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筆者研究屈原作品有年，發現屈賦等於一座寶礦，其中蘊藏之豐富，不但可以將我國那些雜碎的、僵化的、無意義的文化分子貫穿起來，使之變成一個秩序整然的有機體，還可以補外國宗教神話及其他文化分子之缺。所以我曾大膽宣言：若能將屈賦這個寶藏發掘出來，不但中國宗教神話應該改寫，便是外國的宗教神話也有一部分應該改寫。當胡適之先生尚在世時，我曾寫信將這話約略告訴他，把老先生嚇壞了，懷疑我得了神經病。趕緊寫了封長信來，勸我研究學問，萬不可鑽牛角尖，凡人鑽牛角尖過久，頭腦多少會變成不正常，他讀了我的信，甚為我擔心云云。胡老師愛護後輩之心，果然可感，可是他對於我的屈賦研究卻不耐煩讀，既不讀，當然不能瞭解。 老先生臨去世前一個月，讀《大藏經》每將地府梵文泥犁（Niraya）譯為泰山，觸發了他的好奇心，便著手來查泰山典故，才知道我國古時地府繫在泰山，人死以後，靈魂必赴泰山受鞠，即歸泰山統治。胡先生研究的路線和我民國四十二年發表於《文藝創作》上《論九歌大司命》完全相同。他僅研究到泰山與冥府的關係而止，其他尚未涉及，而人已謝世。我則早知道泰山府君即泰山司命，即是桓子孟姜壺和屈原《九歌》的大司命，也即是《史記·封禪書》齊地八神祠於梁父的地主，我又知道泰山居大地臍上，上對天臍，姜太公所封之齊，原來便是這個不登大雅堂的臍（英國人談人體至臍上下六寸止，否則有失紳士氣度），我還知道西亞死神與生神均曾蒞臨我國，《遁甲開山圖》：「泰山在左，亢父在右，亢父知生，梁父知死」亢父亦在齊國境內，其神即《九歌》少司命。但那時生神尚未列入齊地八神之列。 為了這些緣故，我始膽敢宣稱世界文化同出一源，中國文化也是世界文化的一支。 所謂屈賦研究可補世界宗教神話及其他文化因素之缺，真是太多了，要敘也不能於倉卒間一概敘出，現在只能隨便舉出幾條，給大家看個例子。 《九歌·山鬼》的歌主，舊謂山中木石精怪如「夔」、「梟羊」、「罔兩」，容貌是奇醜的，近代楚辭學者又指為巫女神女，其實這位歌主含睇宜笑，是個美少年，披蘿帶荔，乘豹從狸，則與希臘酒神狄倭儀蘇士（Dionysus）有非常相似處。那個酒神原是年輕美貌的神道，他頭戴葡萄枝葉編成的冠冕，身上及其武器車乘等也纏滿了長春籐及葡萄籐。長春籐即是薛荔，至於葡萄則西漢張騫通西域始入中國，屈原無法描寫，只好以同屬籐科植物「女蘿」代。豹子與山貓乃酒神愛獸。希臘神話從來未言酒神豹子作何顏色，山鬼乘車之豹竟為「赤豹」，我們知道豹色黃如虎，亦有純黑者，卻未聞有赤色之豹，然則這赤豹定是神話之豹而非實際之豹了。屈原說話句句有根據，從來不作鑿空之談，他這赤豹當亦是從域外轉來的，這不是可以補希臘酒神故事的缺典嗎？ 戰神無頭，策源甚古。印度錫克族奉一無頭騎馬神，雲崇敬之則勝敵。此神在全印則為迦尼隆（Ganesa）大自在天子，謂在嬰兒時受土星神一瞥而失其首，取象首續之而復生，長而為其父天軍統帥，性質類戰神，常現無頭嬰孩（Headless Child）之相。其母婆婆諦亦為著名兇惡之女戰神，與巨魔戰，首亦被砍去，亦常現無頭女人相。《山海經》與帝爭位的刑天，其頭被斬，被葬於常陽之山，乃以乳為目，以臍為口，操盾及干而舞，也是一位戰神。中國戰神名為兵主，這兵主便是蚩尤，黃帝擒斬他以後，葬其首於東平壽鄉縣闞鄉城中，肩髀（即身軀）則葬山陽郡鉅野縣重聚，所謂「身首異處」而葬。我們知道壽鄉即壽張，在今山東東平縣治，鉅野屬今河北平鄉縣治，相處數百里，這樣身首遠遠地分開埋葬，是令人疑訝不解的。那麼，蚩尤也是無頭。何況蚩尤又號炎帝、赤帝，在天屬熒惑之神，熒惑便是火星。火星之神，全世界皆稱為戰神之星。 今日發掘出商代帝王陵墓，每有大批無頭人，其頭別葬，前者稱「無頭葬」後者稱「人頭葬」考古學家皆莫知其所以然。筆者則謂無頭葬者因戰神無頭，故將侍衛武士頭亦斬去作成戰神部下，則用以保護王陵，威力可增數倍之故。又古代武將棺之被發現者，棺中人往往無頭。中國人頂講究「全屍」，縱其頭被敵人砍去亦必以木雕一人首續之，今之無頭當亦是模仿戰神形狀，孟子所謂「志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元」可見古代戰士時時以失首為榮。失首何榮？也不過是模仿戰神罷了。 西亞有一浮雕今藏大英博物館，刻亞述名王Ashur－Natsir pal率領軍隊攻擊一敵壘，空中有無頭人三，王舉手向之，若祈禱狀。外國神話學者及藝術家對此亦莫能解釋，謂為戰場屍體，為了古人不懂透視學，遂刻得遠近不分，高下失置。但這三個無頭人均飄浮於樹頂，可知決不是戰場屍體。又有一石刻，刻此王凱旋國門之像，空中亦有無頭人二，中間一帶翅大神，居光圈中，引滿而射，這是亞述國家神亞素爾（Ahssur）。國門非戰場，凱旋非戰爭之時，何以仍有無頭人出現呢？這又是不能解說的事。現在我們知道這些都是無頭戰神，問題豈不是迎刃而解嗎？可是西洋學者至今尚不知。今日西洋天文圖均由古代傳下，獵人星座（Orion）有虛線與大犬、小犬、天狼、弧矢各星座相連，表示它們中間的關係。我們現在都知道天體廣大無垠，恆星與恆星之間距離每以數十、數百、數兆光年計算，它們間有什麼關係可說？但若知獵人星系西亞大神旦繆子（Tammug）的星座，旦繆子即《九歌》少司命，是由死神變為生神者。他是大司命子。傳到我國，變為泰山諸郎。在古代傳統中，泰山諸郎無不好獵，其獵必用彈弓。中國二郎神，人不知其為何神，誤為李冰仲子及楊煜、趙昱等，據筆者考證，二郎也是泰山諸郎之一。《西遊記》言其姓楊，《封神傳》稱之為楊戩，常攜獵犬，挾彈弓，終日馳獵。天文圖上的獵人星與大小犬、弧矢之相聯，西洋天文學家及神話學家均不能言其故，以為此亦不過傳統如是而已。借助於中國民間神話乃渙然冰釋。 西洋神話學家每言土星神克洛諾士（Cronus）乘飛龍車，右手攜大鐮刀，左手攜麥草一束，為「時間之神」（God of Time）。後來變為文學裡的「時間老人」，飛龍車是不給他乘坐了，攜鐮刀及草如故。你若詢問西洋神話學家：土星為什麼要乘飛龍車及攜鐮刀麥草呢？我敢說他們會一個個瞠目結舌，不知所答，只說傳統說法是這樣的罷了。現在我們知道西亞每一行星神即七曜或九曜之神，必配恆星一座至數座，行星的土星所配者為獅子星座（The Constellation of Leo）中國名之為軒轅座，為黃帝星座，黃帝在五方帝中屬土。每年一到夏季，獅子座在我們頂上出現，居天體正中，故曰「中央土」。若行星的土星，行動雖遲緩，卻不能固定於天體之一處，故知「中央土」系指恆星而非行星。 獅子星座立於長蛇座（Hydra），長蛇系水蛇。西亞有一石刻，一獅立於帶翅之長龍上。中國黃帝乘龍上天，《史記》孟康注龍系鞍＋龍。■龍即騰龍，也即是飛龍。黃帝有「應龍」，即有翼之龍。而《九歌·湘君》有「駕飛龍北征」、「飛龍兮翩翩」之語，知其為土星之神，也是九曜中之土。如比，則外國神話土星神乘飛龍（The WingedDragon）有了著落了。 獅子座頭部彎曲有似鐮刀一把，天文學上稱為「獅子座之鐮」（The SickleofLeo），那麼，土星神克洛諾士手攜鐮刀又有著落了。克洛諾士篡奪其父Uranus天帝位時，曾以這把鐮刀傷父，父血下滴人間海上化為泡沫一堆，美神阿弗羅蒂德（Aphrodite）即由此泡沫誕生。又說克洛諾士以鐮刀埋伏於要隘，其父遁逃時，跌僕刀上，身體某部器官被割斷跌落海中變為美神云云，可見這把鐮刀作用倒不小哪！ 克洛諾士以攜鐮握草故，變為農業之神，今日西洋火箭有所謂「農神號」原文當是Cronus這個字。中國黃帝也有農神性，《史記·五帝本紀》言黃帝「時播百谷草木」，「治五氣，藝五種」，鄭玄曰「五種：黍、稷、菽、麥、稻也。」軒轅座中有數星，曰司祿，為農稷之星，主百谷。有四顆星在軒轅座下，構成犁形，號曰「天稷」，《歷學會通》曰：「天稷，農人之具。」雖非鐮刀，卻也相近。 選自《屈賦論叢》 |
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