔5〕 錢大昕（1728—1804） 字辛楣，號竹汀，清嘉定（今屬上海）人，官至少詹事。撰有《二十二史考异》、《潛研堂文集》等。《潛研堂文集》卷二十九《跋〈長春真人西游記〉》云：“村俗小說有《唐三藏西游演義》，乃明人所作。” 〔6〕 紀昀 參看本書第二十二篇。 〔7〕 丁晏（1794—1875） 字儉卿，清山陽（今江蘇淮安）人，官內閣中書。編有《熙志齋叢書》二十二种。所撰《石亭紀事續編》，一卷，匯錄涉及淮安的一些著作的序跋。該書《書〈西游記〉后》一文云：“及考吾郡康熙初舊志藝文書目，吳承恩下有《西游記》一种。” 阮葵生（1727—1789），字寶誠，號幪山，清山陽人，官刑部侍郎。所撰《茶余客話》，三十卷，記清初典章制度及當時人物言行等。該書卷二十一云：“按舊志稱射陽性敏多慧，為詩文下筆立成。复善諧謔，著雜記數种。惜未注雜記書名，惟《淮賢文目》載射陽撰《西游記通俗演義》。” 〔8〕 吳玉搢（1698—1778） 字藉五，號山夫，清山陽（今江蘇淮安）人，官鳳陽府訓導。曾參与纂修《山陽縣志》和《淮安府志》。 所撰《山陽志遺》，四卷，記述縣志府志未載山陽諸事。該書卷四云： “嘉靖中，吳貢生承恩字汝忠，號射陽山人，吾淮才士也。……考《西游記》舊稱為證道書，謂其合于金丹大旨；元虞道園有序，稱此書系其國初邱長春真人所撰。而郡志謂出先生手，天啟時去先生未遠，其言必有所本。意長春初有此記，至先生乃為之通俗演義，如《三國志》本陳壽，而演義則稱羅貫中也。書中多吾鄉方言，其山淮人手無疑。或云有《后西游記》，為射陽先生撰。” 〔9〕 邱正綱 即邱度，號汝洪，清山陽（今江蘇淮安）人。吳承恩表孫，官至光祿寺卿。他所編《射陽先生存稿》，四卷，卷首有陳文燭序。《續稿》未見。 〔10〕 《山陽者舊集》 未見。吳玉搢《山陽志遺》卷四云：“予初得一抄本，紙墨已渝敝，后陸續收得刻本四卷，并續集一卷，亦全。 盡登其詩入《山陽耆舊集》。” 〔11〕 《山陽縣志》 二十一卷，清同治間存保、何紹基等纂修。 該書卷十二《人物志》二云：“吳承恩字汝忠，號射陽山人，工書，嘉靖中歲貢生，官長興縣丞。英敏博洽，為世所推，一時金石之文，多出其手。家貧無子，遺稿多散失；邑人邱正綱收拾殘缺，分為四卷，刊布于世，太守陳文燭為之序，名曰《射陽存稿》，又《續稿》一卷，蓋存其什一云。”其卷十八《藝文志》云：“吳承恩《射陽存稿》四卷，《續稿》一卷。” 〔12〕 陳士斌 字允生，號悟一子，清山陰（今浙江紹興）人。 《西游真詮》，一百回，每回正文后有陳士斌的評述。 〔13〕 張書紳 字南熏，清西河（今屬山西）人。按張書紳評本名《新說西游記》。另有一种《通易西游記正旨》，則出自清張含章之手。 〔14〕 劉一明 號悟元子、素朴散人，清榆中（今甘肅蘭州）人。 道士。《西游原旨》，一百回，每回正文后有劉一明的評述。 〔15〕 《后西游記》 四十回，題“天花才子評點”，撰者不詳。 康熙年間劉廷璣《在園雜志》已論及此書，當為明末清初時人所撰。 〔16〕 《續西游記》 一百回，題“繡像批評續西游真詮”，卷首有真复居士序，撰者未詳。崇禎年間董說《西游補》所附雜記已論及此書，當為明人所撰。 |
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