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62 《讀通鑒論》



「推本得失之原,立一成之型」

  《讀通鑒論》是明末清初卓越思想家王夫之有關古史評論的代表作之一。
  王夫之,字而農,號薑齋,湖南衡陽人,晚年隱居衡陽石船山,學者尊稱為船山先生。生於明萬曆四十七年(1619年),崇禎十五年(1642年)壬午科舉人。明亡後參加南明抗清鬥爭,後來放棄政治活動,退隱鄉閭間,在極艱苦的條件下,以著述終其身,共計成書數十種,達300餘卷。
  《讀通鑒論》是王夫之閱讀司馬光的歷史巨著《資治通鑒》的筆記,全書30卷,其中秦1卷,西漢4卷,東漢4卷,三國1卷,晉4卷,宋、齊、梁、陳、隋各1卷,唐8卷,五代3卷,另附《敘論》4篇為卷末。
  這不是一部單純的歷史著作。首先,它是閱讀另一部歷史巨著的筆記,其中每一節都是針對《通鑒》所記的某一段史實而發的議論,如果不參照《資治通鑒》而單讀《讀通鑒論》,就會弄得「丈二和尚摸不著頭腦」。其次,這部書是一個思想家的歷史沉思錄。它既折射了明清之際那段血與火的歷史之光,又積澱了一個當時心境極為痛苦與矛盾的思想家的深邃反思。所以,總體水平遠超出一般史書。
  王夫之是一個忠於明王朝,又具有濃厚漢民族意識的文人。對於明亡於清這一事實,他從其字裡行間透溢出痛苦和悲憤。但是,他並沒有簡單地借古史來發洩自己的民族義憤,而是希望「推本得失之原」,「立一成之型」,所以,其史論具有巨大的現實感。明亡後,若干史學家探討其滅亡原因,或批評政治混亂,或分析制度弊端,或抨擊君主專制及其流弊,深度不一。其中,以黃宗羲的《明夷待訪錄》為代表的批判專制君主制度的思想最為深刻。王夫之與大多數史學家不同,他不僅具有這種現實感,而且能將其與歷史的沉思融合起來,試圖從中總結出更高層次的歷史哲學來。
  首先,他清醒地反觀自身,認為「夷狄之蹂躪中國,亦非必有固獲之心,中國致之耳。」於是他在《讀通鑒論》中,批評君主與大臣聚斂財富,批評君主貪巧自矜濫殺忠良,批評奸臣敗壞綱紀使國家衰微,批評大臣擁兵自重強枝弱干,批評學風日衰邪說日盛,批評縱客商賈捨本逐末,批評奸臣引狼入室屈膝投降……批評幾乎涉及到歷代王朝的政治、經濟、文化等各個領域。在他心目中,前朝舊事只不過是明朝現實而已。
  其次,在歷史的沉思中,王夫之得到了一個啟示,就是「事隨勢遷而法必變」。他從遠古人類的「異於禽獸無幾」與今天人類文明中看到了「世益降,物益備」;從三代的「沈酗」、「淫奔」、「黷貨」與唐代的「天下帖然受治」中看到了今未必不如昔;從三代的封建諸侯與秦始皇改郡縣制的成功中看到了「勢相激而理隨以易」。歷史的變化使王夫之得出了一個哲理性的結論:「勢之順者,即理之當然者矣」,也就是說,順應歷史潮流的就是合理的。
  「理勢合一」、「理因乎勢」是王夫之在歷史沉思中得出的最有光彩的結論。「變」是這個歷史哲學的核心。正是在此思想指導下,王夫之批判了封建史學中最要害的命題「正統論」,「統者,合而不離,續而不絕之謂也」,就是說,所謂「統」是統一了國家並能較長久地持續下去的政權,不論是靠武力統一的,還是靠陰謀「篡弒」而來的,只要它順應了大勢,使國家「合而不離,續而不絕」,就是合理的、正統的,並不在乎它姓李還是姓趙。他說:「論之不及正統者,何也?
  曰,正統之說,不知其所自昉也。自漢之亡,曹氏、司馬氏乘之,以竊天下,而為之名曰禪。於是為之說曰,必有所承以為統,而後可以為天子,義不相授受而強相綴系,以揜篡奪之跡,抑假鄒衍之邪說,與劉歆歷家之緒論,文其詖辭,要豈事理之實然哉。」史書從朱熹著成《通鑒綱目》以後,正統的爭論已成為封建史學家所最關心的事,甚至影響到宋、遼、金三史的修撰,遲遲未能定稿。而王夫之此說完全粉碎了那些一無可取的謬論。如果說黃宗羲是從明代政治、經濟、文化的現實出發得出了批判明朝君主專制的理論,那麼,王夫之則是從歷史的不斷變化發展中得到了這一思想。千百年來,天不變道亦不變,宋元以來,為一家一姓而爭正統的喧吵熱鬧非凡,君君臣臣父父子子,成則為王、為神、為聖,便是得天命、當正統,永遠私有天下,無人敢說不字。而黃宗羲、王夫之卻否定了這天經地義的結論,從歷史變化上指出了順應「勢」者才合天理,無疑是一個進步。
  當然,歷史遺留的負擔畢竟太沉重了,傳統文化在他身上積澱的畢竟太深厚了,當這位思想家在進行歷史沉思時,常常不自覺地沿襲了傳統歷史觀與道德觀,陷入傳統的保守觀念之中。如他認為封建君主不能變,能變的只是具體的措施與制度;封建思想觀念不能變,能變的只是個別的方法與觀點,這便成了王夫之思想中一個永遠難以擺脫的矛盾。他理智上承認「勢之所趨」即「理」這一哲學命題,但感情上卻不能接受真正撲面而來的「勢」。他罵與正統理學相左的學派,如宋代的蘇學、浙學及明代李贄等人的異端史學,指斥李贄的《藏書》為害尤烈。當張獻忠請他加入起義隊伍時,他「剺面傷腕,誓死不肯」,而清兵南下時,他卻舉兵反抗,將民族大義與忠君思想糅在一起。所以,在閱讀《讀通鑒論》時,既要注意到他表露的進步史學思想,也不能忽視那些阻礙這種思想昇華的種種保守因素。
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