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河州瀕臨大夏河，是甘肅南部隔離開青藏高原的一個回族密集居住的小城。它南靠藏區，北近蘭州，中間有黃河滾滾流過。它居民複雜，語源奇特，回民中藏著撒拉、東鄉、保安三個特殊的小族。河州地區忽窮忽富，貧瘠與豐饒錯綜，有著各式各樣的風土。河州城百步一寺，家家唸經，郊外八坊分劃回民各派，聖徒們的拱北林立，宗教是生活中的鹽。 雖然它後來自稱中國麥加，但在十八世紀，這個小城像耶路撒冷一樣，是宗教競爭較力、追求繁榮的中心——故事就在這裡開始了。 ——花寺派也是一種伊斯蘭教的神秘主義派別。它與哲合忍耶有大量細節上的不同（其中主要的是低聲贊念即克爾），但同樣追求脫勒蓋提的「道」。花寺教派創建於艾必·福土哈·馬來遲，父子承授教權，次任掌教為馬國寶。 馬來遲，家道殷實，父號馬十萬。他與馬明心道祖同年赴西方朝覲求道；因此哲派稱他為道祖同學。馬來遲遊學五年後，回故鄉河州，傳授虎夫耶學理，突出的偉績是教化青海卡力崗一批藏民信仰了伊斯蘭教。若干年後，其派在河州迤西發展很大，同時也聚集了財力，傳說曾以彩畫飾修清真寺，後來他本人之拱北也廣用彩畫，「花寺門宦」之稱由此而名。 馬明心在回國後，回到河州傳授哲合忍耶。在如同自由競爭的傳教中，原來屬於花寺的人有相當一部分轉信哲合忍耶，因此引起了教爭。 哲合忍耶在人世間的遭遇，它後來長達二百年的悲愴歷史，就是以這種出乎意料的開幕式，突兀地開始的。 最初是和平的信仰競爭。 那時比的是導師——穆勒什德的能力。 民眾們注視著，他們要考驗這些傳道者。不信仰的人覺得教爭永遠是愚蠢可笑的，而信仰者卻認為這至關重要，心靈不能容許虛假。用百姓的話說，「要尋真的教門」。 哲合忍耶的阿訇們對此寫得非常活躍。 相傳河州西關有婆媳倆，都很虔誠。婆婆隨的是艾必·福土哈；媳婦跟的是維尕葉。一天，娘倆為干爾麥裡而做飯，吃□麥貓耳朵。虔誠的她們每當用手搓一個，就念一遍「台思米」１。後來，請到了維尕葉·屯拉，也請到了艾必·福土哈，還有一個阿訇一個鄉老。飯上來，維尕葉問眾人：「請給這食品安個名字。」都說：「貓耳朵。」問到艾必·福土哈，他也說：「叫個貓耳朵。」維尕葉·屯拉說：「你們說得都不對，這是一碟『台思米』。」婆媳二人聽了流了淚，跪下說：「你是真主的臥裡２，從今後，我倆要跟隨你的教門。」 這個小故事非常有意思。它相當可信：馬明心最初和馬來遲在各自傳道期間，曾經比較友好，甚至還常常在一塊活動相遇；後來，他們的矛盾逐漸尖銳；唇槍舌劍，寸土必爭。教門，也不單純得只是一絲意念。它是更全面的社會；充滿著利益地位。教爭從來不可避免，只要人與人存在矛盾。 終於，大規模的教爭伴著流血，在河州城和河州回鄉爆發了。其中最著名的一件事，是祁阿訇改宗案。 祁阿訇的故事，是哲合忍耶鈔本秘密文學中最細膩的一個。關裡爺最初描寫了它；後來一個叫曼蘇爾的阿訇又更細地寫了一遍： 祁阿訇說：我原是艾必·福土哈（馬來遲）的教下，我父親屬老教。有一天父親對我說：孩子啊，我從沒有見過像維尕葉這樣的人！你以為如何呢？我說：對安拉發誓！我心裡也這樣認為。然後，我父親準備了一桌豐盛的筵席，在院子內外都點上了香，請來了毛拉維尕葉·屯拉，和他握了手之後，跟著他。並要求入他的伊斯蘭教。他答應了。因而我們走上了同一條道路。我們偷偷地作，不讓人們知道，怕惹是非。 傳說，祁阿訇說：有一天毛拉維尕葉對我們說：我們明日上哈比奔拉山去，那個山上有個拱北。我們跟隨的人就準備了食物以及鍋碗水壺茶杯等，裝到一個布口袋裡，並雇了一人來挑。毛拉說：如果這樣，我就不去了。我的意思是自己挑著。難道你們沒有聽到安拉說過：爾薩與眾天仙絕不鄙棄給安拉為奴嗎？我們慚愧地各自拿了自己的東西，跟著毛拉從大街上走過。由此引起河州城內仇視者們的妒火，他們散佈流言蜚語，議論紛紛。正如安拉說：他們口吐惡言穢語，心懷不滿。 祁阿訇說，在這件事以後不久，有天晚拜後突然有人來告訴我說：毛拉請你。我就去了。毛拉把左手伸到我的衣服下面，摸我的脊背、腰肋、臀部，又模了我的頭、兩膊和兩手。我不理解他的意思。他說：回去吧。我顧慮重重。第二天禮完早拜，在我前往艾必·福土哈的街上，真主啊，一夥人向我撲來，用長棒短棍和鞭子打我。女人們也站在門上朝我潑污物。由於安拉的襄助，不知我從哪裡來的勇氣和力量，把他們一個個都打翻在地。我毀了他們的工具，戰勝了他們。這樣就加深了仇恨。艾必·福土哈的四子帶著一夥人到法官家去告狀。說我們立了新教，要收買人心等等。法官得了賄賂就准了狀子，把我們拿到公堂上，判了我四十大板，又判毛拉三大板。打毛拉時，毛拉念了句「贊主清淨」，板子就裂成了兩半。於是法官就站起來不打了。退了堂，我們就回家了。須知：安拉是詛咒不信者的。祁阿訇說：當我由公堂回來時，路遇一個白鬍子沙赫，手中提著一捆鮮韭菜。他見我說：唉，這個酷吏多壞呀！你知道這板子的名稱嗎？我說：不知道。他說：中國話叫臥牛板，要是今晚你不治療，就活不到明天。我說：老爺爺，怎麼治？他說：你雇上兩個人扶你到水磨房去，讓磨輪水反覆沖洗你的傷口，等傷疤掉了就好了。我回去僱人，誰都不敢去，害怕艾必·福土哈和兩個瞎兄弟。我就一人去了，照著沙赫教的辦法去作。水把我沖暈了，我找了兩根樹枝，挾在腋下靠著，至日落時，傷疤還沒有沖洗掉。忽然刮起了大風，下起雨來了，腳下成了河，衣服都淋濕了，天冷得很，我忍著痛苦念：我的養主啊，我虧死了！又念：我的養主啊，你不要藉著我磨難人們，你讓我遠離壓迫者！晚拜時，風雨住了，傷疤也掉了。我完全好了，和沒傷時一樣。 第二天晨拜後，我又到艾必·福土哈的街上去，從上街到下街反覆罵了好幾遍。仇人們都很驚訝地說：這個死人！怎麼這樣勇！第二次又去告狀。官長判道：各自回自己的老家去。於是我們的毛拉就遷到金縣的馬坡去了。毛拉說：主讓他的忠實朋友從河州城出來，猶如從荊棘叢中取出了鮮艷的玫瑰。讚頌主，他讓我們脫離了壞人。 教爭糾紛和訴訟的結果是被逐回籍。出河州造成了哲合忍耶的心傷，使他們把河州比喻成「荊棘叢」；並頑強地追求創造一個新的、真正的中國聖地的理想。應當說，在日後這個理想實現了。哲合忍耶用持續的犧牲，使他們的一處處地點贏得了令人激動的尊敬。但河州畢竟是河州。懷著一種說不清的遺憾，哲合忍耶終於還是遠離了這個繁盛的伊斯蘭小城。 哲合忍耶是先出循化、後出河州的。乾隆廿七年，導師馬明心因在循化張哈工的主麻日（週五聚禮）上講經，與花寺教主馬國寶爭辯；被馬國寶以「邪教」告官。循化廳清吏馬世鯤把馬明心等人逐出循化撒拉人地區，並勒令撒拉人哲合忍耶大弟子賀麻路乎具結，保證永不招留外來人傳教。所以，哲合忍耶是在清政府的勢力驅趕之下，先退出積石山，又退出大夏河的。 積石山脈是鋼色的，黃河孟達峽劈此山下甘肅。 積石山以西乃是撒拉人的居國，今名循化。 循化的撒拉人之中，已經有了堅定的哲合忍耶信仰。操突厥語的撒拉族是一種感情激烈氣質悍勇的人群。穆勒什德的被逐，使他們突然面臨了一種考驗。乾隆年間中國回教徒向封建秩序發動的第一場爭戰，便由這些撒拉人實現了。 最初，一切僅僅是維護哲合忍耶的宗教生活而已。失去了導師的賀麻路乎，自然成了撒拉哲合忍耶的首領。賀麻路乎時期的教爭，主要是堅持單獨立寺的自由，與老教（花寺）爭教徒、爭教理、爭訴訟。清政府以「公家」這個名字開始介入，偏袒正統，支持老教。事態由此加劇，危機佈滿積石山。 孟達峽的水漲了，撒拉的男子要出世了。 １台思米：以真主的名義。 ２臥裡：聖徒。 |
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