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處世金針·學問之道
立志向學
為學之方
詩文指要
古人風範
書道縱橫
立志向學
蓋世人讀書，第一要有志，第二要有識，第三要有恆。有志則斷不甘為下流；有識則知學問無盡，不敢以一得自足，如河伯之觀海，如井蛙之窺天，皆無識者也；有恆財斷無不成之事。此三者缺一不可。
書：道光二十二年十二月二十一日致澄溫沅季諸弟
學問之道無窮，而總以有恆為主。……不以昨日耽擱而今日補做，不以明日有事而今日預做。
家書：道光二十四年十一月二十一日致度溫沅季弟
兄所最慮者，同學之人無志嬉游，端節以後放散不事事，恐弟與厚二傚尤耳。切戒切戒。凡從師必久而後可以獲益。……若一年換一處，是即無恆者，見異思遷也，欲求長進難矣。
家書：道光二十三年正月十七日致澄溫沅季弟
苟能發奮自立，則家塾可讀書，即曠野之地、熱鬧之場亦可讀書，負薪收錄，皆可讀書；苟不能發奮自立，則家塾不宜讀書，即清淨之鄉、神仙之境皆不能讀書。何必擇地？何必擇時？但問立志之真不真耳？
家書：道光二十二年二十六日致澄溫沅季弟
人生惟有常是第一美德。余早年於作字一道，亦嘗苦思力素，終無所成。近日朝朝摹寫，久不間斷，逐覺日異而歲不同。可見年無分老少，事無分難易，但行之有恆，自如種樹畜養，日見其大而不覺耳。爾之短處在言語欠鈍訥，舉止欠端重，看書能深入而作文不能崢嶸，若能從此三事上下一番苦功，進之以猛，持之以恆，不過一二年，自爾精進不覺。言語遲鈍，舉止端重，則德進矣。作文有崢嶸雄快之氣，則業進矣。
家書：同治元年四月初四日諭紀澤
爾讀書記性平常，此不足慮，所慮者第一怕無恆，第二怕隨筆點過一遍，並未看得明白，此都是大病。若實看明白了，久之必得些滋味，寸心若有恰悅之境，則自略記得矣。爾不必求記，卻宜求個明白。
家書。咸豐九年六月十四日諭紀澤
若事事勤思善問，何患不一日千里？
家書：道光二十五年二月初一日致澄溫沅季弟
譬如人欲之京師，一步不動而長吁短歎，但日：「京師之遠，豈我所能到乎產則旁觀者必笑之矣。吾願吾弟步步前進，日日不止，自有到期，不必計算遠近而徒長吁短歎也。
家書：道光二十七年二月十二日致澄溫沅季弟
吾人為學最要虛心。嘗見朋友中有美材者，往往情才傲物，動謂人不如已，見鄉墨則罵鄉墨不通，見會墨則罵會墨不通，既罵房官，又罵主考，未入學者則罵學院。平心而論，己之所為詩文，實亦無勝人之處；不特無勝人之處，而且有不堪對人之處。只為不肯反求造已，便都見得人家不是，既罵考官，又罵同考而先得者。傲氣既長，終不進功，所以潦倒一生而無寸進也。
家書：道光二十四年十月二十一日致澄溫沅季弟
細思不能主一之咎，由於習之不熟，由於志之不立，而實由於知之不真。若真見得不主一之害心廢學，便如食烏喙之殺人，則必主一類。不能主一，無擇無守，則雖唸唸在四書、五經上，亦只算游思雜念，心無統攝故也。況本為歧念乎？
日記：道光二十二年十月廿四日
及諸生呈繳工課，余教以「誠勤廉明」四字，而「勤」字之要但在好問好家云云，反覆開導。
日記：咸豐十年五月初六日
讀書窮理。不辦得極虛之心，則先自窒矣。
日記：道光二十年十月十七日
心常用則活，不用則窒；常用則細，不用則粗。
家書：咸豐十年二月二十四日諭紀澤
余在徐州閱武□，十一日起行南旅。感冒全愈，腳腫亦未再發，惟目光似更昏蒙，或以船橋中看書稍多之故。余以生平學術百無一成，故老年猶思補救一二。爾兄弟總宜在五十以前將應看之書看畢，免致老大傷悔也。
家書：同治十年九月十二夜諭紀澤
人苟能自立志，則對賢豪傑何事不可為？何必借助於人！「我欲仁，斯仁至矣。」我欲為孔孟，則日夜孜孜，惟孔，孟之是學，人誰得而御我哉？若自己不立志，則雖日與堯舜禹湯同住，亦彼自彼，我自我矣，何與於我哉！
家書：道光二十四年九月十九日致澄溫沅季諸弟
吾人只有進德、修業兩事靠得住。進德，則孝第仁義是也；修業，則詩文作字是也。此二者由我作主，得尺則我之尺也，得寸則我之寸也。今日進一分德，便算積了一升谷；明日修一分業，又算塗了一文錢。德業並進，則傢俬時起。至於功名富貴，悉由命定，絲毫不能自主。
家書：道光二十四年八月二十九日致澄溫沅季諸弟
吾輩讀書，只有兩事：一者進德之事，講求乎誠正修齊之道，以圖無忝所生；一者修業之事，操習乎記誦詞章之術，以自衛其身。
家書：道光二十二年九月十八日與澄溫沅季諸弟
人之氣質，由於天生，本難改變，惟讀書則可變化氣質。欲求變之之法，總須先立堅卓之志。……古稱金丹換骨，余調立志即丹也。
家書：同治元年四月二十四日諭紀澤
諸弟每人自立課程，必須有日日不斷之功，雖行船走路，俱須帶在身邊。
家書：道光二十二年十月二十六日致澄溫沅季諸弟
讀書時，心外馳，總是不敬之咎。
日記：這光二十二年十月廿日
餘生平以無恆之故，百無一成。即寫字一端，用力亦不少，而時進時退，時好之，時不好之，時慕歐、柳、時慕趙、董，趨向無定，作輟靡常。學古文則趨向略有所定，亦以不常作之故，卒無所成，每用悔歎。人而無恆，不可以作巫醫。誠哉，是言也！
日記：咸豐九年三月初一日
靜中，細思古今億萬年無有窮期，人生其間，數十寒暑僅須臾耳。大地數萬里不可能極，人於其中寢處游息，晝僅一室耳，夜僅一榻耳。古人書籍，近人著述，浩如煙海，人生目光之所能及者不過九牛之一毛耳。事變萬端，美名百途，人生才力所能辦者，不過太侖之一粒耳。知天之長而吾所歷者短，則退憂患橫逆之來，當少忍以待其定；知地之大而吾所居者小，則退名利爭奪之境，當退讓以守其雌；知書籍之多而吾所見者寡，則不敢以一得自喜，而當思擇善而約守之；知事變之多而吾所辦者少，則不敢以功名自矜，而當思舉賢而共圖之。夫如是，則自私自滿之見可漸漸蠲除矣。
日記：同治元年四月十一日
念吾來看之書尚多，而老境頹唐，俗務紛繁，自此真不復有寸進矣，為之於悒！
日記：同治三年八月初六日
蓋人不讀書則已，亦即自日讀書人，則必從事於《大學》。《大學》之綱領有三：明德、新民、止至善。皆我分內事也。若讀書不能體貼到身上去，謂此三項與我身了不相涉，則讀書何用？雖使能文能詩，博雅自詡，亦只算得識字之牧豬奴耳！
家書：道光二十二年十月二十六日臻澄溫沅季諸弟
天下事皆須沉潛為已〔之〕，乃有所成，道藝一世。
日記：追光二十二年十二月廿日
守坐室內，一書不讀，悠忽如此，何以自立？
日記：道光二十三年正月廿五日
余於本朝大儒，自顧亭林之外，最好高郵王氏之學。王安國以鼎甲官至尚書，溢文肅，正色立朝，生懷祖先生念孫，經學精卓，生正引之，復以鼎甲官尚書，溢文簡，三代皆好學深思，有漢韋氏、唐顏氏之風。余自憾學向無成，有愧王文肅公遠甚，而望爾輩為懷祖先生，為伯申氏，則夢寐之際，未嘗須臾忘也。懷祖先生所著《廣雅疏證》《讀書雜誌》，家中無之。伯申氏所著《經義述聞》《經傳釋詞》，《皇清經解》內有之，爾可試取一閱，其不知者，寫信來問。本朝窮經者，皆精小學，大約不出段、王兩家之範圍耳。
家書：咸豐八年十二月三十日諭紀澤
餘生平有三恥學問各途，皆略涉其涯□，獨天文算學，毫無所知，雖恆星五緯亦不識認，一恥也；每作一事，治一業，輒有始無終，二恥也；少時作字，不能臨摹一家之體，遂致屢變而無所成，遲鈍而不適於用，近歲在軍，因作字太鈍，廢閣殊多，三恥也。爾若為克家之子，當思雪此三恥。推步算學，縱難通曉，恆星五緯，觀認尚易。家中言天文之書，有《十七史》中各天文志，及《五利通考》中所輯《觀象授時》一種。每夜認明恆星二三座，不過數月，可畢識矣。凡作一事，無論大小難易，皆宜有始有終。作字時，先求圓勻，次求敏捷。若一日能作楷書一萬，少或七八千，愈多愈熟，則手腕毫不費力。將來以之為學，則手鈔群書；以之從政，則案無留牘。無窮受用，皆自寫字之勻而且捷生出。--三者皆足彌吾之缺憾矣。
今年初次下場，或中或不中，無甚關係。榜後即當看《詩經註疏》，以後窮經讀史，二者迭進。國朝大儒，如顧、閻、江、戴、段、王數先生之書，亦不可不熟讀而深思之。光陰難得，一刻千金！
家書：咸豐八年八月二十日諭紀澤
為學之方
又曾以為學四事勖兒輩：一日看生書宜求速，不多閱則太陌；一曰溫舊書宜求熟，不背誦則易忘；一曰習字宜有恆，不善寫則如身之無衣，山之無木；一曰作文宜苦思，不善作則如人之啞不能言，馬之險不能行。四者缺一不可。
家書：同治十年十月二十三日致澄弟沅弟
「吾意學者於看、讀、寫、作四者，缺一不可。看者涉獵宜多、宜速；讀者諷詠宜熟、宜專。看者「日知其所七」，讀者「月無忘其所能」。看者如商賈趨利，聞風即往，但求其多；讀者如富人積錢，日夜摩拳，但求其久。看者如攻城拓地，讀者如守上防隘。二者截然兩事，不可缺亦不可混。至寫字不多則不熟，不熟則不速。無論何事，均不能敏以圖功。至作文，則所以浦此心之靈機也。心常用則活，不用則窒，如泉在地，不鑿汲則不得甘醴，如玉在璞，不切磋則不成令器。
書信：咸豐九年六月二十四日復鄧注瓊
買書不可不多，而看書不可不知所擇。以韓退之為千古大儒，而自述其所服膺之書不過數種，曰《易》、曰《書》、曰《詩》、曰《春秋左傳》、曰《莊子》、曰《離騷》、曰《史記》、曰相如、子雲。柳子厚自述其所得，正者曰《易》、曰《書》、曰《詩》、曰《禮》、曰《春秋》，旁者曰《谷梁》、曰《孟》《荀》、曰《莊》《老》、曰《國語》、曰《離騷》、曰《史記》。二公所讀之書，皆不甚多。
家書：咸豐九年四月二十一日諭紀澤
讀書之法，看、讀、寫、作，四者每日不可缺一。看者，如爾去年看《史記》、《漢書》、韓文、《近思錄》，今年看《周易折中》之類是也。讀者，如《四書》、《詩》、《易經》、《左傳》請經、《昭明文選》、李杜韓蘇之詩、韓歐曾王之文，非高聲朗誦則不能得其雄偉之概，非密詠恬吟則不能探其深遠之韻。譬之富家居積，看書則在外貿易，獲利三倍者也，讀書則在傢俱守，不輕花費者也；譬之兵家戰爭，看書則攻城略地，開拓上字者也，讀書則深溝堅壘，得地能守者也。看書與子夏之「田知所亡」相近，讀書與「無忘所能」相近，二者不可偏廢。
家書：咸豐八年七月二十一日諭紀澤
去年在營，余教以看、讀、寫、作，四者閱一不可。爾今閱《通鑒》，算看字工夫；鈔《說文》，算讀字工夫。尚能臨帖否？或臨《書話》，可用油紙摹歐、柳楷書，以藥爾柔弱之體，此寫字工夫，必不可少者也。爾去年曾將《文選》中零字碎錦分類纂鈔，以為屬文之材料，今尚照常摘鈔否？已卒業否？或分類鈔《文選》之詞藻，或分類鈔《說文》之訓詁，爾生平作文太少，即以此代作字工夫，亦不可少者也。爾十餘歲至二十歲虛度光明，及今將看、讀寫、作四字逐日無間，尚可有成。爾語言太快，舉止太輕，近能力行近重二字以改救否？
家書：咸豐十一年七月二十日諭紀澤
求業之精，別無他法，曰專而已矣。諺曰「藝多不養身」，謂不專也。吾掘井多而無泉可飲，不專之咎也。諸弟；總須力圖專業。
家書：道光二十二年九月十八日與澄溫沅季諸弟
數日心沾滯於詩，總由心不靜故。不專一，當力主一之法。誠能主一，養得心靜氣恬，到天機活潑之時，即作詩亦自無妨。
日記：道光二十二年十月十三日
凡看書只宜看一種，一種未畢而另換一種，則無恆之弊，終無一成；若同時並看數種，尤難有恆，將來必不能看畢一種，不可不戒。
書信：成豐九年五月二十一日加易韓良片
窮經必專一經，不可泛鶩。讀經以研尋義理為本，考據名物為本。讀經有一耐字訣。一句不通，不看下句，今日不通，明日再讀；今年不精，明年再讀。此所謂耐也。讀史之法，莫妙手設身處地。每看一處，如我便與當時之人或辭笑語於其間，不必人人皆能記也，但記一人，則恍如接其人；不必事事皆能記也，但記一事，則如恍親其事。經以窮理，史以考事。捨此二者，更別無學矣。
若夫經史而外，諸子百家，汗牛充棟。或欲閱之，但當讀一人之專集，不當東翻西閱。如讀昌黎集，則目之所見，耳之所聞，無非昌黎。以為天地間，除昌黎集而外，更別無書也。此一集未讀完，斷斷不換他集，亦專字訣也。
家書：道光二十三年正月十七日致澄溫沅季諸弟
子思、朱子言為學譬如煮肉，先須用猛火煮，然後用漫火溫，予生平工夫全未用猛火煮過，雖略有見識，乃是從悟境得來。偶用功，亦不過優遊玩索已耳，如未沸之湯，遽用漫火溫之，將愈煮愈不熟矣。
家書：道光二十二年九月二十八日致澄溫沅季諸弟
子序之為人，予至今不能定其品。然識見最大且精，嘗教我云：「用功譬若掘井，與其多掘數井而皆不及泉，何若老守一井，力求及來而用之不竭乎？」此語正與予病相合。蓋予所謂掘井多而皆不及泉者也。
家書：道光二十二年九月二十八日致澄溫沅季諸弟
讀書乃寒士本業，切不可有官家風味。吾於書箱及文房器具，但求為寒士所能各者，不求珍異也。
家書：同治五年十二月二十三日諭紀澤
汝讀《四書》無甚心得，由不能虛心涵泳，切已體察。朱子教人讀書之法，此二語最為精當。爾現讀《離婁》，即如《離婁》首章「上無道揆，下無法守」，吾往年讀之，亦無甚警惕；近歲在外辦事，乃知上之人必按諸道，下之人必守乎法，若人人以道榜自許，從心而不從法，則下凌上矣。「愛人不親」章，往年讀之，不甚親切；近歲閱歷日久，乃知治人不治者，智不足也。--此切己體察之一端也。涵泳二字，最不易識，余嘗以意測之日：涵者，如春雨之潤花，如清渠之溉稻。雨之潤花，過小則難透，過大則離技，適中則涵則涵德而滋液。清渠之溉稻，過小則枯槁，過多則傷澇，適中則涵養而勃興。泳者，如魚之遊水，如人之濯足。程子謂魚躍於淵，活潑潑地；莊子言場梁觀魚，安知非樂？此魚水之快也。左大沖有「濯足萬里流」之句，蘇子瞻有夜臥濯足詩，有浴罷詩，亦人性樂水者之一快也。善讀書者，須視書如水，而視此心如花、如稻、如魚、如濯足，則涵泳二字，庶可得之於意言之表。爾讀書易於解說文義，卻不甚能深入，可就朱子「涵泳」「體察」二語悉心求之。
家書：咸豐八年八月初三諭紀澤
爾七古詩，氣清而詞亦穩，余閱之忻慰。凡作詩，最宜講究聲調。余所選秒五古九家，七古六家，聲調皆極鏗鏗，耐人百讀不厭。余所未鈔者，如左太沖，江文通、陳子昂、柳子厚之五古，鮑明遠、高達夫、王摩詰、陸放翁之七古，聲調亦清越異常。爾欲作五古七古，須熟讀五古七古各數十篇。先之以高聲朗誦，以昌其氣；繼之以密詠括吟，以玩其味。二者並進，使古人之聲調拂拂然若與我之喉舌相習，則下筆為詩時，必有句調湊赴腕下。詩成自讀之，亦自覺琅琅可誦，引出一種興會來。古人云「新詩改罷自長吟」，又云「鍛詩未就且長吟」，可見古人慘淡經營之時，亦純在聲調上下工夫。蓋有字句之詩，人籟也；無字句之詩，天籟也。解此者，能使天籟人籟湊泊而成，則於詩之道思過半矣。
家書：咸豐八年八月二十日諭紀澤
紀澤看《漢書》，須以勤敏行之。每日至少亦須看二十葉，不必惑於在精不在多之說。今日半頁，明日數頁，又明日耽閣間斷，或數年而不能畢一部。如煮飯，歇火則冷，小火則不熟，須用大柴大火乃易成也。
家書：咸豐六年十一月二十九日致澄弟
餘生平好讀《史記》《漢書》《莊子》《韓文》四書，爾能看《漢書》，是余所欣慰之一端也。
看《漢書》有兩種難處：必先通於小學、訓詰之書，而後能識其假借奇字；必先習於古文辭章之學，而後能讀其奇篇奧句。爾於小學、古文兩者皆未曾入門，則《漢書》中不能識之字、不能解之句多矣。
欲通小學，須略看段氏《說文》、《經籍纂詁》二書。王懷祖（名念孫，高郵州人）先生有《讀書雜誌》，中於《漢書》之訓詁極為精博，為魏晉以來釋《漢書》者所不能及。
欲明古文，須略看《文選》及姚姬傳之《古文辭類纂》二書。班益堅最好文章，故於貸誼、董仲舒、司馬相如、東方朔、司馬遷、揚雄、劉向、匡衡、谷永諸傳皆全錄其著作；即不以文章名家者，如資山鄒陽等四人傳、嚴助朱買臣等九人傳、趙充國屯田之奏、韋玄成為議禮流以及貴禹之章、陳場之奏獄，皆以好文之故，悉載短篇。如賈生之文，既著於本傳，復載於《陳涉傳》《食貨志》等篇；子雲之文，既著於本傳，復載於《匈奴傳》《王貢傳》等篇，極之《充國贊》《酒箴》，亦皆錄入各傳。
蓋蓋堅於典雅瑰偉之文，無一字不甄采。爾將十二帝紀閱畢後，且先讀列傳。凡文之昭明暨姚氏所選者，則細心讀之；即不為二家所選，則另行標識之。若小學、古文二端略得途徑，其子讀《漢書》之道，思過半矣。
家書：咸豐六年十一月初五日諭紀澤
吾謂讀書不能強記，此亦養身之道。凡求強記者，尚有好名之心橫亙於方寸，故愈不能記；若全無名心，記亦可，不記亦可，此心寬然無累，反覺安靜，或反能記一二處，亦未可知。
家書：咸豐五年七月初八日致澄溫沅季諸弟
兒讀書有難解者，不必遽求甚解。有一字不能記者，不必苦求強記，只須從容涵泳。今日看幾篇，明日看幾篇，久久自然有益。但於已閱過考，自作暗號，略批見字，否則歷久忘其為已閱未閱矣。
家書：咸豐五年五月二十六日致澄溫沅季諸弟
紀澤地讀書記性不好，悟性較佳。若令其句句讀熟，或責其不可再生，則愈讀愈蠢，將來仍不能讀完經書也。諸子植弟將澤兒未讀之經，每日點五六百字教一遍，解一遍，令其讀十遍而已，不必能背誦也，不必常溫習也。待其草草點完之後，將來看經解，亦可求熟。若蠻讀蠻記蠻溫，斷不能久熟，徒耗日工而已。
家書：道光五年二月二十九日度致澄溫沅季諸弟
爾《說文》將看畢，擬先看各經註疏，再從事於詞章之學。余觀漢人詞章，未有不精於小學訓詁者。如相如、子雲、益堅，於小學皆專著一書，《文選》於此三人之文著錄最多。余於古文，志在傚法此三人並司馬遷、韓愈五家，以此五家之文，精於小學訓信，不妄下一字也。
爾於小學既粗有所見，正好從詞章上用功。《說文》看畢之後，可將《文選》細讀一過。一面細讀，一面鈔記，一面作文，以倣傚之。凡奇僻之字，雅故之訓，不手鈔則不能記，不摹仿則不慣用。
自宋以後，能文章者不通小學；國朝諸儒，通小學者又不能文章。余早歲窺此門徑，因人事太繁，又久歷戎行，不克卒業，至今用為疚憾。水之天分，長於看書，短於作文。此道太短，則於古書之用意行氣，必不能看得諦當。目下宜從短處下工夫，專肆力於《文選》，手鈔及摹仿二者皆不可少。待文筆稍有長進，則以後訪經讀史，事事易於著手矣。
家書：同治元年五月十四日諭紀澤
凡大家名家之作，必有一種面貌，一種神態，與他人迥不相同。譬之書家，羲、獻、歐、虞、諸、李、顏、柳，一點一畫，其畫貌既截然不同，其神氣亦全無似處。本朝張得天、何義門雖稱書家，而未能盡變古人之貌，放必如劉石庵之貌異神異，乃可誰為大家。詩文亦然，若非其貌其神通絕群倫，不足以當大家之日。渠既遇絕群倫矣，而後人讀之，不能辨識其貌，領取其神，是讀者之見解未到，非作者之咎也。
爾以後讀古文古詩，惟當先認其貌，後觀其神，久之自能分別蹊徑。今人動指某人學某家，大抵多道聽途說，扣（上契之上下齒）捫燭之類，不足信也。君子貴於自知，不必隨眾口附和也。
家書：同治五年十月十一日諭紀澤
無論何書，總須從首至尾通看一遍。不翻，亂翻幾葉，摘抄幾篇，而此書之大局精處茫然不知也。
家書：道光二十三年六月初六日致溫弟
爾所論看《文選》之法，不為無見。吾現漢魏文人，有二端最不可及：一曰訓詁精確，二日聲調鏗鏗。《說文》訓詁之學，自中唐以後人多不講，宋以後說經尤不明故訓。及至我朝巨儒，始通小學，段茂堂、王懷祖兩家，遂精研乎古人文字聲音之本，乃知《文選》中古賦所用之字，無不典雅精當。爾若能熟讀段、三兩家之書，則知眼前常見之字，見唐宋文人誤用者，椎《六經》不誤，《文選》中漢賦亦不誤也。即以爾稟中所論《三都賦》言之，如「蔚若相如，(上若下兩蟲)若君子」，以一蔚字該括相如之文章，以一(上若下兩蟲)字該括君平之道德，此雖不盡關乎訓信，亦足見其下字之不苟矣。至聲調之理骼，如「開高軒以臨山，列綺窗而瞰江」，「碧出萇弘之血，鳥生杜字之魄」，「洗兵海島，刷馬江洲」，「數軍實乎桂林之苑，戎旅乎落星之樓」等句，音響節奏，皆後世所不能及。爾看《文選》，能從此二者用心，則漸有入理處矣。
家書：咸豐十年閏三月初四日
爾於小學訓詁頗識古人源流，而文章又窺見漢魏六朝之門徑，欣慰無已。余嘗怪國朝大儒如戴東原、錢辛楣、段懋堂、王懷祖造老，其小學訓詁實能超越近古，直通漢唐，而文章不能追尋古人深處，達於本而閡於本，知其一而昧其二，頗所不解。私竊有志，欲以戴、錢、段、王之訓詁，發為班、張、左、郭之文章（晉人左思、郭璞小學最深，文章亦逼兩漢，潘、陸不及也），久事戎行，斯願莫遂。若爾曹能成我未竟之志，則至樂莫大乎是，即日當批改付歸。
爾既得此津筏，以後便當專心一志，以精確之訓詁，作古茂之文章。由班、張、左、郭、上而揚、馬，而《莊》《騷》，而《六經》，靡不息息相通。下而潘、陸，而任、沈，而江、鮑、徐、民則詞愈雜，氣愈薄，而圳潔之道衰矣。至韓昌黎出，乃由班、張、揚、馬而上臍《六經》，其訓治亦甚精當。爾試觀《南海神廟碑》《送鄭尚書序》諸篇，則知韓文實與漢賦相近；又觀《親張署文》、《平淮西碑》諸篇，則知韓文實與《詩經》相近。近世學韓文者，皆不知其與揚、馬、班、張一鼻孔出氣，爾能參透此中消息，則幾矣。
爾閱看書籍頗多，然成誦者太少，亦是一短。嗣後宜將《文選》最愜意者熟讀，以能背誦為斷。如《兩都賦》《西徵賦》《蕪城賦》及《九辯》《解嘲》之類，皆宜熟讀。《選》後之文，如《與楊遵彥書》（徐）、《哀江南賦》（庚）亦宜熟讀。又經世之文，如馬貴與《文獻通考》序二十四首，天文如丹元子之《步天歌》（《文獻通考》載之），（《五禮通考》載之），地理如顧祖禹之《州域形勢敘》（見《方輿紀要》首數卷，低一格者不必讀，高一格者可讀，其排列某州某郡無文氣者亦不必讀）--以上所選文七篇三種，爾與紀鴻兒皆當手抄熟讀，互相背誦。將來父子相見，余亦課爾等背誦也。
家書：同治二年三月初四日諭紀澤
吾教諸弟學詩無別法，但須看一家之專集，不可讀選本，以汩設性靈。至要至要。吾於五七古學杜、韓，五七律學社，此兩家無一字不細看。外此則古詩學蘇、黃，律詩學義山，此三家亦無一字不看，五家之外，則用功淺矣。
家書：道光二十五年三月初五日致澄溫沅季諸弟
學詩從《中州集》亦好。然吾意讀總集，不如讀專集。此事人人意見各殊，嗜好不同。吾之嗜好，於五古則喜讀《文選》，於七古則喜讀昌黎集，於五律則喜讀杜集，七律亦最喜社詩，而苦不能步趨，故兼讀元遺山集。……爾要學詩，先須看一家集，不要東翻西閱。先須學一體，不可各體同學。益明一體，則比明也。
家書：道光二十三年六月初六日致溫弟
鄙人嘗調古今書籍，浩如煙海，而本報之書，不過數十種。「經」則《十三經》是已，「史」則《廿四史》暨《通鑒》是已，「子」則《十子》是已，「集」則《文選》《百三名家》、暨唐宋以來專集數十家是已。自斯以外，皆料裝前人之說以為言，編集眾家之精以為書。本報之書，猶山之干龍也，編集者猶枝龍護砂也。軍事匆匆，不暇細開書目。閣下如購書，望多買經史，少買後人編集之書為要。
書信：咸豐十年四月二十六日復李續宜
爾治經之時，無論看清疏，看來傳，總宜虛心求之。其愜意者，則以來筆識出；其懷疑者，則以另冊寫一小條，或多為辯論，或僅著數學，將來疑者漸晰，又記於此條之下，久久漸成卷帙，則自然日進。高郵王懷祖先生父子，經學為本朝之冠，皆自札記得來。
家書：咸豐八年十月二十五日諭紀澤
吾於訓詁、詞章二端頗嘗盡心。爾看書若能通洲訪，則於古人之故訓大義、引伸假借漸漸開悟，而後人承訛襲誤之習可改。若能通詞章，則於古人之文裕文氣、開合轉折漸漸開悟，而後人硬腔滑調之習可改。
家書：咸豐十年四月初四日諭紀澤
鏡丈言讀書貴有心得，不必輕言著述；注經者依經求義，不敢支蔓；說經者置身經外，與經相附麗，不背可也，不必說此句，即解此句也。
日記：道光二十三年二月廿九日
凡讀書筆記，貴於得問。戴東原謂閻百詩善看書，亦以其蹈假抵隙，能壞攻古人之短也。近世如高郵王氏，凡讀一書，於正文注文，-一求其至是，其疑者非者，不敢苟同，以亂古人之真，而欺方寸之知。若專校異同，而某字某本作某，則謂之考異，謂之校對，不得與精核大義、參稽疑誤者，同日而語。
書信：咸豐十年三月二十七日更張裕釗
僕觀作古文者，例有傲骨，惟歐陽公較平和，此外皆剛介倔強，與世齟齬。足下傲骨嶙峋，所以為文之質恰與古人相合，惟病在貪多，動致冗長，可取國朝《二十四家古文》讀之。參之侯朝宗、魏叔子以寫胸中磊塊不平之氣，參之方望溪，汪鈍翁以藥平日浮冗之失，兩者並進，所詣自當日深，易以有成也。
書信：咸豐八年十月初一日加彭玉麟片
爾言鴻兒為鄧師所賞，余甚欣慰。鴻兒現閱《通鑒》，爾亦可時時教之。爾看書天分甚高，作字天分甚高，作詩文天分略低。若在十五六歲時教導得法，亦當不止於此。今年已二十三歲，全靠爾自己扎掙發憤，父兄師長不能為力。作詩文是爾之所短，即宜從短處痛下工夫；看書寫字爾之所長，即宜拓而充之。走路宜重，說話宜遲，常常記憶否？
家書：咸豐十一年正月十四日諭紀澤
爾之才思，能古雅而不能雄駿，大約宜作五言，而不宜作七言。……爾要讀古詩，漢魏六朝，取余所選曾、阮、陶、謝、鮑、謝六家，專心讀之，必與爾性質相近。至於開拓心胸，擴充氣魄，窮極變態，則非唐之李杜韓白、宋金之蘇黃陸元人家不足以盡天下古今之奇觀。爾之質性，雖與人家者不相近，而要不可不將此八人之集悉心研究一番，實《六經》外之巨製，文字中之尤物也。
家書：同治元年正月十四日諭紀澤
讀書之道，杜元凱稱，若江海之侵，膏澤之潤；若見聞太寡，蘊蓄大淺，譬猶一勺之水，斷無轉相灌注、潤澤豐美之象，故君子不可以小道自域也。
日記：咸豐九年五月十二日
余所責爾之功課，並無多事，每日習字一百，閱《通鑒》五葉，誦熟書一千字（或經書或古文、古詩，或入股試帖。從前讀書即為熟書，總以能背誦為止，總宜高聲朗誦），三八日作一文一詩。此課極簡，每日不過兩個時辰，即可完畢，而看、讀、寫、作四者俱全，餘則聽爾自為主張可也。
家書：同治五年正月十八日諭紀鴻
詩文指要
無論古今何等文人，其下筆造句，總以珠圓玉潤四字為主。無論古今何等書家，其落筆結體，亦以珠圓玉潤四字為主。故吾前示爾書，專以一重字教爾之短，一圓字望爾之成也。世人論文家之語圓而藻麗者，莫如徐（陵）瘐（信），而不知江（淹）鮑（照）則更圓，進之沈（約）任（(蟲刃)）則亦圓，進之潘（岳）陸（機）則亦圓，又進而湖之東漢之班（固）張（衡）崔（但）蔡（邕）則亦圓，又進而湖之西漢之靈（誼）晁（錯）匡（衡）劉（向）則亦圓。至於馬遷、相如、子雲三人，可謂力趨險奧，不求圓適矣；而細讀之，亦末始不圓。至於昌黎，其志意直欲陵駕於長、卿、雲三人，夏縣獨造，力避圓熟矣；而久讀之，實無一字不圓，無一句不圓。
家書：咸豐十年四月二十四日諭紀澤
有氣則有勢，有識則有度，有清則有韻，有趣則有味，古人絕好文字，大約於此四者之中必有一長。
家書：同漢四年六月初一日諭紀澤紀鴻
日內心沾滯於詩，明知詩文以積久勃發為佳，無取乎強索，乃思之不得，百事俱廢，是所謂溺心者也，戒之。
日記：道光二十三年三月二十九日
古之善為詩古文者，其工夫皆在詩古文之外。若尋行數墨，以求之餘之，愈迫，則去之愈遠矣。
文：《格言四幅書贈李芋仙》
文章之道，以氣象光明俊偉為最難而可貴。如久而初晴，登高山而望曠野。如按俯大江，獨坐明窗淨兒下，而可以遠眺。如英雄俠土，揭裘而來，絕無齷齪猥鄙之態。此三者，皆光明俊偉之象。文中有此氣象者，大抵得於天授，不盡關乎學術。自孟子、韓子而外，惟賈生及陸敬具、蘇子瞻得此氣象最多。陽明之文，亦有光明俊偉之象。雖辭旨不甚淵雅，而其軒爽洞達如與曉事人語，表裡璨然，中邊俱澈，固自不可幾及也。
讀書錄：陽明文集
作詩文，有情極真摯，不得不一傾吐之時。然必須乎日積理既富，不假思索，左右逢原，其所言之理，足以達其胸中至真至正之情，作文時無鐫刻字句之苦，文成後無鬱塞不吐之情，皆平日讀書積理之功也。若平日盛釀不深，則雖有真情慾吐，而理不足以適之，不得不臨時尋思義理；義理非一時所可取辦，則不得不求工於字句；至於雕飾字句，則巧言取悅，作偽日抽，所謂修調立誠者，蕩然失其本旨矣！以後真情激發之時，則必視胸中義理何如，如取如攜，傾而出之可也。不然，而須臨時取辦，則不如不作，作則必巧偽媚久矣。
日記：道光二十二年二月十七日
余思古文有八字訣，曰雄、直、怪、麗、淡、遠、茹、雅。近於茹字似更有所得。而音響、節奏，須一「和」字為主，因將「淡」字改為「和」字。
日記：咸豐十年閏三月廿四日
是日，思白香山、陸放翁之襟懷澹宕，殊不可及。古文家胸襟雖淡泊，而筆下難於寫出。思一為之，以寫談定之懷，古所謂一卷冰雪文者也。
日記：咸豐九年六月十七日
因思古人成一小技，皆當有瘡丁解牛，(田鹿)螻承蜩之意。況古文之道，至大且精，豈可以淺嘗薄涉而冀其成者！
日記：咸豐九年七月廿六日
吞嘗取姚姬傳先生之說，文章之道，分陽剛之美、陰柔之美二種。大抵陽剛者，氣勢浩瀚；陰柔者，韻味深美。浩瀚者，噴薄出之；深美者，吞吐而出之。就吾所分十一類言之，論著類、詞賦類宜噴薄；序跋類宜吞吐；奏蟻類、哀祭類宜噴薄；詔令類、書牘類宜吞吐；傳志類、敘記類宜噴薄；典志類、雜記類直吞吐。其一類中微有區別者，如哀祭雖宜噴薄，而祭郊社祖宗則宜吞吐，詔令類雖宜吞吐，而檄文則宜噴薄；書牘類雖宜吞吐；而論事則直噴薄。此外各類，皆可以是意推之。
日記：咸豐十年三月二十七日
夫古文亦自有氣焉，有體焉。今使有人於此，足反居上，首顧居下，一勝之大見如要，一指之大見如股，則見者謂之不成人。又或頤隱於齊，肩高於項，五官在上，兩闢為脅，則見者亦必反而卻走。為文者，或無所專注，無所歸宿。漫衍而不知所裁，氣不能舉其體，則謂之不成文。故雖長篇巨製，其精神意趣之所在，必有所謂鼻端之一筆者。譬若水之有干流，山之有主峰，畫龍者之有睛。物不能兩大，人不能兩首，文之主意亦不能兩重，專重一處而四體停勻，乃始成章矣。
文《筆記二十七則文》
爾問文中雄奇之道。雄奇以行氣為上，造句次之，選字又次之。然未有字不古雅而句能古雅，句不古雅而氣能古雅者；亦未有字不雄奇而句能雄奇，句不雄奇而氣能雄奇者。是文章之雄奇，其精處在行氣，其粗處全在造句選字也。余好古人雄奇之文，以昌黎為第一，揚子雲次之。二公之行氣，本之天授。至於人事之精能，昌黎則造句之工夫居多，子雲剛選率之工夫居多。
家書：咸豐十一年正月初四日諭紀澤
造句約有二端：一曰雄奇，一日愜適。雄奇者，瑰偉俊邁。以揚馬為最；詼詭恣肆，以慶生為最；兼擅瑰珠詼詭之勝者，則莫盛於韓子。愜適者，漢之匡、劉，宋之歐、曾，均能細意熨貼，樸屆微至。雄奇者，得之天事，非人力所可強企。愜適者，詩書醞釀，歲月磨練，皆可日起而有功。愜適未必能兼雄奇之長；雄奇則未有不愜適者。學者之識，當仰窺於瑰球俊邁，詼詭恣肆之域，以期日進於高明。若施手之處，則端從平實愜適始。
文：《筆記二十七則文》
杜詩韓文所以能百世不朽者，彼自有知言、養氣工夫。惟其知言，故常有一二見道語，談及時事。亦甚識當世要務。惟其養氣。故無料薄之響。而我乃以矜氣讀之，是客氣用事矣，何能與古人投入哉！
日記：道光二十三年二月十八日
念古文之道，亦須有奇橫之趣、自然之致，二者並進，乃為成體之文。
日記：咸豐十一年七月初四日
然余謂欲求文氣之厚，總須讀漢人奏議二三十首，醞釀日久，則不期厚而自厚矣。
文：《鳴原堂論文劉向論起寫陵疏》
余近年頗識古人文章門徑，而在軍鮮暇，未嘗偶作，一吐胸中之奇。爾若能解《漢書》之訓詁，參以《莊利之詼詭，則余願償矣。至行氣為文章第一義，卿、雲之跌宕，昌黎之倔強，尤為行氣不易之法。爾宜先於韓公倔強處揣摩一番。
家書：同治元年八月初四諭紀譯
文家之有氣勢，亦猶書家有黃山谷、趙松雪輩，凌空而行，不必盡合於理法，但求氣之昌耳。故南宋以後文人好言義理者，氣皆不盛，大抵凡事皆宜以氣為主，氣能扶理以行，而後雖言理而不厭，否則氣既衰持，說理雖精，未有不可厭者。猶之作字者，氣不貫注，雖筆筆有法，不足觀也。
日記：同治五年十月十四日
凡為文，用意宜斂多而侈少；行氣宜縮多而伸少。誰之孟子不如孔子處，亦不過辭昌語快，用意稍侈耳。後人為文，但求其氣之伸。古人為文，但求其氣之縮。氣恆縮，則詞句多澀，然深於文者，因當從這裡過。
文：《筆記二十七則文》
思古文之道，謀篇布勢是一段最大工夫。《書經》、《左傳》，每一篇空處較多，實處較少；分面較多，正面較少。精神注於眉宇目光，不可週身皆眉，到處皆目也。線索要如蛛絲馬跡，絲不可過粗，跡不可太密也。
日記：咸豐九年八月初九日
不特寫字直摹仿古人間架，即作文亦宜摹仿古人間架。《詩經》造句之法，無一句無所本。《左傳》之文。多現成句調。揚子雲為漢代文宗，而其《太玄》摹《易》，《法言》摹《論語》，《方言》摹《爾雅》，《十二箴》摹《虞箴》，《長楊賦》摹《難蜀父老》，《解嘲》摹《客難》，《甘泉賦》摹《大人賦》，《劇秦美新》摹《封祥文》，《諫不許單于朝書》摹《國策》「信陵君諫優韓」，見於無篇不摹。即韓、歐、曾、蘇造巨公之文，亦皆有所摹擬，以成體段。爾以後作文作詩賦，均宜心有摹仿，而後間架可立，其收效較速，其取徑較便。
家書：咸豐九年三月初三日清明諭紀澤
余惟文章之可以道古，可以適今者，莫干作賦。漢魏六朝之賦，名篇巨製，具載於《文選》，余嘗以《西征》、《蕪城》及《恨》、《別》等賦示爾矣。其小品賦，則有《古賦識小錄》。律賦，則有本朝之曼谷人、顧耕石、陳秋妨諸家，爾若學賦，可於每三、八日作一篇大賦，或數千字，小賦或僅數十字，或對或不對，均無不可。
家書：咸豐八年十月二十五日諭紀澤
偶思古文之道與駢體相通。由徐、瘐而進於任、沈，由任、沈而進於潘、陸，由潘、陸而過於左思，由左思而進於班、張，由班、張而進於卿、雲，韓退之之文比卿、雲更高一格。解學韓文，即可窺六經之間奧矣。
日記：咸豐十年三月十五日
奏疏總以明顯為要，時文家有典顯淺三字訣，奏疏能備此三字，則盡善矣。典字最難，必熟於前史之事跡並熟於本朝之掌故，乃可言典。至顯淺二字，則多本於天授。雖有博學多聞之土，而下筆不能顯豁者多矣。淺字與雅字相背，白香山詩務令老框皆解，而細求之，皆雅飭而不失之率。吾嘗謂奏流能如白詩之淺，則遠近易傳播，而君上亦易感動。
讀書錄：東坡文集上皇帝書
和張邑侯詩，音節近古，可慰可慰。五言詩，若能學到陶潛、謝眺，一種沖淡之味，和諧之音，亦天下之至樂，人間之奇福也。
家書：同治元年七月十四日諭紀澤
爾作時文，宜先講詞藻，欲求詞藻富麗，不可不分類抄撮體面的話頭，近世文人，如袁簡齋、趙甌北、吳谷人，皆有手抄詞藻小本。此眾人所共知者。阮文達公為學政時，搜出生童夾帶，必自加細閱。如系親手所抄，略有條理者，即予進學；如系清人所抄，概錄陳文者，照例罪斥。阮公一代宏儒，則知文人不可無手抄夾帶小本矣。昌黎之記事提要。纂言鉤元〔玄〕，亦系分類手抄小冊也。
家書：咸豐九年五月初四日諭紀澤
足下為古文，筆力稍患其弱。昔姚措抱先生論古文之途，有待於陽與剛之美者，有得於陰與柔之美者，二端判分，畫然不謀。余嘗數陽剛者約得四家：曰莊子，曰揚雄，曰韓愈，曰柳宗元。陰柔者約得四家：曰司馬遷，曰劉向，曰歐陽修、曾鞏。然柔和淵懿之中必有堅勁之質、雄直之氣運乎其中，乃有以自立。足下氣體近柔，望熟讀揚、韓各文，而參以兩漢古賦，以救其短，何如？
書信：咸豐九年三月十一日加張裕釗片
余觀漢人詞章，未有不精於小學訓詁者，如相如、子雲、益堅於小學皆專著一書，《文選》於此三人之文著錄最多。余於古文，志在傚法此三人，並司馬遷、韓愈五家。以此五家之文，精幹小學訓詁，不妄下一字也。
家書：同治元年五月十四日諭紀澤
古人風範
自古聖賢豪傑，文人才上，其志事不同，而其豁達光明之胸大略相同。以詩言之，必先有豁達光明之識，而後有恬淡沖融之趣。如李白、韓退之、杜牧之則豁達處多，陶淵明、孟浩然、白香山則沖淡處多。杜、蘇二公無美不備，而杜之五律最沖淡，蘇之七古最豁達。邵堯夫雖非詩之正宗，而豁達、沖淡二者兼全。吾好讀《莊子》，發其豁達足益人胸襟也。
家書：同治二年三月二十日致沅弟
偶思古文、古詩最可學者，佔八句云：「《詩經》之節，《尚書》之括，孟之烈，韓之超，馬之咽，莊之跌，陶之潔，杜之拙。」
日記：同治五年正月十五日
凡詩文趣味約有二種：一曰詼詭之趣，一日閒適之趣。詼詭之趣，惟莊柳之文，蘇黃之詩，韓公詩文，皆極詼詭，此外實不多見。閒適之趣，文惟椰子厚遊記近之，詩則韋孟白傅均極閒適；而余所好者，尤在陶之五古、杜之五律、陸之七絕，以為人生具此高談襟懷，雖南面王不以易其樂也。爾胸懷頗雅淡，試將此三人之詩研究一番，但不可走入孤僻一路耳。
家書：同治六年三月二十二日諭紀澤
右選文分三種：氣體高津，格調古雅可以傳世無疑者，為一種；議論郁勃，聲情激越，利於鄉會場者，為一種；靈機活潑，韻致妍妙，宜於歲科小試者，為一種。不分時代，不論題之大小，即其所分之三種，亦有可移易者。要之，吾之所見如此，以是為課弟之本雲。
日記：道光二十一年十一月十四日
所謂四象者：識度即太陰之屬，氣勢則太陽之屬，情韻少陰之屬，趣味少陽之屬。
家書：同治五年十一月初二日致沅弟
細玩孟子光明俊偉之氣，惟在子與韓退之得其彷彿，近世如王陽明亦殊磊落，但文辭不如三子者之跌宕耳。
日記：咸豐十一年九月十一日
二更後溫《孟》，分類記出，寫於每章之首，如言心言性之屬目，曰性道至言；言取與出處之屬目，曰廉節大防；言自況自許之屬目，日抗心高望；言反躬刻厲之屬目，日切已反求。
日記：同治二年十月十八日
太史傳莊子曰「大抵率寓言也」。余讀《史記》亦「大抵率寓言也。」列傳首伯夷，一以離天道福善之不足據，一以寓不得依聖人以為師。非自著書，則將無所托以垂手不朽。次管、晏傳，傷已不得的叔者為之知己，又不得如晏子者為之宏達。此外如子臂之債、屈賈之枉，皆藉以自鳴其郁耳。非以此為古來偉人計功簿也。班固人表，失其指矣。
讀書錄：史記
衛青、霍去病傳，右衛而左霍；猶魏其、武安傳，有寶〔竇〕而左田也。衛之封侯，意已含諷刺矣。霍則諷刺更甚。句中有筋，字中有眼。故知文章須得偏騖不平之氣，乃是佳耳。
讀書錄：史記衛將軍源騎列傳
三代以下陳奏君上之文，當以此篇及諸葛公《出師表》為冠。淵懿篤厚，直與六經同風。如「情慾之感，無間於義容；宴私之意，不形乎動靜」等句，朱子取以入《詩經集傳》，蓋其立言為有本矣。
讀書錄：漢書
古人絕大事業，恆以精心敬鎮出之。以區區蜀漢一隅，而欲出師關中，北伐曹魏，其志願之宏大，事勢之艱危，亦古今年罕見。而此文不言其艱巨，但言志氣宜恢宏．刑賞宜平允，君宜以親賢納言為務，臣宜以討賊進諫為職而且。故知不朽之文，必自襟度遠大、思慮精微始也。
文：《鳴原堂論文·諸葛亮出師表》
奏疏以漢人為極軌，而氣勢最盛事理最顯者，尤莫善於《治安策》。故千古奏議，推此篇為絕唱。可流涕者少一條，可長太息者少一條，《漢書》所載者，殆尚非賈子全文。
文：《鳴原堂論文·賈誼陳政事疏》
古人措辭之深秀，實非唐以後人所可及。特氣有春翡駿近者，亦有不盡然者，或不免為辭所累耳。若以顏、深鮑、謝之辭而運之以子雲、退之之氣，豈不更可貴哉！
日記：咸豐十一年十二月廿九日
讀《原毀》、《伯夷頌》、《獲麟解》、《龍雜說》諸篇，岸然想見古人獨立千古，確乎不拔之象。
日記：同治元年九月二十日
溫韓文《柳州羅池廟碑》，覺情韻不匱，聲調鏗鏗，乃文章中第一妙境。情以生文，文亦足以生情；文以引聲，聲亦足以引文。循環互發，油然不能自已，庶漸漸可入佳境。
日記：咸豐九年九月十七日
予論古文，總須有倔強不馴之氣，愈拗愈深之意。故於太史公外，獨取昌黎、半山兩家。論詩亦取微兀不群者，論字亦然。每蓄此意，而不輕談。
家書：道光二十三年正月十七日致澄溫沅季諸弟
夜讀《古文·雜記類》，微若有所得者。柳子厚山水記，似有得於陶淵明沖淡之趣，文境最高，不易及。
日記：咸豐十年八月廿一日
竊以先哲經世之書，莫善於司馬文正公《資治通鑒》。其論古皆折衷至當，開拓心胸。如因三家分晉而論名分，因曹魏移柞而論風俗，因蜀漢而論正閏，因樊、獎而論名實，皆能窮物之理，執聖之權。又好敘兵事所以得失之由，脈絡分明；又好詳名公巨卿所以興家敗家之故，使土大夫怵然知戒。實六經以外不刊之典也。閣下若能熟讀此書，而參稽三通、兩衍義請書，將來出而任事，自有所持循而不至失墜。
書信：咸豐八年九月二十六日加羅忠祜片
韓公五言詩本難領會，爾且先於怪奇可駭處、詼諧可笑處細心領會。可駭處，如詠落葉則曰：「謂是夜氣滅，望舒隕共圓」；詠作文，則日：「蛟龍弄角牙，造次欲手攬」，可笑處，如詠登科則回：「儕輩(ば梭之右)且熱，喘如竹筒吹」。詠苦寒則曰：「羲和送日出，(で來)怯頻窺覘」。爾從此等處用心，可以長才力，亦可添風趣。
家書：同治元年十二月十四日諭紀澤
中飯後熱極，因讀東坡「但尋牛矢覓歸路」詩，陸放翁「斜陽古柳趙家莊」詩，杜工部「黃四娘家花滿溪」詩，念古人胸次蕭灑曠遠，毫無渣滓，何其大也！余飽歷世故，而心中猶不免計較將迎，又何小也！」
日記：咸豐九年四月十七日
東坡之文，其長處在徵引史實。切實精當，又善設譬喻，凡難顯之情，他人所不能達者，玻公則以譬喻明之。如「百步洪」詩首數句設譬人端，此外詩文亦幾無篇不設譬者。此文以屠殺膳羞喻輕視民命，以捶楚奴婢喻上懺天心，皆巧於構想，他人所百思不到者，既讀之而適為人人意中所有。古今奏議推賈長沙、陸宣公、蘇文忠三人超前絕後。余謂長沙明於利害，宣公明於義理，文忠明於人情，吾輩陳言之道，縱不能兼明此三者，亦須有一二端明達深透，庶無格格不吐之態。
文：《鳴原堂論文·蘇武代張方平諫用兵書》
山谷學杜公七律，專以單行之氣運於偶句之中；東坡學太白，則以長古之氣運於律句之中。樊川七律，亦有一種單行剽姚之氣。余嘗調小杜、蘇、黃，皆豪士而有快客之風者。
文：《大潛山房詩題語》
放翁胸次廣大，蓋與陶淵明、白樂天、邵堯夫、蘇子瞻等同其曠逸。其於滅虜之意，養生之道，千言萬語，造次不離真，可謂有道之士。
日記：咸豐十一年正月初四日
讀震川文數篇，所謂風雪中讀之，一似嚼冰雪者，信為清潔，而波瀾意度，猶嫌不足以發揮奇趣。
日記：咸豐九年六月十八日
自孔孟以後，惟深溪《通書》、橫渠《正蒙》，道與文可謂兼至交盡。其次如昌黎《原道》、子固《學記》、朱子《大學序》，寥寥數篇而已，此外則造與文竟不能不離而為二，鄙意欲發明義理，則當法《經說》、《理窟》及各語錄札記；欲學為文，則當掃蕩一副舊習，赤地新立。將前此所業，蕩然若喪其所有，乃始別有一番文境。
書信：咸豐八年正月初三日致劉蓉
望溪先生古文辭為國家二百餘年之冠，學者久無異辭。即其經術之湛深，八股之文雄厚，亦不愧為一代大儒。雖乾嘉以來，漢學諸家百方攻擊，曾無損於毫末。推其經世之學，持論太高，當時同志請老，自朱文端、楊文定數人外，多見謂迂闊而不近人情，此疏閱歷極深，四條皆確實可行，而文氣深厚，則國朝奏議中所罕見。
讀書錄：望溪文集橋除積習興起人材札子
書道縱橫
以後作字，須講究墨色。古來書家，無不善使墨者，能令一種神光活色浮於紙上，固由臨池之勤染翰之多所致，亦緣於墨之新舊濃淡，用墨之輕重疾徐，皆有精意運乎其間，故能使光氣常新也。
家書：咸豐八年八月二十日諭紀澤
日內思作字道，剛健、婀娜二者缺一不可。余既奉歐陽率更、李北海、黃山谷三家以為剛健之宗，又當參以諸河南、董思白煙娜之致，庶為成體之書。
日記：咸豐十一年十月初十日
寫字之中鋒者，用筆尖著紙，古人謂之「蹲鋒」，如獅蹲虎蹲犬蹲之象。偏鋒者，用筆毫之腹著紙，不倒於左，則倒於右。當將倒未倒之際，一提筆則為蹲鋒，是用偏鋒者，亦有中鋒時也。
家書：咸豐八年十二月二十三日諭紀澤
日內頗好寫字，而年老手鈍，毫無長進，故知此事須於三十歲前寫定規模。自三十歲以後只能下一熟字工夫，熟極則巧妙出焉。筆意間架，作匠之規也，由熟而得妙，則不能與人之巧也。吾千三四十歲時。規矩未定，故不能有所就。人有恆言，曰「抄來無過熟」，又曰「熟能生巧」，又回「成熟」，故知妙也、巧也、成也，皆從極熟之後得之者也。不特寫字為然，凡天下庶事百技，皆先立定規模，後求精熟。即人之所以為聖人，亦須先立規模，後求精熟。即顏淵未達一間，亦只是欠熟耳。故曰：夫仁亦在乎熟之而已矣。
日記：咸豐九年四月初八日
爾所臨隸書《孔廟碑》、筆太拘束，不甚鬆活，想系執筆太近毫之故，以後須執於管頂。余以執筆太低，終身吃虧，故教爾趁早改之。《玄教碑》墨氣甚好，可喜可喜。郭二姻叔嫌左肩太俯，右肩太聳。吳子序年伯欲帶歸示其子弟。爾字姿於草書尤相宜，以後專習真草二種，篆隸置之可也。四體並習，恐將來不能一工。
家書：咸豐八年十月二十五日諭紀澤
奇橫之趣與自然之致，缺一不可。
日記：咸豐十一年七月初三日
因讀李太白、杜子美各六篇，俗作書之道亦須先有驚心動魄之處，乃能漸入正果，若一向由靈妙處著意，終不免描頭畫角伎倆。
日記：同治無年四月初二日
何子貞與予講字極相合，調我「真知大源，斷不可暴棄」。予嘗謂天下萬事萬理皆出於乾坤二卦。即以作字論之：純以神行，大氣鼓蕩，脈絡周通，潛心內轉，此乾道也；結構精巧，向背有法，修短合度，此坤道也；凡乾以神氣言，凡坤以形質言。禮樂不坤。作字而化游自得真力彌滿老，即樂之意也；絲絲入扣轉折合法，即利之意也。偶與子貞言及此，子貞深以為然，謂渠生平得力，盡於此矣。
家書：道光二十二年九月十八日與澄溫院季諸弟
大抵寫字只有用筆、結體兩端。學用筆，須多看古人墨跡；學結體，須用油紙摹古帖。此二者，皆決不可易之理。小兒寫影本，肯用心者，不過數月，必與其摹本字相肖。否自三十時，已解古人用筆之意，只為欠卻間架工夫，便爾作字不成體段。生平欲將柳誠懸、趙子昂兩家合一爐，亦為間架欠工夫，有志莫逐。爾以後當從間架用一番苦功，每日用油紙摹帖，或百字，或二百字，不過數月，間架與古人逼肖而不自覺，能合柳、趙為一，此吾之素願也。不能。則隨爾自擇一家，但不可見異思遷耳。
家書：咸豐九年三月初三日諭紀澤
偶思古之書家，字裡行間別有一種意態，如美人之眉目可畫者也，其精神意態不可畫者也。意態超人者，古人謂之韻勝。余近年於書略有長進，後當更於意態上著些體驗功夫，因為四語，曰（上敖下龜）屬鷹視，撥燈嚼絨，欲落不落，欲行不行。
日記：同治二年九月初六日
爾前用油紙摹字，若常常為之，間架必大進。歐、虞、顏、柳四大家是詩家之李、杜、韓、蘇，天地之日星江河也。爾有志學書，須窺導四人門徑，至日至囑！
家書：咸豐九年七月十四日諭紀澤
是日悟作書之道，亦分陽剛之美、陰柔之美兩端，偏於陽者取勢宜峻邁，偏於陰者下筆宜和緩。二者兼併鶩，則兩失之矣。余心每蹈此弊。
日記：同治四年十月二十日
余往年在京深以學書為意。苦思力索，見於因心橫慮，但胸中有字，手下無字。近歲在軍，不甚思索，但每日筆不停揮，除寫字及辦公事外，尚習字一張，不甚間斷，專從間架上用心，而筆意筆力與之俱進，十年前胸中之字，今竟能達之脫下，可見思與學不可偏廢。
日記：咸豐十一年二月廿五日
思作字之法，險字、和字二者缺一不可。
日記：咸豐十一年二月廿九日
見作字總須得勢，務使一筆可以走千里。
家書：道光二十三年六月初六日致澄弟沅弟諸弟
因悟作字之道，二者並進，有著力而取險勁之勢，有不著力而得自然之味。著力如昌黎之文，不著力則如淵明之詩；著力則有軍所稱如雄畫沙也，不著力則右軍所稱如印泥也。二者闕一不可，亦猶文家所謂陽剛之美、陰柔之美矣。
日記：同治三年五月初三日
至於寫字，真行篆隸，爾頗好之，切不可間斷一日。既要求好，又要求快。餘生平因作字遲鈍，吃虧不少。爾須力求敏捷，每日能作楷書一萬則幾矣。
家書：咸豐八年七月二十一日諭紀澤
爾近來寫字，總失之薄弱，骨力不堅勁，墨氣不豐腴，與爾身體向來輕薄之弊正是一路毛病。爾當用油紙摹顏字之《郭家廟》、柳字之《琅琊碑》、《元〔玄〕秘塔》，以藥其病。日日留心，專從厚重二字上用工。否則字質太薄，即體質亦因之更輕矣。
家書：同治元年四月二十四日諭紀澤
作字時，先求圓勻，次求敏捷。若一日能作楷書一萬，少或七八千，愈多愈熟，則手腕毫不費力。將來以之為學，則手抄群書；以之為政，則案無留讀。無窮受用，皆自寫字之勻而且捷生出。
家書：咸豐八年八月二十日諭紀澤
近來作書，略有長進，但少蕭然物外之致，不能得古人風韻耳。
日記：同治三年五月十二日
久不作篆，生澀殊甚，乃知天下萬事貴熟也。
日記：同治元年三月十七日
看劉文清公《清愛堂帖》，略得其沖淡自然之趣，方語文人技藝佳境有二：曰雄奇，曰淡遠。作文然，作詩然，作字亦然。若能合雄奇於淡遠之中，尤為可貴。
日記：咸豐十一年六月十七日
爾寫字筆力太弱，以後即常摹柳帖亦好。家中有柳書《無〔玄〕秘塔》、《琅琊碑》、《西平碑》各種，爾可取《琅琊碑》日臨百字、摹百字。臨以求其神氣，摹以仿其間架。
家書：咸豐十一年正月十四日諭紀澤
習字臨《千字文》亦可，但須有恆。每日臨帖一百字，萬萬無間斷。則數年必成書家矣。
家書：道光二十三年六月初六日致溫弟
因余作字不專師一家，終無所成。定以後楷書學虞、劉、李、王，取根勢，以求自然之致，利有稍肥；行書學歐、張、黃、鄭，取直勢，以盡（日+倪之右）視之態，利在稍瘦。二者兼營並進，庶有歸於一條鞭之時。
日記：同治五年九月廿九日
……習大字，總以間架緊為主。寫成之後，貼於壁上觀之，則妍自見矣。
家書：咸豐十一年正月十四日致澄弟
寫零字頗多，悟北海上取直勢，下取橫勢，左取直勢，有取橫勢之法。大約直勢本於秦篆，根勢本子漢隸；直勢盛於右軍暨東晉諸帖，橫勢盛於三趣話碑。唐初歐公用直勢，請公用橫勢，李公則兼用二勢。
日記：同治五年五月廿五日
因困橫之餘而語作字之道：點如珠，畫如玉，體如鷹勢如龍，四者缺一不可。體者，一字之結構也；勢者，數字數行之機勢也。
日記：咸豐十一年七月初五日
余近日常寫大字，漸有長進，而不甚貫氣，蓋緣結體之際不能字字一律。如或上松下緊，或上緊下松，或左大右小，或右大左小。均須始終一律，乃成體段。餘字取勢，本系左大右小，而不能一律，故但無所成。推之作古文辭，亦自有體勢，須篇篇一律，乃為成章。言語動作亦自有體勢，須日日一律，乃為成德。否則，載沉載浮，終無所成矣。
日記：咸豐九年六月初一日
趙文敏集古今之大成，於初唐四家內師虞永興，而參以鐘紹京，因此以上窺二王，下法山谷，此一徑也；於中唐師李北海，而參以顏魯公、徐季海之沉著，此一徑也；於晚唐師蘇靈芝，此又一徑也。由虞永興以溯二王及晉六朝諸賢，世所稱南派者也；由李北海以溯歐、諸及魏北齊諸賢，世所謂北派者也。爾欲學書，須窺尋此兩派之所以分：南派以神韻勝，北派以魄力勝。宋四家。蘇、黃近於南派，米、蔡近於北派，趙子昂欲合二派而匯為一。水從趙法入門，將來或趙南派，或趙北派，皆可不迷於所往。
家書：咸豐九年三月二十三日諭紀澤
柳臣言作字如學射，當使活力，不可使拙勁；顏、柳之書，被石工鑿壞，皆蠢而無禮，不可誤學。名言也。
日記：咸豐九年七月十三日
作字時，悟京中翰林善寫白摺者，相傳中有一絲牽貫於行間，作大字亦當知此意味。
日記：咸豐十一年十月初一日
余昔學顏柳帖，臨摹動輒數百紙，猶且一無所似。余四十以前在京所作之字，骨力間架皆無可觀，余自愧而自惡之。四十八歲以後，習李北海《岳麓寺碑》，略有進境，然業歷八年之久，臨摹已過千紙。今爾用功未滿一月，遂欲速濟神妙耶？余於凡事皆用困知勉行工夫，爾不可求名太驟，求效太捷也。
以後每日習柳字百個，單日以生紙臨之，雙日以油紙摹之。臨帖宜徐，摹帖宜疾，專學其開張處。數月之後，手愈拙，字愈丑，意興愈低，所謂「困」也。困時切莫間斷，熬過此關，便可少進。再進再困，再熬再奮，自有亨通精進之日。不特習字，凡事皆有極困極難之時，打得通的，便是好漢。
家書：同治五年正月十八日諭紀鴻
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