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在數千年的人類歷史上，同性戀的法律地位經歷過複雜的變遷。不同的時代、不同的文化、不同的宗教、不同的社會，對它採取過或贊成、或反對、或忽略的態度。贊成的態度。贊成的態度中又有熱烈讚揚（如古希臘）與一般認可的區別；反對的態度也有嚴厲反對與一般反對的區別。 同性戀法律地位的變遷，不僅對於同性戀者的處境是至關重要的，而且對人類的法律思想產生了深遠的影響，例如，將法律與道德劃分開來的思想。它在主流文化對亞文化應持的態度方面給人們的教益，也遠遠超過了如何評價同性戀現象這一狹窄的論域。因此，對同性戀在社會中的處境的歷史回顧，就有了極其重大的意義。 歷史上的處境 同性戀在人類歷史上，尤其是西方歷史上，受到過極其殘酷的待遇。據說，對同性戀的仇視是從希伯萊教義傳播到伊斯蘭教義，最後傳播到基督教教義中的。這些宗教一度把"異教徒"與"異端"當作"雞姦罪"的同義語。 基督教文化對同性戀的嚴厲制裁，一直是以《聖經》上的訓誡為依據的。舊約上有這樣兩段關於同性戀的語錄：' 一段是"你不可像同女人交合那樣地同男人交合，那是令人厭惡的。"另一段是："如果某人像同女人交合那樣地同一個男人交合， 他們兩人就都是邪惡的，他們應當被處死。 "基督教義指出，同性戀行為製造了道德敗壞的氣氛，應當與謀殺、巫術同罪，應當判處死刑。在以色列的土著民族中，同性戀一旦被發現是要被判處死刑的。基督教之所以反對同性戀，原因之一是由於它不能生殖後代。基督教因此認為它是對既存價值觀念的威脅，會損害婚姻和家庭的繁衍功能。 在西羅馬帝國， 同性戀者要被判處火刑。公元538年，羅馬皇帝查士丁尼安將宗教對同性戀的敵意變成了法令。 羅馬這國末年，人們仇視同性戀。公元6世紀，在威爾士，同性戀罪要判3年刑；8世紀初，同性戀在勃艮第要判10年刑。對於口淫，取決於不同的場合，同性戀口淫的刑期為7年到終身不等。7世紀的懺悔錄上所規定的對同性戀罪的處理有：相互手淫的慣犯，隔離服刑一年；股骨淫，服刑兩年；口淫服刑4年， 慣犯7年；雞姦判刑7年。在整個中世紀，同性戀都受到壓抑，教會法庭對同性戀者判處苦役和死刑。在11世紀歐洲城市復興時，同性戀群體有所發展，但到12世紀下半葉，公眾又轉向仇視同性戀，因為當時的宗教氣氛對各色各樣的少數派的容忍程度普遍降低。隨後的幾個世紀一直如此。英國曾發生過活埋同性戀者的事件；法國直到18世紀中期還對同性戀者實行火刑。 在鎮壓同性戀的法律中， 同性戀並不是被視為刑事犯罪，而一直被當作一種"違反人的天性的罪行"。 雞姦法主要是針對同性戀行為的。在有關同性戀的各項法律中，最重要的是英一亨利八世的法律，因為後世有關同性戀的法律大多援引這項法律。1533年，英一亨利八世制定了對雞姦罪判處死刑的法律；1553年，其女瑪麗一世保留了這一法律；1562年，伊麗莎白仍舊沿用了對雞姦罪判死刑的法律；1828年， 英國通過了一項針對同性戀者的新法令，它重申以下原則："第個被控卯犯有這種令人厭惡的雞姦罪的人，無論其與人或任何動物犯有這種罪行，都將作為重犯而處以極刑。"19世紀下半葉，儘管同性戀仍被視為犯罪、不道德和不體面的事情，但男妓充斥倫敦，英國上流社會的男子寄宿學校中也盛行同性戀。英國對同性戀的法律與其他各國相比一直是最為嚴厲的。直到1861年以後，死刑改為監禁，從10年有期徒刑到無期徒刑不等。據說，這種改變並不是因為對同性戀的態度變得寬容了，而是因為從1826年到1861年之間， 英國國會陸續將須判死刑的罪名從200種減至只剩下四種。在量刑普遍放寬的形勢下，同性戀才從死罪變成了輕罪。 美國曾是英國殖民地，其法律當然受英國影響極大。直到1869年，美國北卡羅來納州對雞姦罪的處罰仍是死刑；到了1969年，該州才將雞姦罪的死刑取消，但仍然要判60年徒刑。1800年至1900年間，由於美國的總和生育率從7.04下降為3.56，生育與性行為開始逐步分離。對非生殖性質的性行為的容忍，改變了人們對某些性行為的看法。其中就包括對婚外性行為和同性戀性行為的看法。 在歐美之外的世界中，也有許多社會曾對同性戀採用嚴刑峻法。拉丁美洲三大文明之一的阿茲特克的法律規定，對男女同性戀及易裝癖者要處以死刑，而且定期在民間搜捕違法者。阿茲插克人自古以來就對同性戀者施以相當激烈的懲罰，在同性戀行為中扮演女性角色者，要先割下他的生殖器，將他綁在一根圓木上，由鎮上的青年用灰將他埋起來，然後放一大堆木材，把他活活燒死。扮演男性角色者則被綁在圓木上，用灰將他埋起來，直到他死為止。 在秘魯，發現了同性戀行為後，當事人會被處以絞刑，在赴刑場前還要遊街示眾， 最後將他所有的衣服一起燒掉， 象徵"徹底毀滅他這個人"。（唐納希爾，第162-163頁） 墨西哥一些邊遠省份曾一度容忍肛交行為，認為神也做過這樣的事；可後來又不允許了，一旦發現也要處以死刑。 在尼加拉瓜，對同性戀者曾經規定要用石頭打死。瑪雅民族也有嚴格的法律禁止同性戀行為。 然而，並不是世上所有的民族在所有的時代都制裁同性戀行為，在那些同性戀成為民族風俗的地方，它當然不受懲罰，有時它甚至擁有人們渴望得到的一種地位。有些部落只限頭領可以穿女性服裝，一般民眾則認為這些人是令人敬畏的。總的看來，英美兩國對同性戀法律一向比較嚴厲，但法國以及受到《拿破侖法典》影響的國家，如意大利、比利時、荷蘭等國，法律並不制裁單純的同性戀行為，其界限是不使用暴力，不侵犯未成年人，不公開傷害風化。（藹理士，第298頁） 還有一些民族，因為沒有注意到這種少數人的行為，而並不對它加以處罰，例如東非的遊牧民族馬薩伊人就不處罰雞姦行為。斯堪的那維亞國家的古代法也忽略了同性戀。在日本，直到1868年以前，一直沒有關於同性戀的法律，習俗並且認為，男人愛男人比男人愛女人更值得敬佩。同性戀意念在日本很普遍，不像在西方那樣忌諱。同性戀在日本從未被看作是一種罪惡的越軌行為或疾病；它是生活中較少談起的一部分， 是完全許可的， 只要社會規矩（如結婚）得到遵守。（布魯瑪，第130頁） 當然，因最具特色而被提到頻率最高的還是古希臘。它的法律不僅允許同性戀行為，而且同性戀在社會上被視為愛情的最純潔的形式，是人與人之間特別是成人與少年之間關係的最佳形式，是走同道德之路，是反對暴君的武器，是公民自由的衛士，是民族偉大與光榮的源泉。 從古希臘到現代發達工業社會，縱觀西方的歷史，法律對同性戀有一個松（古代）--嚴（中世紀到近代）--松（現代的變化）過程。然而，中國法律卻一直沒有對同性戀行為有過過於嚴厲的制裁。本書第一章曾提到，我國歷史上一直存在著同性戀現象，但法律和民俗對它極少苛評，唯一的例外是個別朝代對男娼的處罰。袁枚《子不語》 記載過胡天保所作"兔兒神"的傳說："冥間官俱笑我，揶揄我，無怒我者； 今陰官封我為兔兒神，專司人間男悅男之事，可為我立廟招香火。"由此可見，中國古代對於同性戀的態度不是嚴厲的責罰，而只是輕鬆的揶揄而已。我國古代的社會規範對女同性戀的態度也是這樣，例如，有人考證出隋唐女道士中存在著同性戀的親暱關係（如道姑魚玄機），人們曾稱以"對會"，加以揶揄。（樊雄，第109頁）這一點同馬林諾夫斯基調查的下級土著民有相似處。"同性戀、獸交、裸露癖、口交和肛交--這是使用了心理分析術語--如我們所知，在土著看來，用這些行為代替性衝動的正當滿足是有失體統而且是卑鄙可恥的……性變態遭到譏笑，成為人們抨擊和戲謔的對象。"（馬林諾夫斯基，第330頁） 同性戀的歷史處境中還有一個長期以來被人們忽略的事實，值得特別提起。一些社會學家在80年代初做了大量關於納粹黨人對同性戀態度和作法的重要研究。其中海伯爾等人在"粉紅三角與黃星--納粹德國對性學的摧殘及對同性戀者的迫害"一文中，揭露了納粹暴行中這個被人們忽略的方面。論文指出：許多早期性學研究以及性學這一概念本身，是德國猶太人首創的。希特勒摧殘了德國的性研究和性改革運動。在性科學研究的廢墟上，納粹建立起自己以反猶、反女權主義和反同性戀為特徵的意識形態。納粹檔案中存在著大量迫害同性戀者的證據。同性戀者被關進集中營，在囚徒的等級中被排在最底層。（海伯爾，1981年）另一項調查發現，納粹集中營中共有一萬名左右的同性戀者，他們佩戴粉紅色三角標誌（猶太人戴黃星），地位很低，與其他囚徒隔離。同政治犯及猶太人相比，同性戀囚徒被派給的活更重，死亡率更高，倖存率和釋放率更低。（勞特曼，1980年）這段史實的重要意義在於，它揭示了同性戀的處境與社會政治氣氛的寬鬆或嚴峻之間的關係。 |
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