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國運到了危險的邊際，世界的文明亦彷徨于歧路。我們感于當前形勢的重大，從現實的視察里提出問題來。這些問題不必都有答案，有答案不必都對，但它們的重要性卻不容否認的。因此引起公眾的注意和討論而得較正确的回答，那當然更有意思了。 再試從根本上想，治亂本諸善惡，善惡先天人心。人好，世界自然好。但人如何能自然會好呢，有時須得同伴們去提醒他，這是“淑世”方法之一。我們何敢以此自期，但懍于“匹夫有責”之義，又不忍緘默；故由衷之言，如實而語，更出之以叮嚀，申之以強聒。事功不必為我所成，風气不妨由我而開。 這淑世的流風遠溯先秦諸子，所謂“各思以其道易天下”者。以今昔情殊，他們的治術我們或無從沿襲；又才力不同，他們的造詣我們更望塵莫追；但他們的精神歷久彌新，不僅今日我們應學，且我們應當繼續的。 依他們的做法，原有兩方面：其一得君，得君而行道，是間接的；其一化民，直接的行道；即宋鈃尹文的上說下教也。以孔子為喻，周游列國，干謁諸侯，那是“上說”；有三千大弟子七十二賢人，這是“下教”。后之儒者熱中于事君得君，教民之澤微矣。百家之傳若墨翟宋尹者，尤微乎微。此蓋環境使之然耳。 但我們的确無君，更無所謂事他与得他。若以民主共和國的領導者權宜地當作君看，那是頂嚴重的錯誤。說得詭辨些，民主共和中國的“君”應該是“民”。于是，這上說下教原來分別的途徑完全合一了。這事實雖很明白，我們卻還要提出這“君”字來說，是很有苦心的。今日讀書人若尚不能忘情于得君，則必隱于卑下而不自覺，又何行道之有！我們何如“處士橫議”孔子說，“天下有道，則庶人不議。”可見封見之時，無道，庶人也要議，何況處士，又何況共和國的基本法則，天下有道，庶人亦議。“處士橫議”依孟子雖非美談，但在這年頭儿，做事說話不帶點勁那儿成。這“橫”字的确不坏哩。 橫議者無所不談，它的范圍，包括那最傳統的，最古老的，最流行的，最時髦的。那怕大家久認為毫無問題的，我們也許多問一聲；大家公認為神圣不可侵的，我們也許碰它一下！若不如此，怎夠這橫勁儿。 有力才能有勁。力，指什么呢？若指常識，人人應當夠的。若指良心，人人沒有不夠的，不夠也沒有辦法的。若指學問，我們怕不夠。但學問本無止境，沒有一人自己以為夠了的。若有自己以為夠，即無學問之可言了。 所以這雖很重要，卻無法衡量的。要干就干，不干就算了，不必躊躇。一邊走著一邊瞧，上一回當學一回乖，冒失或者無妨；等著，待著，過于把細，反而會誤事的。等毫無錯誤方才說話，你必將無話可說，等毫無錯誤方才做事，你必將無事可做。季文子三思而后行，他在躊躇；子曰，再思可矣，說他不必躊躇。 若說人數怕不夠，那是實情。但今天人少，不妨明天的多？我們歡迎有人給我們寫文章。只要他認識而同意于上述的心情和態度，寫作有完全的自由上不用說的。書店方面把這些文字用活葉印出來，使篇章得自為起訖而又可成組，以行于世，不失為很恰當的辦法。 舊話重提，“各思以其道易天下”，不可輕讀這“各”字，道易天下雖同，其所以易則不必盡同，且或甚不同。辨駁則察理愈明，參校則見事愈的，我們期待著。惟純朴的意念与誠實而嚴肅的態度，在我們之間剛將毫無二致。 凡著為言文的都是同道，听言說看文章的我們希望漸漸的皆為同道，在廣大的民眾里，無分作者与讀者，同聲相應，同气相求，有著工作的快樂來抵償它的辛苦。我們不愁無路，走著，走著，自然成路。我們不怕黑暗，光明在前，那是一定的。 一九四七年二月北平。 |
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